論“中國模式”的文化特征

黃云超

(重慶工商大學(xué) 教務(wù)處，重慶 400067)

隨著中國社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，國內(nèi)外有關(guān)“中國模式”的研究和爭論日趨增多。國外對“中國模式”的研究，主要是把經(jīng)濟發(fā)展當(dāng)作“中國模式”的核心，重點關(guān)注的是中國三十年來在經(jīng)濟發(fā)展上取得的突出成就。而國內(nèi)對“中國模式”的研究，更多是從政治的角度，把新中國建立以來，包括改革開放三十年的成就總結(jié)為有中國特色的社會主義道路。但是，筆者認(rèn)為，經(jīng)濟和政治都是“中國模式”的重要方面，但卻不是“中國模式”的真正核心，因為經(jīng)濟和政治因素只能解釋中國近三十年或近六十年的發(fā)展變化，而“中國模式”所包含及體現(xiàn)的內(nèi)容，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這三十年或六十年，他還包含著中國幾千年的輝煌歷史以及近代一百多年艱難的現(xiàn)代化探索，而貫穿于這其中的只有一個東西，那就是文化?？梢哉f，因為中國近三十年社會經(jīng)濟快速發(fā)展而引起世界關(guān)注的“中國模式”，是東方思維發(fā)展的必然結(jié)果，是中國文化的時代體現(xiàn)，具有鮮明的文化特征。

一、“中國模式”是“生”出來的

目前國內(nèi)外很多學(xué)者都在研究“中國模式”，但對究竟什么是“中國模式”卻沒有一個明確的共識，而且“中國模式”至今也沒有一個清晰的、令人信服的定義，這在某種程度上讓西方學(xué)者大感驚訝，而很多中國學(xué)者卻習(xí)以為常。原因何在呢？筆者認(rèn)為，關(guān)鍵在于東西方思維方式的不同。從西方邏輯(概念)思維的角度看來，一種成功的發(fā)展模式，應(yīng)當(dāng)首先有一個完整清晰的概念，能從各方面進(jìn)行定義，然后充分挖掘其內(nèi)涵和邏輯，進(jìn)而可以歸納和總結(jié)成清晰的發(fā)展原理或指導(dǎo)理論。但是，“中國模式”的發(fā)展不是主要按照邏輯思維模式進(jìn)行的，更主要是按照中國文化的原創(chuàng)思維——易象思維來發(fā)展的。在易象思維看，整個客觀世界是由陰陽兩大勢力所組成，處于普遍的聯(lián)系之中，是一體化的系統(tǒng)，表現(xiàn)為大化流行的動態(tài)過程，生生不已，變化日新。因此，事物的存在和發(fā)展不全是以概念和原理構(gòu)造的方式加以進(jìn)行的，而是可以用“生生”的方式加以演變和發(fā)展的，只要存在陰陽兩類相對均衡的勢力，在一定的“時位”的條件下，就可以通過“生生”的方式實現(xiàn)事物新的生長和發(fā)展。而且以“生生”這種方式和途徑實現(xiàn)的生長和發(fā)展更自然，更具有生命力，更接近事物發(fā)展的本來面目。“中國模式”就是按照“生生”的方式，以中國傳統(tǒng)文明為母體，在充分吸收西方現(xiàn)代物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上“生”出來的一種新型文明形態(tài)。因此，我們不應(yīng)當(dāng)也無法按照邏輯(概念)思維的方式給他下一個什么樣的具體定義，但可以從易象思維的角度給它一個稱謂，西方人可以叫它“中國模式”，我們自己也可以叫它“中國道路”。為了論述的一致性，本文選擇了“中國模式”作為通用名稱。但不管“中國模式”還是“中國道路”，只是這種新型文明形態(tài)的一個名稱而已，不能完全反映這種新型文明形態(tài)的本質(zhì)內(nèi)涵，因為這種新型文明形態(tài)的內(nèi)涵和本質(zhì)都尚未充分發(fā)展并定型。不過，因為“中國模式”是在中國傳統(tǒng)文明和西方現(xiàn)代物質(zhì)文明共同作用基礎(chǔ)上“生”出來的，因而擁有自然進(jìn)化的內(nèi)在機能，能夠主動吸收并擁有中國傳統(tǒng)文明和西方現(xiàn)代物質(zhì)文明的優(yōu)秀基因，并通過有機吸收的方式淘汰或拋棄中國傳統(tǒng)文明和西方現(xiàn)代物質(zhì)文明的劣質(zhì)基因部分。因此，“中國模式”出生不久就顯得朝氣蓬勃，活力四射，近30年的中國的發(fā)展已經(jīng)有力地證明了這一點。“中國模式”的“生”的這一特征，把中國現(xiàn)在的發(fā)展和西方曾經(jīng)和現(xiàn)存的發(fā)展模式有效區(qū)別開來，充分體現(xiàn)了中國的文化特征。

