《詠懷詩(shī)》與阮籍的儒學(xué)情懷

左慧青

（山西大同大學(xué) 文史學(xué)院，山西 大同 037009）

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歷來(lái)阮籍因其放浪形骸、不拘儒法而被披上玄者的外衣，但只要細(xì)讀他的《詠懷詩(shī)》，就不難發(fā)現(xiàn)阮籍是一個(gè)飽有儒學(xué)情懷的地地道道的儒者。前人已從《詠懷詩(shī)》入手來(lái)探尋阮籍，《詠懷詩(shī)》的精神實(shí)質(zhì)與建安風(fēng)骨一脈相承，“情言其志”［1］（P3），我們也可以通過(guò)分析《詠懷詩(shī)》來(lái)認(rèn)識(shí)阮籍。

《詠懷詩(shī)》的內(nèi)容充滿苦悶孤獨(dú)的情緒，歸結(jié)其思想內(nèi)容與旨趣不外乎對(duì)人生，特別是對(duì)個(gè)體生命存在的感嘆，以及刺時(shí)、刺世。阮籍內(nèi)心的“焦慮、痛苦、傷感、恐懼、憂郁”，在《詠懷詩(shī)》中被淋漓盡致地抒寫(xiě)出來(lái)，而在這些情感的底層則是對(duì)當(dāng)時(shí)政治的痛恨，是無(wú)比的憤世情懷。阮籍緣何如此憤世呢？儒學(xué)對(duì)他的影響可謂是主要原因。

阮籍的儒學(xué)情懷，具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，生于世儒家族，立志奉儒守官。阮籍生長(zhǎng)于世儒家族，從小便受到傳統(tǒng)儒學(xué)的熏陶。這是阮籍有儒學(xué)情懷的基礎(chǔ)。阮籍的先人視儒學(xué)為其家學(xué)，阮籍從小就受到這樣的教育，表現(xiàn)出愛(ài)好詩(shī)書(shū)、有志于儒學(xué)的志向?！拔裟晔奈?，志尚好詩(shī)書(shū)。被褐懷珠玉，顏閔相與期?！薄对?shī)》、《書(shū)》是儒家經(jīng)典；“顏”、“閔”指顏回與閔損，他們都是儒家所推崇的大賢，可見(jiàn)阮籍早年是按照儒家思想來(lái)規(guī)劃自己的人生的。正始二年（241年），阮籍32歲，作《樂(lè)論》，稱“刑教禮樂(lè)一體”［2］（P90），主張以禮樂(lè)教化天下，與儒家思想吻合；正始五年（244年），阮籍35 歲，作《通易論》，從哲學(xué)理論高度闡明了自己以儒教為依托的政治主張和社會(huì)理想。由此可知，阮籍在35歲之前是信仰儒教的，即此前阮籍的人生觀、社會(huì)觀、價(jià)值觀，都是以儒家學(xué)說(shuō)為主。

第二，被迫謙退沖虛，披起玄學(xué)外衣。政治斗爭(zhēng)使阮籍不得不披著“道”的外衣來(lái)守“儒”。就在阮籍作《通易論》的同年，大將軍曹爽為提高自己的威名，興兵伐蜀，駱谷之役不利，傷亡甚眾，引起司馬懿的不滿和野心的膨脹，曹氏集團(tuán)與司馬氏集團(tuán)由暫時(shí)的合作走向分裂，雙方政治斗爭(zhēng)開(kāi)始明朗化，政治局勢(shì)由相對(duì)的穩(wěn)定走向動(dòng)蕩不安。與此相應(yīng)，阮籍的政治態(tài)度和生活態(tài)度也經(jīng)歷了一個(gè)劇烈而痛苦的轉(zhuǎn)化過(guò)程。在其《詠懷詩(shī)》第四十二首里自述曰：

王業(yè)須良輔，建功俟英雄。元?jiǎng)P康哉美，多士頌聲隆。陰陽(yáng)有舛錯(cuò)，日月不當(dāng)融。天時(shí)有否泰，人事多盈沖。園綺遁南岳，伯陽(yáng)隱西戎。保身念道真，寵耀焉足崇。人誰(shuí)不善始，鮮能克厥終。休哉上世士，萬(wàn)載垂清風(fēng)。

阮籍本來(lái)對(duì)“王業(yè)”抱有極大熱情，期望建功立業(yè)，揚(yáng)名后世，有一番驚天動(dòng)地的作為，設(shè)想與朝中“八元”、“八凱”式的賢臣共同合作，完成一統(tǒng)天下的偉業(yè)。但現(xiàn)實(shí)與愿望恰恰相反，魏氏朝廷經(jīng)過(guò)短期的相對(duì)平靜后，形勢(shì)猝變，政局日趨惡化，“人事盈沖”猶如“陰陽(yáng)舛錯(cuò)”，“由泰變否”。因此，希望被失望代替，滿腔的功名熱情為隱遁的冷漠代替，阮籍由儒家“八元”、“八凱”式的良輔走向了道家超世式的“園綺”、“伯陽(yáng)”，他發(fā)誓做個(gè)“萬(wàn)載垂清風(fēng)”的名士。此后，正始七年（246年）又作《通老論》，阮籍由儒入玄。

