康有為的資本主義判斷和世界大同理想評(píng)價(jià)

王海林，董四代,2

(1.武夷學(xué)院 思政部；2.福建省統(tǒng)戰(zhàn)文化研究基地； 福建 武夷山 354300)

康有為以釋古開(kāi)新的方式追求中國(guó)近代社會(huì)變革，是近代史上著名的啟蒙思想先驅(qū)。面對(duì)救亡圖存的歷史任務(wù)和國(guó)家現(xiàn)代化的理性訴求，在“西學(xué)東漸”的歷史背景下，他接受進(jìn)化論，以貫古通今、執(zhí)中鑒西的學(xué)術(shù)風(fēng)格，在借鑒西方文明過(guò)程中批判傳統(tǒng)社會(huì)，提出自己的變革主張和社會(huì)理想，同時(shí)又以對(duì)西方資本主義的判斷闡釋中國(guó)傳統(tǒng)理想，從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的遠(yuǎn)景目標(biāo)上否定了資本主義，為中國(guó)人接受社會(huì)主義提供了思想前提和文化基礎(chǔ)。這其中雖有誤讀與局限，但更多地包含了思索和創(chuàng)造，研究和發(fā)掘其中命題的積極因素，對(duì)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路和全面建設(shè)小康社會(huì)具有重要理論意義和借鑒價(jià)值。

一、康有為以歷史進(jìn)化論判斷西方文明

自西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，資本主義把人類(lèi)文明推向了一個(gè)全新的發(fā)展階段，但與之共生的各種沖突與社會(huì)矛盾也日益尖銳。當(dāng)它們向中國(guó)發(fā)起進(jìn)攻，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)生深刻轉(zhuǎn)型的時(shí)候，中國(guó)人一方面努力向西方學(xué)習(xí)，追求自尊自強(qiáng)，以挽救民族危機(jī)和實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立；另一方面又通過(guò)對(duì)資本主義矛盾的分析，尋求不同于西方的社會(huì)發(fā)展道路，以振興中華和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興?？涤袨樽鳛榻匾獑⒚伤枷爰?，在吸收與借鑒西方現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)上，不僅提出了改革的預(yù)期設(shè)想和實(shí)施方案，而且創(chuàng)造性地闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)理想，提出了人類(lèi)走向世界大同的發(fā)展遠(yuǎn)景和終極目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)理想的與時(shí)俱進(jìn)，賦予其新的時(shí)代生命力。

19世紀(jì)后半葉是中國(guó)社會(huì)危機(jī)空前加劇，思想文化發(fā)展出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折的時(shí)期。與社會(huì)全面轉(zhuǎn)型相聯(lián)系，資本主義文明挾帶的經(jīng)濟(jì)、政治、文化對(duì)中國(guó)思想發(fā)展發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。特別是進(jìn)化論思想在中國(guó)的興起和廣泛傳播，改變著2000多年來(lái)傳統(tǒng)社會(huì)“天不變道亦不變”的迂腐觀念。如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)發(fā)展與人類(lèi)文明的和諧統(tǒng)一，最終趨向社會(huì)“大同”，成為歷史提出的重大而緊迫的時(shí)代命題。這時(shí)，西方正面臨資本主義矛盾日益凸顯，工人運(yùn)動(dòng)此起彼伏，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)雄姿勃發(fā)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；這引起了先進(jìn)中國(guó)人對(duì)它的高度關(guān)注，并使一些啟蒙思想家超越西方自由、民主、平等和博愛(ài)的思維視野，從而在吸收借鑒社會(huì)主義思想中放眼世界和展望未來(lái)，借以批判封建主義，并依據(jù)人類(lèi)文明發(fā)展趨勢(shì)和中國(guó)社會(huì)歷史要求，以進(jìn)化歷史觀思考和闡述中國(guó)社會(huì)發(fā)展的制度選擇和政策方案。