二、“中國模式”具有有機的整體性

在易象思維看來，整個客觀世界是一個有機聯(lián)系的整體，這種特性也體現(xiàn)在系統(tǒng)中各具體事物身上?！爸袊Ｊ健钡挠袡C整體性主要體現(xiàn)在三個方面：首先，他和中國傳統(tǒng)文明一脈相承，縱向構(gòu)成一個有機整體?！爸袊Ｊ健睙o論怎么改革開放和發(fā)展，始終保持著中國文化一貫獨有的思維方式和精神動力，體現(xiàn)著鮮明的主體性和中國特色，數(shù)千年歷史的連貫發(fā)展在縱向坐標(biāo)上構(gòu)成一個有機整體。其次，他與世界其他文明形態(tài)一起構(gòu)成有機整體，是全球化的有機組成部分。中國文明在保持自身鮮明主體性的同時，通過主動迎接并吸收西方現(xiàn)代物質(zhì)文明的優(yōu)秀基因，通過“生生”的方式有機融入全球化，并成為全球化時代的有機組成部分。2008年金融危機爆發(fā)后，全世界(特別是西方現(xiàn)代物質(zhì)文明)遭遇了巨大的挑戰(zhàn)，中國在世界面臨危難之時挺身而出，充當(dāng)了世界經(jīng)濟復(fù)蘇的“引擎”。這充分說明中國已經(jīng)在保持自身主體性的同時與世界實現(xiàn)了有機融合，構(gòu)成一個整體，并利用自己的智慧和實力推動世界(人類)文明的不斷健康持續(xù)的發(fā)展。第三，“中國模式”的發(fā)展進(jìn)程具有整體有機性特點。在易象思維看來，一種有機體的發(fā)展，是有規(guī)律可循的，大致經(jīng)歷生之初的“屯難”，生之后的“啟蒙”和生長的“需養(yǎng)”等諸多階段。中國從鴉片戰(zhàn)爭開始，傳統(tǒng)文明的衰落已經(jīng)不可避免，在西方現(xiàn)代物質(zhì)文明的擠壓下，這種進(jìn)程進(jìn)一步加快。對于一般的文化體而言，衰落一旦發(fā)生就很難有翻身的可能，中國文明以外的其他文明形態(tài)皆是如此。但是易象思維所具有的頑強生命力使得其在面對西方現(xiàn)代物質(zhì)文明的強力擠壓和侵犯的過程中，既沒有選擇死抗以同歸于盡，更沒有選擇放棄自己的主體性向西方文明屈服，而是通過不懈的努力，以“生生”的方式探索出了適應(yīng)時代發(fā)展的“中國模式”。中國近代150多年的探索，可以說基本是一種“屯難”的過程，在這個過程中，中國所經(jīng)受的苦難和艱辛是局外人無法完全體會和感受的。鄧小平作為中國改革開放的總設(shè)計師，以他卓越的眼光和智慧為“中國模式”進(jìn)行了生產(chǎn)力發(fā)展的必要“啟蒙”，提出了要解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，在相當(dāng)長的一個時期里要一切以經(jīng)濟建設(shè)為中心等，而這些恰恰是中國傳統(tǒng)文明中最缺少，最不適應(yīng)時代的部分。由于“中國模式”本身的稟賦極高，在實現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的基本 “啟蒙”后，就逐漸學(xué)會了適應(yīng)工業(yè)化時代需要的各種能力和素質(zhì)，充分吸收中國傳統(tǒng)文明的優(yōu)秀精神文化和吸收西方現(xiàn)代物質(zhì)文明的科學(xué)、技術(shù)、資金以及管理經(jīng)驗等，實現(xiàn)了自身快速的發(fā)展和崛起。從易象思維角度看，目前中國就大致處于發(fā)展的“需養(yǎng)”階段，這一階段中國模式的主要任務(wù)就是要踏踏實實搞建設(shè)。只有把經(jīng)濟搞上去，“中國模式”才有發(fā)展的后勁，才能抵抗外辱，進(jìn)而才能充分體現(xiàn)自己素質(zhì)和實力。而這個階段，根據(jù)中國目前的實際，沒有幾十年是很難完成的，不要希望一蹴而就，這也是為什么我們要“堅持基本路線一百年不動搖”的關(guān)鍵所在。而“需養(yǎng)”階段進(jìn)行到一定程度，就會逐漸面臨“訟”的階段，這也是中國目前日漸面臨諸多國際、國內(nèi)矛盾和糾紛的關(guān)鍵之所在，也是“中國模式”發(fā)展必須經(jīng)歷的過程。而在“訟”的過程中還容易伴隨“師”的階段到來的可能，當(dāng)然在“師”的階段不一定必然是以武力沖突的形式來體現(xiàn)和解決，但要求我們必須充分做好準(zhǔn)備以有備無患，同時盡量以智慧來化解各種矛盾和糾紛，以一種和平的方式實現(xiàn)發(fā)展和崛起。總的來講，“中國模式”的發(fā)展歷程，符合易象思維關(guān)于有機整體發(fā)展的基本規(guī)律，進(jìn)一步體現(xiàn)了強烈的中國文化特征。