第三，自居玄學(xué)名士，信守儒教不悖。此后阮籍的行為、氣質(zhì)也似乎在標(biāo)榜自己玄家的身份，儼然一個(gè)玄學(xué)名士。他不拘禮俗、曠世不羈，對(duì)禮俗和恪守禮法之士充滿了鄙夷。儒家的傳統(tǒng)禮制，阮籍全然沒(méi)當(dāng)回事，究其原因主要是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治不滿，假如曹魏政權(quán)昌明有為，阮籍身居高位（按照當(dāng)時(shí)的取士制度和倫理習(xí)慣），躊躇滿志，正為實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)而積極奔走，他必然會(huì)中規(guī)中矩，處處注意自己的言行舉止，深恐這些瑣細(xì)危及自己的政治前途，他是不會(huì)冒天下之大不韙的。

從另一個(gè)方面來(lái)看，阮籍要從政，要施展自己的抱負(fù)，其實(shí)是有機(jī)會(huì)的。掌握實(shí)權(quán)的司馬氏集團(tuán)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在庇護(hù)和拉攏阮籍。如晉文王批評(píng)司隸何曾而庇護(hù)阮籍；“文帝初欲為武帝求婚于阮籍，籍醉六十日，不得言而止?！保?］（P1360）鐘會(huì)以此為罪，而文帝以酣醉赦免；阮籍提出要做東平相，“帝大悅，即拜東平相?！保?］（P1360）但一天后他卻不做了，文帝也并沒(méi)有怪罪他，反而“引為大將軍從事中郎”［3］（P1361）。也正是阮籍的種種不合作的態(tài)度使得司馬氏集團(tuán)不得不對(duì)他留一個(gè)心眼。

阮籍不與司馬氏集團(tuán)合作，很顯然是堅(jiān)守儒禮的結(jié)果。儒家講求以忠孝倫理治天下，而司馬氏操權(quán)違背君臣之禮，是對(duì)曹氏皇室最大的不忠。雖然司馬氏一再標(biāo)榜以孝治天下，但他們?cè)噲D以陰謀的手段奪取曹魏政權(quán)，就是不忠不孝，這是為信仰儒教的阮籍所不齒的，他自然不會(huì)與之合作，轉(zhuǎn)而對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)采取一種消極反抗的態(tài)度。阮籍骨子里對(duì)儒教的信仰并沒(méi)有泯滅，只是借老莊來(lái)掩飾，尋求心理的平衡。

阮籍骨子里是信守儒教的，但行為上似乎對(duì)禮教和恪守禮法之士持極端鄙夷的態(tài)度，生活中也常常背棄儒禮，這為儒教的一些正派人士所不容，阮籍歷來(lái)因此而飽受指摘。但從這些批評(píng)并沒(méi)有充分注意到當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)時(shí)，司馬氏集團(tuán)以及依附他們的朋黨，正是利用“名教”來(lái)竊取曹魏政權(quán)，達(dá)到自己的私利目的的。于是，阮籍便以老莊的“自然”與之對(duì)抗，但從這些對(duì)抗更能看出阮籍對(duì)儒禮的奉守。阮籍在服喪期間，飲酒食肉，但他能“都得一號(hào)，因吐血廢頓良久”［4］（P136），這是至孝；眠鄰家婦側(cè)而“終無(wú)他事”，是儒家所講的清者自清。

由此看來(lái)，《詠懷詩(shī)》是阮籍的儒者情懷在現(xiàn)實(shí)中不能實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)物，從中我們可以看到阮籍忠于曹魏政權(quán)，卻只能哀其不幸，怒其不爭(zhēng)；希望出仕，但統(tǒng)治者的昏庸無(wú)能卻讓他出仕無(wú)望（而非不愿）；反對(duì)司馬氏篡權(quán)，卻不得不畏于高壓；雖身在朝廷，卻旨在保命?！对亼言?shī)》是阮籍面對(duì)污濁、黑暗的社會(huì)，無(wú)法找到真正出路的哀鳴，是亂世悲歌，是其發(fā)泄心憤、平衡心理的直接結(jié)果。由《詠懷詩(shī)》反觀阮籍的思想，我們可以看到一個(gè)忠孝仁義的阮籍，一個(gè)有著堅(jiān)定的儒學(xué)情懷的儒者，但與其他人不同的是，他穿了玄學(xué)的外衣，把儒學(xué)情懷和對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿一起融化在酒里。82 首《詠懷詩(shī)》，是阮籍真實(shí)思想的反映，是作者真實(shí)感情的隱約曲折的表達(dá)，是作者儒家情懷的象征與標(biāo)志。

［1］鐘嶸.詩(shī)品·序［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007.

［2］陳伯君.阮籍集校注［M］.北京：中華書(shū)局，1987.

［3］房玄齡.晉書(shū)·阮籍傳（第五冊(cè)）［M］.北京：中華書(shū)局，1974.

［4］劉義慶.世說(shuō)新語(yǔ)·任誕［M］.上海：上海古籍出版社，1996.