早在19世紀(jì)70年代，江南制造局編譯的《西方近事匯編》一書(shū)中，就曾報(bào)道過(guò)英、法、德、美和西班牙等國(guó)工人罷工并同資產(chǎn)階級(jí)對(duì)抗的系列消息。該書(shū)報(bào)道西方有人“創(chuàng)為貧富均財(cái)之說(shuō)，欲藉其本境殷富，奪其資財(cái)，以予貧乏，是相率而出于亂也”[1]12-13；又說(shuō)：“歐洲有‘莎舍爾德瑪藹里會(huì)’(今譯為社會(huì)民主黨)，譯音‘平會(huì)’，欲天下一切平等，無(wú)貴賤貧富之分”[1]18，“主歐羅巴大同”[1]12、“貧富適均”[1]13(社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的最初概括，編者注)。汪鳳藻翻譯了法思德著作《富國(guó)策》，在《論制產(chǎn)之義與均富之說(shuō)》一文中評(píng)價(jià)歐文和傅立葉的思想時(shí)說(shuō)：“貧富之不均，由于人之有私產(chǎn)。國(guó)愈富則愈不能均，天下古今之常勢(shì)也。于是有創(chuàng)為均富之說(shuō)者?！盵1]281891—1892年，《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》第35—39冊(cè)連載美國(guó)空想社會(huì)主義者貝拉米的小說(shuō)《回顧》(譯作《回頭看紀(jì)略》)。所有這些都對(duì)關(guān)注西方社會(huì)發(fā)展的人們產(chǎn)生了一定影響。

在《大同書(shū)》中，康有為認(rèn)為：西方資本主義發(fā)展“雖使機(jī)器日出精奇，人民更加才智，政法更有精密，而不行大同之法，終無(wú)致生民之食安樂(lè)，農(nóng)人之得均養(yǎng)也?！盵2]189又說(shuō)：“農(nóng)不行大同則不能均產(chǎn)而有饑民”[2]188，“工不行大同則工黨業(yè)主相爭(zhēng)，將成國(guó)亂”[2]189，“商不行大同則人種生詐而多余貨以殄物”[2]190。他還說(shuō)，“若工事之精，制造之奇，汽球登天，鐵軌縮地，無(wú)線電之渡海，比之中古有若新世界矣。商運(yùn)之大，輪舶紛馳，物品交流，遍于五洲，皆創(chuàng)數(shù)千年未有之異境。文明日進(jìn)，誠(chéng)過(guò)疇昔。然新業(yè)雖瑰瑋，不過(guò)世界之外觀，于民生獨(dú)人之困苦，公德之缺乏，未能略有補(bǔ)救也。”[2]188資本主義競(jìng)爭(zhēng)和壟斷的本性使“貧富必不均而人格不平”，“為人民謀公益者，雖日謀之計(jì)之而無(wú)以為策也”[2]193，終釀成如此惡果：“資本家復(fù)得操縱輕重小工之口食而控制之或抑勒之，于是富者愈富，貧者愈貧矣”[2]189。

他歐游十一國(guó)后，對(duì)資本主義內(nèi)在矛盾體悟更加深刻，對(duì)西方各國(guó)現(xiàn)實(shí)評(píng)價(jià)道：“即歐美號(hào)稱(chēng)富盛，英國(guó)恤貧之費(fèi)歲糜千萬(wàn)磅，而以工廠商本皆歸大富，小本者不足營(yíng)業(yè)，故貧者愈貧。進(jìn)試觀東倫敦之貧里，如游地獄，巴黎、紐約、芝加哥貧里亦然?！盵2]27與此同時(shí)，他還關(guān)注到了西方各國(guó)普遍興起的反資本主義運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為：“夫人事之爭(zhēng)，不平則鳴，乃勢(shì)之自然也。故近年工人聯(lián)黨之爭(zhēng)，挾制業(yè)主，騰躍于歐美，今不過(guò)萌蘗耳。又工黨之結(jié)聯(lián)，后此必愈甚，恐或釀鐵血之禍，其爭(zhēng)不在強(qiáng)弱之國(guó)而在貧富之群矣。從此百年，全地注目者必在于此。故近者人群之說(shuō)益昌，均產(chǎn)之說(shuō)益盛，乃為后此第一大論題也?！盵2]190一戰(zhàn)后，啟蒙運(yùn)動(dòng)給資本主義描繪的宏偉藍(lán)圖和傳奇神話遭遇全面破產(chǎn)，西方社會(huì)發(fā)展日益陷入“悖論困境”，資本主義遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)人類(lèi)理想社會(huì)追求的共同愿景。