三、中國模式具有“時中”特性

“時中”是易象思維的重要概念，其實質(zhì)是一種主體性覺醒和“尚中尚和”的價值取向?！爸袊Ｊ健钡摹皶r中”特性要體現(xiàn)在以下的三個方面：首先，“中國模式”具有“知時”特點，凸顯主體性覺醒?！爸袊Ｊ健钡淖鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)文明和西方現(xiàn)代物質(zhì)文明共同作用而生出來的一種新型文明形態(tài)，不僅具有有機整體性，而且具有強烈的主體性，而這種主體性的覺醒就是以知“時”為標(biāo)志。從生產(chǎn)力發(fā)展的角度看，人類已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)化時代，工業(yè)化時代是當(dāng)前人類面臨的最重要的“時”，這一點是毋庸置疑的?！爸袊Ｊ健钡闹黧w性真正覺醒是從改革開放開始的，中國實施的改革，就是改革一切與工業(yè)化為核心的現(xiàn)代化不相適應(yīng)的經(jīng)濟、政治及文化等各個方面，因此才有“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”[1]、“科技是第一生產(chǎn)力”[1]、“堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心”[1]等一系列的新認(rèn)識、新思想和新政策的出臺。正是“中國模式”的這種主體性覺醒，使得中國的發(fā)展走上了一條自覺主動邁向以“工業(yè)化”為核心的現(xiàn)代化道路，既避免了和時代脫節(jié)，又避免了西方國家現(xiàn)代化過程中走的很多冤枉路。這種知“時”的能力是易象思維所特有的，也是中華文明能夠一直延續(xù)不斷的關(guān)鍵之所在。其次，“中國模式”有“尚中”的特點?！吧兄小笔且紫笏季S的一個重要價值取向，即強調(diào)“中道”，強調(diào)在具體行為做事中要執(zhí)兩用中、無過不及。在工業(yè)化時代背景下，“中國模式”作為一種新型文明形態(tài)，特別需要處理好與中國傳統(tǒng)文明和西方現(xiàn)代物質(zhì)文明的關(guān)系，而處理的原則就應(yīng)當(dāng)是在保持主體性的情況下堅持“中道”。因此，改革開放后，“中國模式”在發(fā)展的過程中，一貫堅持自身的主體性，拋棄了“姓資姓社”的無謂爭論，采取了“三個有利于”作為發(fā)展的價值評價標(biāo)準(zhǔn)，這是典型的符合時代特征以我為主的“中道”價值取向。正是“中國模式”采取了符合時代特征的“中道”價值取向，才能充分吸收中國傳統(tǒng)文明和西方現(xiàn)代物質(zhì)文明的優(yōu)秀基因發(fā)展自己，同時揚棄了兩種文明形態(tài)的劣質(zhì)基因，防止自己走向全盤西化或全盤復(fù)古(所謂回歸傳統(tǒng))，不斷體現(xiàn)出新型文明形態(tài)的特征。三是“中國模式”有“尚和”的特性。“和”本意指不同事物之間的搭配、融合、平衡達(dá)到最為圓滿程度的一種狀態(tài)。易象思維一直高度重視“和”，在宏觀認(rèn)識上強調(diào)“保合太和”[2]，在微觀具體運用中強調(diào)“禮之用，和為貴”[3]，都把“和”作為認(rèn)識、處事、行禮的最高境界?！爸袊Ｊ健钡目焖侔l(fā)展，也得益于近三十年中國認(rèn)識并努力爭取到的全球范圍內(nèi)大的“和”環(huán)境。因此，無論是文化基因的使然，或者是生存發(fā)展的需要，“尚和”的價值觀必然融入“中國模式”血液之中，成為其主體性追求，這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是對內(nèi)追求和諧，建設(shè)和諧社會。如今，國家正在極力推動和諧社會建設(shè)，究其原因：一方面是社會的快速發(fā)展中出現(xiàn)了一些不和諧的因素，需要進(jìn)行一定程度和范圍的調(diào)整；另一個方面，也是“中國模式”“尚和”價值取向的具體體現(xiàn)，沒有“尚和”的價值取向，和諧社會的建設(shè)很難上升為國家政策的高度。二是走和平發(fā)展和崛起的道路。即強調(diào)“以和為貴”、“親仁善鄰”、“協(xié)和萬邦”，絕不以武力作為解決問題的首選目標(biāo)，這一點盡管在短期并不一定為世界，特別是習(xí)慣了邏輯(概念)思維及霸權(quán)文化的人和國家所認(rèn)識并接受，但時間會證明：中國追求和平是文化基因的使然，絕不是一時的外交口號。三是通過自身的發(fā)展維護和推動世界和平與和諧的發(fā)展，實現(xiàn)一種具有時代特征的和諧、自由和舒暢的社會發(fā)展前景，使得社會領(lǐng)域的文化、國家及人際的關(guān)系能夠像天地萬物那樣調(diào)適暢達(dá)，各得其所。因此，中國模式作為人類發(fā)展的一種新型文明形態(tài)，其文化基因、生存發(fā)展需要和主體性選擇都決定了他必然是世界和平與和諧的重要構(gòu)成部分和主要維護力量之一。

