高等院校古典詩(shī)詞教學(xué)模式芻議

韓璽吾

（長(zhǎng)江大學(xué) 期刊社，湖北 荊州 434023）

責(zé)任編輯 強(qiáng) 琛 E－mail：qiangchen42＠163.com

在高校古典詩(shī)詞鑒賞及相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的講授中，一般的做法是將詩(shī)論與作品結(jié)合起來(lái)，在學(xué)理的闡釋中勾畫出古典詩(shī)詞演進(jìn)的風(fēng)貌，并進(jìn)而描畫出古典詩(shī)詞傳承的內(nèi)在精神。這樣的講授方法，將古典詩(shī)詞置于整個(gè)文學(xué)演變的流程中予以審視，能在一定程度上，讓學(xué)生了解古典詩(shī)詞的源流，有助于學(xué)生在整體上把握其相關(guān)的特點(diǎn)。但是，這樣的講授方法所導(dǎo)致的弊端亦是顯而易見的。由于缺少具體的生活感受，缺少古典詩(shī)詞與現(xiàn)實(shí)生活連接點(diǎn)的切入，這種傳統(tǒng)意義上的講授，很難使學(xué)生真正走進(jìn)古典詩(shī)詞的神韻。因此，有必要改進(jìn)高等院校古典詩(shī)詞講授的方式方法，尤其是古典詩(shī)詞的教學(xué)模式。而要想從根本上改善古典詩(shī)詞教學(xué)，應(yīng)著眼于以下教學(xué)模式的運(yùn)用：感受式、體驗(yàn)式與實(shí)踐式。在以上三種教學(xué)模式中，感受式是古典詩(shī)詞教學(xué)的基石，而體驗(yàn)式與實(shí)踐式，則是建構(gòu)于感受式教學(xué)之上的古典詩(shī)詞教學(xué)的提升。

一、感受：教學(xué)的基石

一般意義上，古典詩(shī)詞的教學(xué)都會(huì)致力于古典詩(shī)詞意境的領(lǐng)悟。意境的領(lǐng)悟，不能只限于抽象概念的傳達(dá)，那將是霧里看花，亦不能只囿于古人的定評(píng)，那將是隔靴搔癢，而應(yīng)以此為基點(diǎn)，將學(xué)生引入真切可感的境地。要達(dá)到這一目的，就必須將傳統(tǒng)意義上的古典詩(shī)詞單純的講解法改換為感受式教學(xué)法。

感受式教學(xué)法，即在教學(xué)中，教師應(yīng)致力于將學(xué)生導(dǎo)入具體可感的古典詩(shī)詞的意境中，使學(xué)生真實(shí)感受到古典詩(shī)詞意境的美妙，從而沉浸于其中。

古典詩(shī)詞追求“象外之象，景外之景”［1］（P201），當(dāng)其借助于象來(lái)傳達(dá)情緒時(shí)，主張不落言筌，因此，其神韻、趣味的營(yíng)造，自然也就不實(shí)不粘，以空靈為上。詩(shī)境的營(yíng)造，雖然托形于言語(yǔ)，但詩(shī)味的傳達(dá)，卻是超絕于言語(yǔ)之上的。換言之，對(duì)于古典詩(shī)詞而言，重要的不是說(shuō)什么，而是怎么說(shuō)，即言說(shuō)的方式（其實(shí)，所有的藝術(shù)都是如此）。這就意味著，如果要探尋古典詩(shī)詞的意境，必須要從有形的言語(yǔ)出發(fā)，經(jīng)由一系列意義的鉤尋，最終擺脫有形言語(yǔ)的羈絆，以獲取有形言語(yǔ)之外的真實(shí)涵義，即味外之旨。因此，在古典詩(shī)詞教學(xué)中，要使學(xué)生真實(shí)地感受到古典詩(shī)詞意境的美妙，必須經(jīng)由味外之旨的鉤尋方可達(dá)到。此一鉤尋，指向兩個(gè)層面：其一，語(yǔ)境推演；其二，文化心理暗示。

