論中國近代西方設計觀念對傳統(tǒng)設計觀念的沖擊

薛 娟，袁 越

(1.山東建筑大學藝術(shù)學院，山東 濟南 250101;2.山東英才學院藝術(shù)設計學院，山東 濟南 250104)

在東亞大陸相對封閉的自然背景下產(chǎn)生、發(fā)育、延傳，其博大精深的中國造物哲學和自成一統(tǒng)的手工藝傳統(tǒng)，無論是木構(gòu)建筑、陶瓷工藝、繅絲紡織還是冷兵器等，在19世紀之前中國一直領(lǐng)先于世界各國。到了清代雍、乾時期，這種自信走向了極端，發(fā)展成為“漢魂洋才”思想，自認為“天朝無所不有”，對一切外來先進的設計斥之為“奇技淫巧”，并沒有意識到西式設計蘊含的先進科學觀念，直到殖民者用武力打開中國大門，傳統(tǒng)觀念才被動地轉(zhuǎn)變。

鴉片戰(zhàn)爭如晴天驚雷，驚醒了許多有識之士，中國人由此不得不正視“西化”的現(xiàn)實，正視西方的長處并試圖“學西”。這種“千古未有的觀念驟變”正如著名近代史學者李喜所先生說的:“如果說17世紀前后主要是來華的傳教士自覺不自覺地從東土‘取經(jīng)’，那么到19世紀中葉之后則來了個一百八十度的大轉(zhuǎn)彎，變成了先進的中國人向西方尋求真理”①。知識分子們提出“師夷長技以制夷”的口號，在興辦軍事工業(yè)的同時，西方設計觀念和技術(shù)伴隨而來;第二次鴉片戰(zhàn)爭后，有識之士開始意識到西方的富強在“商政”而不僅是“軍政”，由此各種民用企業(yè)在“自強”、“求富”的口號下興起，引進了大量機器工業(yè)，改變了過去一味拒斥西方設計的觀念。

一、“道器觀”的轉(zhuǎn)變

在中國傳統(tǒng)思想中，“重道輕器”的觀念是阻礙設計觀念進步的重要障礙。所謂“道”即“堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之道”，乃倫紀、圣道等祖宗之法，是“體”，是“本”，不能輕易改變;而工藝技術(shù)等匠人所做之事乃“器”而已，不足以跟“道”相提并論，由此形成了對設計創(chuàng)新的輕視，并且忽視設計人才的培養(yǎng)。晚清士人在此問題上有了一些新的認識。

1894年，鄭觀應的《盛世危言》刊行問世，其中有關(guān)西學的《道器》一文從理論上闡述中學與西學的關(guān)系。他認為中學“窮事物之理”，是“道”;西學“研萬物之質(zhì)”，是“器”。中國上古是道器兼?zhèn)涞?，也講究“名物象數(shù)之學”，只是“秦、漢以還”，才形成“學人莫窺制作之原，循空文而高談性理”之“墮于虛”而不務實的局面。而實學則在西方發(fā)達起來，“其工藝之精，遂遠非中國所及”。他認為，“道器”應當兼?zhèn)洌氨灸崩碓撓嗪?，這是時代發(fā)展的趨勢，在中國就是要學習西方，“博采泰西之技藝”，以彌補自身在“器”和“實”方面的不足。同時他又指出“西學皆有益于國計民生，非奇技淫巧之謂也”②，由此可見，鄭觀應是近代對“道器觀”開始客觀認識并開始提出“器”的重要性的先驅(qū)。

1898年，嚴復譯介的英國著名生物學家赫胥黎的《天演論》出版，其“優(yōu)勝劣汰”的觀點對改變中國傳統(tǒng)的“天不變，道亦不變”的觀念起到很大的推動作用。先進的知識分子們大聲疾呼發(fā)展工藝、科技，廢除科舉制度，振興商務外貿(mào)。福建船政學堂的倡辦者左宗棠和首席船政大臣沈葆幀將此學堂命名為“求是堂藝局”，指明這是一所講求實際、實用的學堂，“求是”就是講求實際、實事求是，“經(jīng)世致用”，“不尚空談”;“藝”就是技藝，與“道”是一對傳統(tǒng)議題，即“器”③。這在當時來說，無疑也是道器觀念的一大進步。