四、“中國模式”具有新“王道”的特征

從文化的層面講，“王道”是按照“王”的本意而行事的一種行為方式和價值取向，是中國文化和智慧的結(jié)晶。那么王的本意是什么呢？從中國的文字構(gòu)造而言，畫三橫而中間加一豎把他們串聯(lián)起來，就是“王”字。其中，“三”最初象征的是天地人“三才”，因此，“王”的文字本意是能夠參透天地人“三才”之道且身體力行的人，所以孔子說：“一貫三為王”[4]。同時，按照音訓(xùn)來講，“王”還有天下歸往的意思[4]。因此，“王道”是中國文化的一種主體性選擇，也是一種必然選擇。當(dāng)然，時代不同了，“三才”的內(nèi)涵已經(jīng)不僅僅只是傳統(tǒng)的“天、地、人”三才了，在人類進(jìn)入二十一世紀(jì)后，我們必須從文明形態(tài)的視角認(rèn)識新的“三才”：即中國傳統(tǒng)文明、西方現(xiàn)代物質(zhì)文明和“中國模式”所體現(xiàn)的新型文明等三種形態(tài)。因此，中國模式作為一種新型文明形態(tài)，必然選擇遵循新“王道”。這主要體現(xiàn)在三個方面：一是中國模式因知“時”而融通西方現(xiàn)代物質(zhì)文明。“中國模式”作為一種新型的文明形態(tài)，和中國傳統(tǒng)文明的最大不同是認(rèn)識并逐步融通了這個由西方現(xiàn)代物質(zhì)文明開啟的以工業(yè)化為核心的時代。由于“中國模式”對工業(yè)化時代之“時”有了比較準(zhǔn)確的認(rèn)識和把握，因此深刻認(rèn)識到發(fā)展生產(chǎn)力的重要性和緊迫性。而在生產(chǎn)力的發(fā)展上，西方現(xiàn)代物質(zhì)文明是目前所有文明形態(tài)中最具有天賦的。因此，中國通過改革開放開始走出封閉，積極學(xué)習(xí)和吸收西方物質(zhì)現(xiàn)代文明關(guān)于發(fā)展生產(chǎn)力的一切知識、經(jīng)驗，并結(jié)合中國實際建立了社會主義市場經(jīng)濟，鼓勵非公有制發(fā)展，大力建立現(xiàn)代金融體系，改革國有企業(yè)，建立現(xiàn)代企業(yè)制度等。通過對西方現(xiàn)代物質(zhì)文明的學(xué)習(xí)和吸收，“中國模式”迅速具備了適應(yīng)時代所需要的基本稟賦，這些稟賦也是西方現(xiàn)代物質(zhì)文明的基本稟賦?？梢哉f，“中國模式”通過近三十年主體性的學(xué)習(xí)和吸收，已經(jīng)基本融通了西方現(xiàn)代物質(zhì)文明，并將在生產(chǎn)力發(fā)展和物質(zhì)文明的創(chuàng)造上，與西方現(xiàn)代物質(zhì)文明齊頭并進(jìn)，各具特色。