語(yǔ)境推演建構(gòu)于詞語(yǔ)本身涵義的推演之上，但最終指向的不是詞語(yǔ)本身，而是不同詞語(yǔ)經(jīng)過(guò)特殊的搭配組合后，所產(chǎn)生出的特有的語(yǔ)境意義。試舉一例以析之，如劉長(zhǎng)卿《逢雪宿芙蓉山主人》有句：“柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人?！鄙暇?，柴門只是道出居處貧寒，聞只是刻畫舉止，犬吠只是描摹聲響，這是詞語(yǔ)本身所有的意義，但這些詞語(yǔ)經(jīng)過(guò)特定的搭配組合后，便生出了特有的語(yǔ)境意義：將犬吠聲置于柴門聽聞之后，便暗示出柴門的單薄，居處的逼仄（如若厚重的朱門，層層的庭院，是絕然聞不到犬吠的），彰顯出居處的冷寂與夜的闃靜（如若居鬧市之中，又或處白日喧囂之際，亦是難能如此聽聞的）。下句，風(fēng)雪只是寒冷，夜歸只是延時(shí)，一旦彼此組合，便生出了特有的語(yǔ)境意義：將夜歸置于風(fēng)雪之后，便見出愆期的無(wú)奈與艱難，而這一無(wú)奈與艱難又是裹脅在風(fēng)雪之中的。上句畫貧，下句敘寒，由貧寒而來(lái)的困頓之狀，由困頓而來(lái)的艱辛之苦，便都在有形的言語(yǔ)之外展示出來(lái)。這一意蘊(yùn)的得出，正是經(jīng)由語(yǔ)境推演而獲致的。同時(shí)，文學(xué)又是文化的承載體，古典詩(shī)詞意境的構(gòu)筑，脫不開中華民族傳統(tǒng)的文化心理定勢(shì)，如秋之言愁，菊之言雅，落日言蒼涼，昏鴉言苦況，凡此種種，均是經(jīng)由文化積淀，世代沉潛在人們心中的集體無(wú)意識(shí)，因而詩(shī)味的探尋，便需經(jīng)由固有文化心理的暗示而獲得。意境的鉤尋，根基于言語(yǔ)，又跳出言語(yǔ)，其致思方式，恰與詩(shī)境的營(yíng)構(gòu)耦合，因而詩(shī)境之感受，舍此不得。

詩(shī)境的感受，不僅在致思方式上要同于詩(shī)，在表達(dá)形式上也應(yīng)同于詩(shī)。具體到教學(xué)中，即指教師在用言語(yǔ)表達(dá)經(jīng)由鉤尋而得的詩(shī)詞意境時(shí)，用語(yǔ)應(yīng)空靈，宜優(yōu)美，如此，方能使教學(xué)形式與教學(xué)內(nèi)容混融為一?？侦`，指的是傳達(dá)詩(shī)境的語(yǔ)言要不粘不實(shí)，不能執(zhí)著于具體情事、場(chǎng)景的描述，而要以象言說(shuō)，切忌拘泥。優(yōu)美，不但指?jìng)鬟_(dá)意境感受語(yǔ)言本身的華茂，亦包括所使用語(yǔ)言與古典詩(shī)詞語(yǔ)言的諧和，或平實(shí)，或綺麗，或典雅，或清幽，不一而足，一以與古典詩(shī)詞語(yǔ)言風(fēng)格相稱為上，更包括傳達(dá)詩(shī)境感受用語(yǔ)內(nèi)含的生命激情。從中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)看，生命化或者說(shuō)是生命意識(shí)的表露是題中應(yīng)有之義。“既然中國(guó)人觀照事物的角度是整體思維，這就意味著，在中國(guó)人眼里，事物都是彼此聯(lián)系的。通俗地說(shuō)，中國(guó)人相信，任何事物都是有生命的。正是這種以己度物的生命化，使我變成了物，也使物變成了我……。既然外物與‘我’一樣是有感覺，有情欲，有喜怒哀樂(lè)的生命實(shí)體，那么用外物來(lái)理解并表述‘我’所擁有的一切（身體、生命、情感、人格等），就是最自然，最合理，也是最方便的了?！保?］（P155）這就意味著，承載傳統(tǒng)文人思維的古典詩(shī)詞，必然是傳統(tǒng)文人生命意識(shí)的自然流露。因此，傳達(dá)詩(shī)境感受的語(yǔ)言必須與此相應(yīng)，或高昂，或低回，或豪放，或深婉，不一而足，切忌用語(yǔ)干巴，索然無(wú)味。