康有為發(fā)現(xiàn)，西方各國(guó)雖然比中國(guó)更文明發(fā)達(dá)，但也包含著自身難以克服的深層矛盾。在探討中國(guó)發(fā)展前景時(shí)，他既主張學(xué)習(xí)西方文明、矢志變革圖強(qiáng)，使中國(guó)邁入世界現(xiàn)代化發(fā)展的康莊大道；同時(shí)又強(qiáng)調(diào)關(guān)注西方社會(huì)的各種沖突和內(nèi)在矛盾，尋求破解矛盾之法的傳統(tǒng)文化資源。他的思想宗旨是依據(jù)進(jìn)化論思想闡釋人類(lèi)文明發(fā)展趨勢(shì)，通過(guò)借鑒西方文明，創(chuàng)新“大同”理想，借以批判傳統(tǒng)弊端和判斷資本主義，把中國(guó)人民對(duì)理想社會(huì)的探求從歌頌過(guò)去轉(zhuǎn)化為面向未來(lái)，為后來(lái)社會(huì)主義思想在中國(guó)的興起和傳播提供了文化前提，也為中國(guó)現(xiàn)代化道路的制度選擇奠定了思想基礎(chǔ)。

二、傳統(tǒng)理想創(chuàng)新與中國(guó)現(xiàn)代化道路選擇

對(duì)儒家思想進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)揮，使之與現(xiàn)代文明和諧共生，在與時(shí)俱進(jìn)中提出自己的變革主張和社會(huì)設(shè)想，是康有為思想啟蒙和學(xué)術(shù)研究的突出特點(diǎn)。他根據(jù)歷史進(jìn)化論闡釋《公羊》“三世說(shuō)”，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)是依據(jù)“據(jù)亂世”、“升平世”、“太平世”之順序漸進(jìn)發(fā)展的，理想社會(huì)的藍(lán)圖不在塵封的過(guò)去而在遙遠(yuǎn)的未來(lái)。同時(shí)，他又以返古釋今的方式，認(rèn)為儒家思想精髓不是被封建統(tǒng)治者視為治國(guó)之經(jīng)的古文經(jīng)學(xué)，而是被社會(huì)邊緣化了的今文經(jīng)學(xué)，并根據(jù)今文經(jīng)學(xué)，通過(guò)闡發(fā)孔子的“微言大義”，賦予儒家思想新的時(shí)代活力和實(shí)踐特色。

人類(lèi)的真理性認(rèn)識(shí)通常不由一家思想所掌握，而往往是在各家思想的相互輝映中綜合體現(xiàn)出來(lái)?！抖Y記·禮運(yùn)》中關(guān)于大同社會(huì)的描述雖以儒家經(jīng)典面目出現(xiàn)，但卻以集中的方式表達(dá)了先秦各家的社會(huì)理想。康有為說(shuō)：“讀至《禮運(yùn)》，乃浩然嘆曰：‘孔子三世之變，大道之真，在是矣；大同小康之道，發(fā)之明而別之精，古今進(jìn)化之故，神圣憫世之深，在是矣；相時(shí)而推施，并行而不悖，時(shí)圣之變通盡利，在是矣。是書(shū)也，孔氏之微言真?zhèn)?，萬(wàn)國(guó)之無(wú)上寶典，而天下群生之起死神方哉。’……二千五百年至予小子二鴻寶發(fā)現(xiàn)。辟新地以殖人民，揭明月以照修夜，以仁濟(jì)天下，將納大地生人于大同之域，令孔子之道大放光明，豈不異哉！”[3]236康有為把“三世說(shuō)”與歷史進(jìn)化論有機(jī)融合，認(rèn)為社會(huì)是漸進(jìn)發(fā)展的，最后趨向大同。