二是“中國模式”因守“位”而融通中國傳統(tǒng)文明。“位”是易象思維的重要概念，不僅僅是單指空間位置，而是指在某種時態(tài)中的空間或體系中的位置，因此稱“時位”更準(zhǔn)確。同時“位”也與行為主體的職責(zé)緊密相關(guān)，所謂“不在其位，不謀其政”。“中國模式”誕生后，雖然因為極高的稟賦而展現(xiàn)了很強的生命活力，但總體而言，中國作為一種新型文明形態(tài)，只能算是剛剛起步。因此，“中國模式”必須準(zhǔn)確了解并安守自己所處的“時位”，否則就要栽跟斗?！吧鐣髁x初級階段理論”和“發(fā)展中國家”的認(rèn)識就是“中國模式”對在當(dāng)前背景下對自身所處“時位”比較準(zhǔn)確的理解和概括，這絕不是謙虛，更不是自我貶低，而是在易象思維智慧指導(dǎo)下對自身現(xiàn)狀的準(zhǔn)確認(rèn)識和判斷。正是有了這種準(zhǔn)確的認(rèn)識和判斷，我們才能更好地認(rèn)識和認(rèn)同中國傳統(tǒng)文明，使得“中國模式”在思維方式和文化認(rèn)同上與中國傳統(tǒng)文明保持了有機連貫和一脈相承，這也充分體現(xiàn)中國模式對中國傳統(tǒng)文明的融通。第三是“中國模式”因保持鮮明主體性而凸顯作為新型文明形態(tài)的特色?！爸袊Ｊ健钡囊颉爸獣r”而區(qū)別于中國傳統(tǒng)文明，因“守位”而區(qū)別西方現(xiàn)代物質(zhì)文明。同時，又以“時中”的智慧積極主動吸收中國傳統(tǒng)文明和西方現(xiàn)代文明的優(yōu)秀基因與資源而不斷發(fā)展自己，體現(xiàn)著鮮明的主體性。正是這種鮮明的主體性決定了“中國模式”所代表的文明形態(tài)既不是簡單中國傳統(tǒng)文明的回歸，也不是簡單向西方現(xiàn)代物質(zhì)文明靠攏，而必然是走建設(shè)工業(yè)化時代物質(zhì)文明和精神文明高度統(tǒng)一的人類新文明之路。正是“中國模式”通新“三才”之道的特征而必然選擇并推行新“王道”：以人文本，充分發(fā)揮文明體的主體性，推動生產(chǎn)力發(fā)展，維護世界和平，建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明高度統(tǒng)一的新型文明之路。所以無論“中國模式”如何發(fā)展，如何文明，也絕不會走西方現(xiàn)代物質(zhì)文明習(xí)慣走的霸權(quán)之路，這是易象思維的必然結(jié)果，也是 “中國模式”的主體性選擇。[12]