感受式教學(xué)法，是理解古典詩(shī)詞的出發(fā)點(diǎn)，是古典詩(shī)詞教學(xué)的基石。只有很好地達(dá)成了這一教學(xué)目標(biāo)，才能在此基礎(chǔ)上，有效地提升古典詩(shī)詞教學(xué)的深廣度。

二、體驗(yàn)與實(shí)踐：教學(xué)的提升

對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)，是中國(guó)文化的顯著特征。從這一意義上說(shuō)，古典詩(shī)詞就是中國(guó)人人生經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)。人事有代謝，但人生經(jīng)驗(yàn)卻無(wú)二致，因此，承載人生經(jīng)驗(yàn)的古典詩(shī)詞，就具有了永恒的當(dāng)代性。置言之，在解讀古典詩(shī)詞時(shí)，如果我們能拋開其“古典”的外衣，便不難發(fā)現(xiàn)，其下深藏著與當(dāng)代人相同的思維方式、表達(dá)習(xí)慣與人生感喟。因此，古典詩(shī)詞教學(xué)，便須不離生活，不離當(dāng)下。不離生活，指的是在詩(shī)境的感受中，須以自我生活中的諸般體驗(yàn)、感覺去悟入；不離當(dāng)下，指的是在詩(shī)境的穎悟中，須以當(dāng)下人常有的思維方式、表達(dá)習(xí)慣、人生經(jīng)驗(yàn)悟出。具體而言，即在教學(xué)中，教師應(yīng)努力還原古典詩(shī)詞的意境，使其與學(xué)生的當(dāng)下生活實(shí)際、當(dāng)下具體感受相融合，從而使其能真切地體驗(yàn)到古典詩(shī)詞獨(dú)特的價(jià)值所在，此即體驗(yàn)式教學(xué)。