康有為以恢復(fù)儒家正統(tǒng)身份出現(xiàn)，以恢復(fù)孔子思想真意為手段，抨擊“存天理，滅人欲”的封建綱常禮教，認(rèn)為它“悖人性之至”，主張人道主義，并視之為人類(lèi)公理?！叭说勒咭廊艘詾榈?。依人之道，苦樂(lè)而已，為人謀者，去苦以求樂(lè)而已，無(wú)他道矣?！盵2]5“普天之下，有生之徒，皆以求樂(lè)免苦而已，無(wú)他道矣?！说罒o(wú)求苦去樂(lè)者也?！盵2]6根據(jù)對(duì)西方的考察發(fā)表議論說(shuō)：“歐美略近升平……其去公理遠(yuǎn)矣，其于求樂(lè)之道亦未至焉。神明圣王孔子早慮之憂之，故立三統(tǒng)三世之法，據(jù)亂之后，易以升平、太平，小康之后，進(jìn)以大同”[2]7，認(rèn)為這才是孔子思想核心和靈魂。又說(shuō)：“吾既生亂世，目擊道苦，而思有以救之，昧昧我思，其惟行大同太平之道哉！遍觀世法，舍大同之道而欲救生人之苦，求其大樂(lè)，殆無(wú)由也。大同之道，至平也，至公也，至仁也，治之至也，雖有善道，無(wú)以加此矣”[2]7，認(rèn)為欲拯救人的苦難，必須行太平之道、施大同之法，除此別無(wú)他法。

作為東方啟蒙思想家，康有為認(rèn)為通往大同之徑關(guān)鍵在于倡導(dǎo)儒家仁愛(ài)精神，并對(duì)達(dá)爾文“生存競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰”的進(jìn)化論思想進(jìn)行了全面批判。“其妄謬而有一知半解如達(dá)爾文者，則創(chuàng)天演之說(shuō)，以為天之使然，導(dǎo)人以競(jìng)爭(zhēng)為大義，于是競(jìng)爭(zhēng)為古今世界公共之至惡物者，遂揭日月而行，賢者皆奉之而不恥。于是全地莽莽，皆為鐵血，此其大罪過(guò)于洪水甚矣。夫天演者，無(wú)知之物也，人義者，有性識(shí)之物也；人道所以合群，所以能太平者，以其本有愛(ài)質(zhì)而擴(kuò)充之，因以裁成天道，輔相天宜，而止于至善，極于大同，乃能大眾得其利樂(lè)?！盵2]230-231他把人類(lèi)社會(huì)發(fā)展分為“據(jù)亂世”、“升平世”和“大同世”，認(rèn)為：“據(jù)亂之世，人尚私爭(zhēng)，升平之世，人人各有度量分界，人不加我，我不加人。故大同之世，視人如己，無(wú)有畛域，‘貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。’”[2]231他主張超越“據(jù)亂世”和“升平世”的尚武競(jìng)力，努力實(shí)現(xiàn)尚智競(jìng)?cè)实拇笸鐣?huì)；惟其如此，方能實(shí)現(xiàn)人人自由平等、生活幸福和諧、社會(huì)公正有序、人與自然天人合一。