五、“中國模式”具有資本精神和邏輯規(guī)范性

“中國模式”作為中國傳統(tǒng)文明和西方現(xiàn)代物質(zhì)文明共同作用而生出的一種新型文明形態(tài)，自然也吸收了西方現(xiàn)代物質(zhì)文明的優(yōu)秀文化基因，這主要體現(xiàn)在兩個方面：一是在形而上的層面，“中國模式”吸收了西方現(xiàn)代物質(zhì)文明核心文化基因而具有資本精神。作為西方現(xiàn)代物質(zhì)文明核心文化基因的資本精神，絕對不是簡單的唯利是圖，一切向錢看，其內(nèi)涵包含了適應(yīng)工業(yè)化時代的諸多理性因素，特別是承認(rèn)個人和集體有增加自身資本，創(chuàng)造更多財富的責(zé)任，而通過合理的計算開支，有條理地安排生產(chǎn)經(jīng)營活動而增加資本及創(chuàng)造更多財富就是本身就是目的，這也是“中國模式”大力建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟體制，并強調(diào)“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的經(jīng)濟倫理基礎(chǔ)之一。因此，“中國模式”自誕生始就高度重視發(fā)展生產(chǎn)力，重視經(jīng)濟建設(shè)，重視貿(mào)易，重視財富創(chuàng)造，這使得中國在短短的三十年里創(chuàng)造了大量財富，推動中國迅速崛起。其次，在形而下層面，“中國模式”通過吸收西方現(xiàn)代物質(zhì)文明的思維科學(xué)而具有嚴(yán)密的邏輯規(guī)范性。邏輯(概念)思維是西方現(xiàn)代物質(zhì)文明的核心文化基礎(chǔ)之一，也是工業(yè)時代器物層面的重要思維科學(xué)之一，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的思維基礎(chǔ)?！爸袊Ｊ健弊鳛橐环N新型文明形態(tài)，在形而下層面主要吸收了西方現(xiàn)代物質(zhì)文明的思維科學(xué)，使自己在形而下層面具有嚴(yán)密邏輯規(guī)范性，這是傳統(tǒng)中國文明所欠缺和不足的。在邏輯思維科學(xué)的支持下，中國通過學(xué)習(xí)、模仿、吸收和創(chuàng)新，使得自己在科學(xué)技術(shù)方面取得了飛速發(fā)展，從而大大縮短了中國進(jìn)入和適應(yīng)工業(yè)化時代的時間。同時，邏輯(概念)思維科學(xué)的廣泛運用，也大大推動了“中國模式”工業(yè)化的深度和廣度，可以說，沒有邏輯(概念)思維科學(xué)的支撐，“中國模式”的發(fā)展就不可能如此順利和快速，“中國模式”作為一種新型文明形態(tài)就更無從談起。

六、“中國模式”的核心推動力量是“君子”