體驗(yàn)式教學(xué)，重在以學(xué)生為主體，以學(xué)生的當(dāng)下生活為基點(diǎn)，以人生經(jīng)驗(yàn)的獲取為目的。它不關(guān)注寫作技巧、語(yǔ)言風(fēng)格等單一知識(shí)的傳授，而是關(guān)注由此傳達(dá)出的審美經(jīng)驗(yàn)；它也不關(guān)注悲傷、喜悅、哀愁等單純的詩(shī)人意緒，而是關(guān)注由此隱含著的人類共同情感的表達(dá)方式，以及此種表達(dá)方式所昭示的意義。換一種表述方法，古典詩(shī)詞的教授，不以知識(shí)的獲得為目的，而以學(xué)問(wèn)的養(yǎng)成為目的（知識(shí)一詞，源自于西方天人分離的思維模式，指識(shí)別萬(wàn)物實(shí)體與性質(zhì)的能力，即識(shí)得；而學(xué)問(wèn)則明顯與之不同，不僅包含識(shí)得，更包含將此識(shí)得內(nèi)化于個(gè)體之中，并在不斷的踐行中使其成為生命的體驗(yàn)，即格物致知）。試舉一例以析之，如晏幾道《鷓鴣天》（彩袖殷勤）有句云：“彩袖殷勤捧玉鐘，當(dāng)年拼卻醉顏紅?！鄙暇鋵懗隽伺拥囊律?、神態(tài)以及酒杯之顏色，用詞華美，但我們要關(guān)注的遠(yuǎn)不是這些，而是由此傳達(dá)出的寶貴的審美經(jīng)驗(yàn)：其一，彩袖善舞，此喻女子之才，殷勤有意，此言女子之心，玉鐘著一“捧”字，自然能見出與玉色相表里的玉手，此言女子之美，描畫女子之多才、多情、美麗，不流于形跡，絕不予人以色欲之想，這無(wú)疑是描摹美人、可人的人生經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)；其二，華彩與白色的搭配，最終傳達(dá)出雅致高妙的情趣，這無(wú)疑是比類設(shè)色的人生經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)。下句寫作者為女子深情而打動(dòng)，不覺沉酣，雙頰泛酡，從側(cè)面映襯出女子歌舞之曼妙，但我們要關(guān)注的也不是這些技術(shù)層面的涵義，而是由此傳達(dá)出的人生經(jīng)驗(yàn)：真的感動(dòng)，往往消弭于無(wú)形之中，非由感知主體主動(dòng)發(fā)出，而是其不知不覺間的自然流露。如此，我們?cè)谫p鑒古典詩(shī)詞時(shí)，就跳出了單純知識(shí)的傳授，將其上升到了學(xué)問(wèn)的境地。當(dāng)然，在具體的教學(xué)過(guò)程中，諸如以上古典詩(shī)詞所蘊(yùn)含的人生經(jīng)驗(yàn)的講授，必須以學(xué)生已有的生活經(jīng)歷、人生感受為出發(fā)點(diǎn)，并經(jīng)由學(xué)生反復(fù)的體悟、踐行（學(xué)而時(shí)習(xí)之），才能被學(xué)生所認(rèn)同，進(jìn)而化為學(xué)生真實(shí)的生命體驗(yàn)。

學(xué)問(wèn)以踐行為主要特征，因此，古典詩(shī)詞的學(xué)習(xí)，不僅在于對(duì)古典詩(shī)詞內(nèi)在神韻的單一體認(rèn)，以及對(duì)由此而來(lái)的體認(rèn)之果的踐行，也在于對(duì)承載此一認(rèn)知實(shí)體——詩(shī)歌形式的認(rèn)知與實(shí)踐。具體而言，即在教學(xué)的相關(guān)進(jìn)展中，教師還應(yīng)借助于古典詩(shī)詞創(chuàng)作技巧、創(chuàng)作手段的描述，引導(dǎo)學(xué)生步入初步創(chuàng)作古典詩(shī)詞的境界，從而在具體的實(shí)踐中更好地體味古典詩(shī)詞獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)范，此即實(shí)踐式教學(xué)法。缺乏古典詩(shī)詞創(chuàng)作的具體實(shí)踐，就無(wú)法真切地領(lǐng)悟古典詩(shī)詞的運(yùn)思方式、言說(shuō)方式，亦無(wú)法真切感受體驗(yàn)古典詩(shī)詞所營(yíng)構(gòu)的意境。因此，實(shí)踐式教學(xué)法是深入領(lǐng)味古典詩(shī)詞審美意蘊(yùn)的必由之路，也是古典詩(shī)詞教學(xué)的升華。由于此涉及到詩(shī)歌創(chuàng)作的探討，故不贅述。

古典詩(shī)詞教學(xué)，只有在感受式教學(xué)基礎(chǔ)上，提升為體驗(yàn)、實(shí)踐式教學(xué)，才能在古典詩(shī)詞與當(dāng)下生活的有機(jī)融合中，彰顯出古典詩(shī)詞的真正價(jià)值與意義。

［1］司空?qǐng)D.與極浦書［A］.郭紹虞.中國(guó)歷代文論選（2）［C］.上海：上海古籍出版社，1979.

［2］李家寶.中外文化精神十講［M］.北京：高等教育出版社，2009.