為維護(hù)中國(guó)的文化尊嚴(yán)和文化自信，康有為認(rèn)為唯有中國(guó)的大同思想，才能醫(yī)治現(xiàn)實(shí)世界之貧富懸殊、民生凋敝，道德淪喪、倫理失范，弱肉強(qiáng)食、治理失序，徹底消除資本主義的矛盾和弊端，引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展趨于至善至美，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)理想的終極追求。他認(rèn)為，雖然資本主義創(chuàng)造了人類(lèi)文明發(fā)展史上的偉大奇跡，但也造成了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的諸多“悖論”困境，只能稱(chēng)之為“升平世”。大同思想本來(lái)是以歌頌唐虞三代的復(fù)古主義反對(duì)現(xiàn)實(shí)，但康有為創(chuàng)新傳統(tǒng)并借題發(fā)揮，使大同思想超越了自然經(jīng)濟(jì)的狹隘視域，在放眼世界、展望未來(lái)和面向現(xiàn)代化中形成了新的生命活力。德國(guó)學(xué)者鮑吾剛說(shuō)：“哲人康有為被稱(chēng)為‘滿清近代以來(lái)最重要的思想家’，而且他也無(wú)可爭(zhēng)議地是中國(guó)復(fù)雜的‘烏托邦’思想最具權(quán)威性的人物。如同聚光鏡一般，古老中國(guó)光輝的政治宗教思想集中體現(xiàn)在他的人格當(dāng)中，而且經(jīng)過(guò)全新科學(xué)思想的折射后，其思想傳播影響至今仍然不減?！盵4]345

三、對(duì)康有為世界大同思想的歷史評(píng)價(jià)

康有為雖然提出了世界大同理想，但并沒(méi)有提到社會(huì)主義的概念，梁?jiǎn)⒊瑓s把他的大同思想與社會(huì)主義相貫通，認(rèn)為：“先生之哲學(xué)，社會(huì)主義派哲學(xué)也。泰西社會(huì)主義，源于希臘之柏拉圖，有共產(chǎn)之論。及十八世紀(jì)，桑士蒙、康德之徒大倡之，其組織漸完備，隱然為政治上一潛勢(shì)力。先生未嘗讀諸氏之書(shū)，而其理想與之闇合者甚多。”[5]750他依據(jù)人類(lèi)文明發(fā)展大勢(shì)，發(fā)掘傳統(tǒng)文化資源，借以創(chuàng)新傳統(tǒng)理想、判斷資本主義和闡釋社會(huì)主義，把康有為大同思想與社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了對(duì)接與會(huì)通。

康有為的大同思想是中國(guó)近代思想史上的重要成果，但對(duì)其評(píng)價(jià)歷來(lái)褒貶不一。改革開(kāi)放前，由于政治環(huán)境的影響，學(xué)界一般認(rèn)定康為是“改良主義者”，斥責(zé)其為改良主義之上的空想或視為美化資本主義的烏托邦，其思想中的真知灼見(jiàn)不屑一顧。在全面推進(jìn)小康社會(huì)與和諧社會(huì)，小康、和諧、民生成為中國(guó)特色社會(huì)主義關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)后，就有必要回溯歷史、反思當(dāng)下和展望未來(lái)，探究它們是怎樣從歷史與邏輯的統(tǒng)一中保持時(shí)代生命力的，這就繞不過(guò)康有為的大同思想。

首先，它發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義思想與中國(guó)傳統(tǒng)理想的會(huì)通。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出過(guò)“軸心期”命題，認(rèn)為公元前800年至公元200年提出的許多命題不僅深刻而且有一種歷史生命力?！爸敝两袢?，人類(lèi)一直靠軸心期產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重燃火焰?！盵6]14域外思想“本土化”， 首先必須從傳統(tǒng)中尋找思想文化資源?！抖Y記·禮運(yùn)》中“天下為公”的大同社會(huì)是一個(gè)歷史“軸心期命題”?？涤袨榇笸枷爰润w現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈批判，又與傳統(tǒng)理想相貫通，從而在中國(guó)時(shí)代變革和社會(huì)發(fā)展中保持了永恒的生命力。不論是早期國(guó)民黨人對(duì)社會(huì)主義的理解，還是共產(chǎn)黨人對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的再創(chuàng)造，都是圍繞對(duì)大同理想的追求而展開(kāi)的，康有為把大同理想與社會(huì)主義統(tǒng)一起來(lái)，也就為中國(guó)人接受社會(huì)主義提供了思想前提。