“君子”是中國文化的一種理想人格，一直是中國社會經(jīng)濟發(fā)展的核心推動力。作為中國文化理想人格的“君子”，其至少具備三個基本特征，一是作為“中國人”的主體性覺醒。所謂中國人主體性覺醒，就是能夠從易象思維的角度比較深刻地領(lǐng)悟到自己作為“三才”之一的人的價值，認(rèn)同自強不息、厚德載物的精神追求，比較全面地了解人和社會及自然的“天人合一”的整體關(guān)系。同時，比較清楚知道個人、國家及世界之“時位”的基本概況，從而領(lǐng)悟自己現(xiàn)實中應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的責(zé)任和使命，并且能夠?qū)嵤虑笫呛团c時俱進(jìn)。二是具備時代發(fā)展所需要的較高的專業(yè)技能和專業(yè)知識體系。就是主動積極學(xué)習(xí)專業(yè)知識和專業(yè)技能，能夠適應(yīng)時代發(fā)展的需要。三是具備良好道德修養(yǎng)。君子作為一種理想人格，必須懂得正心誠意，加強自身的道德修養(yǎng)，不斷完善自己，成為德才兼?zhèn)涞娜?，以承?dān)起振興民族國家的歷史責(zé)任。君子作為“中國模式”的核心推動力量，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。首先，“中國模式”的誕生，得益于大批時代“君子”的不懈追求。傳統(tǒng)中國文明在隨著近代西方物質(zhì)文明的出現(xiàn)而開始走向衰落，并受到了極大的擠壓和凌辱。但是，當(dāng)中國遭受到西方列強入侵的過程中，中國的大批具有高度愛國精神的“君子”從來沒有放棄過希望，而是在不斷尋找如何適應(yīng)新的時代，追求一條重新振興中華的道路。從洋務(wù)運動、戊戌變法運動，到辛亥革命，再到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，終于從根子上推翻中國傳統(tǒng)封建勢力，為“中國模式”的誕生騰出了足夠的地方。應(yīng)當(dāng)說，在每一次探索國家民族振興運動中，其核心領(lǐng)導(dǎo)作用的人都具有時代君子人格特征，如洋務(wù)運動中的曾國藩、左宗棠，戊戌變法中梁啟超、譚嗣同，辛亥革命中孫中山、章炳麟等，新民主主義革命中的毛澤東、周恩來等。正是有了一批又一批時代“君子”的不斷努力探索，才有“中國模式”的順利誕生。其次，“中國模式”的進(jìn)一步發(fā)展，得益于以鄧小平為代表的大批時代 “君子”的不懈努力。中國近三十年的迅速崛起，不僅是我們摸索出了一條適合中國發(fā)展的道路，更在于有大批時代“君子”的不斷努力和拼搏。一方面是鄧小平為代表的第一批改革者從宏觀層面進(jìn)一步樹立了實事求是的觀念，以實踐作為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)中國開始以工業(yè)化為核心的改革開放，為中國順利融入工業(yè)化時代開辟了新的道路。另一方面，在微觀經(jīng)濟領(lǐng)域，隨著國家政策的調(diào)整，大批具有自強不息的創(chuàng)業(yè)者和企業(yè)家通過自己的不懈努力，通過借鑒和吸收西方的資金、技術(shù)及管理經(jīng)驗，在合理計算支出，有條理的安排生產(chǎn)經(jīng)營基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新，取得了顯著的成效，涌現(xiàn)了一大批具有極強競爭力的企業(yè)集團，成為了“中國模式”不斷發(fā)展壯大的基礎(chǔ)和支柱。第三，“中國模式”的進(jìn)一步健康發(fā)展，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，還需要大批時代 “君子”作為中流砥柱?！爸袊Ｊ健北M管發(fā)展到現(xiàn)在取得了很顯著的成就，但發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題也不少，而且面臨的挑戰(zhàn)還會越來越多。從易象思維的角度看，“中國模式”通過發(fā)展，逐漸會進(jìn)入多“訴訟”和易“師眾”的階段，這也是“中國模式”發(fā)展不可避免的階段。因此，更需要大批時代 “君子”在紛繁復(fù)雜的關(guān)系中牢牢抓住主要問題，不斷發(fā)展和強大自己，冷靜對待各種“訴訟”問題，防范有些不懷好意的勢力的挑撥，辦好自己的事情，以“和臨萬邦”的態(tài)度推動世界和平發(fā)展，也為自己爭取更多的發(fā)展時間和更大的發(fā)展空間。同時，還需要積極加強經(jīng)濟、文化、能源和國防軍事方面的安全建設(shè)，未雨綢繆，防患于未然，以應(yīng)對可能出現(xiàn)的“師眾”階段，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興奠定堅實的基礎(chǔ)。

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