其次，大同思想體現(xiàn)對(duì)當(dāng)下的超越批判，為中國(guó)現(xiàn)代化確立了長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和精神動(dòng)力。20世紀(jì)初的西方，資本主義出現(xiàn)貧富懸殊和社會(huì)動(dòng)蕩，現(xiàn)代性悖論已不是“隔岸觀火”?？涤袨檎J(rèn)為世界大同是人類(lèi)文明發(fā)展的終極目標(biāo)，小康社會(huì)是當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的應(yīng)然選擇。這一理念為中國(guó)現(xiàn)代化規(guī)定了新目標(biāo)、樹(shù)立了新范式、確立了新準(zhǔn)則，使小康、和諧，民生等傳統(tǒng)命題轉(zhuǎn)化到現(xiàn)代化進(jìn)程中，又使大同理想作為內(nèi)在的超越批判和精神動(dòng)力，省視當(dāng)下之不足，并從事改變現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。美國(guó)學(xué)者喬·奧·赫茨說(shuō)：“指南星并不因?yàn)橛肋h(yuǎn)不能達(dá)到而失去其指南的作用?！盵7]266-267人們歷來(lái)批判康有為大同思想是烏托邦，但烏托邦作為一種內(nèi)在的批判力量，不僅對(duì)現(xiàn)代性悖論進(jìn)行批判，而且是社會(huì)主義追求的一種精神動(dòng)力。烏托邦“鼓勵(lì)人們大膽探索并追求更加美好永遠(yuǎn)美好的事物的精神，使人們超越現(xiàn)實(shí)世界的限制，向往社會(huì)實(shí)驗(yàn)。所有這一切都是為了防止停滯不前并保證社會(huì)的進(jìn)步?！盵7]259

再次，它在傳統(tǒng)文化創(chuàng)新中為科學(xué)社會(huì)主義中國(guó)化奠定了思想基礎(chǔ)和文化前提。恩格斯說(shuō)社會(huì)主義“同任何新的學(xué)說(shuō)一樣，它必須首先從已有的思想資料中出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中。”[8]719康有為大同思想是為適應(yīng)現(xiàn)代文明發(fā)展而闡發(fā)的獨(dú)立思想體系，綜合了先秦各家社會(huì)理想、佛教基督教平等思想、達(dá)爾文進(jìn)化論、柏拉圖烏托邦思想和空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。賀麟說(shuō)：“任何一個(gè)現(xiàn)代的新思想，如果與過(guò)去的文化完全沒(méi)有關(guān)系，便猶如無(wú)源之水，無(wú)本之木，絕不能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，根深蒂固?！盵9]4近代西方文明對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)強(qiáng)力沖擊，社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型，康有為以執(zhí)中鑒西的學(xué)術(shù)風(fēng)格，不僅追溯傳統(tǒng)理想的歷史嬗變，而且提出超越資本主義的目標(biāo)，把資本主義批判與傳統(tǒng)理想闡釋有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了大同理想與社會(huì)主義的成功對(duì)接，這消除了中國(guó)人民接受社會(huì)主義的思維障礙，為社會(huì)主義術(shù)語(yǔ)和理論“本土化”奠定了基礎(chǔ)。蕭公權(quán)認(rèn)為：“康顯然將西方思想譯成漢語(yǔ)，又以外國(guó)詞匯演繹傳統(tǒng)的儒家思想。因此，大同的思想和情懷，與近代西方及儒家中國(guó)都有親近的關(guān)系?！盵10]338

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