王韜的觀念總結(jié)了多數(shù)士人的觀念:“形而上者中國也，以道勝;形而下者西人也，以器勝”，“器則取諸西國，道則備自當躬”④，這實質(zhì)仍是兩者的妥協(xié)——“中體西用”。妥協(xié)必然有個自欺欺人的理由:在“道”不變的前提下，器械、工藝等“器”，即“用”、“末”，可以變。伴隨洋務運動始終的李鴻章，其主流思想也是中體西用，但他沒想到，西用的結(jié)果必然要改造體制，物質(zhì)的東西逐漸改變?nèi)说乃枷胗^念，設計藝術(shù)等的載體——西“器”以五光十色的日用品、殖民建筑等形式涌入通商口岸，“道”還能繼續(xù)保持不變?

當商業(yè)美術(shù)設計在大城市興起、各種載有西方工業(yè)革命以來設計信息的出版物、印刷技術(shù)以及新式設計經(jīng)營公司涌入到人們的生活中，一下就吸引了大多數(shù)年輕人的目光。一部分人拋棄了“君君、臣臣”的倫理觀念，以“致用”為先，實用科學的設計觀念逐漸傳播開來。19世紀末的“大器”——建筑設計就是向傳統(tǒng)禮教挑戰(zhàn)的先鋒，先是模仿西式的技術(shù)、材料和衛(wèi)生設備，繼而內(nèi)部裝飾、家具都逐漸西化，富人趕造別墅，民居則向里弄或大雜院發(fā)展，一改傳統(tǒng)的不可僭越的等級觀念;香煙廣告上也出現(xiàn)了裹腳美人的形象，令保守的“衛(wèi)道”者驚愕;吳淞鐵路筑了拆、拆了筑，從1876年到1898年歷經(jīng)二十多年終于在上海立足，也體現(xiàn)著“道”的妥協(xié)。

二、“夷夏觀”的轉(zhuǎn)變

中國自古有“夷夏之防”的傳統(tǒng)觀念，早在鴉片戰(zhàn)爭前，持“經(jīng)世致用”觀念的龔自珍就倡導改革封建內(nèi)政，并且主張學習西方“火器”的設計與技術(shù);而真正沖破習俗，把著眼點落到“師夷長技”上的，還是魏源和其所著之《海國圖志》。從“鄙視洋夷”到“師夷長技”無疑是一大突破，這不僅僅表現(xiàn)在武器上，對于科學技術(shù)，由過去的認為“饑不可食、寒不可衣”、“奇技淫巧”到倍加贊揚，對于衣食住行等的設計也大加贊揚。魏源在《海國圖志》中一方面大力贊美西方的火車、輪船、火炮、蒸汽機“可奇可贊”，一方面提出學習的具體方法。他要求開辦近代化的工廠、企業(yè)，“量天尺、千里鏡、龍尾車、水鋸、風鋸、火輪車、火輪舟、自來水、自轉(zhuǎn)錐、千斤秤之屬，凡有益民用者，皆可于此造之?！雹?/p>

其后，諸多知識分子又提出“師夷”的具體方法，郭嵩燾主張“利民”⑥，要求對封建專制制度進行改革，要求為發(fā)展資本主義開辟道路。在教育方面，他主張學以致用，學習西方的教育制度，教學內(nèi)容主張多設聲光化電等實用之學。此時，以他們?yōu)榇淼倪M步觀念已經(jīng)不鮮見，渴望對西方的了解并由此譯介出版了許多西書，間接地傳入許多西方生活方式和設計知識，如林則徐編譯《四洲志》和《華事夷言》，梁廷枬出版《合省圖說》，類似的書籍使國人的設計觀念逐漸西化，見識漸廣，眼界愈開。

第二次鴉片戰(zhàn)爭徹底破除了洋務官員及清朝廷最高決策層的“夷夏之防”的防線，洋務要員李鴻章指出:“中國在五大洲中，自古稱最強大，今乃為小邦所輕視。練兵、制器、購船諸事，師彼之長，去我之短，及今為之，而已遲矣。若再因循不辦，或旋作旋輾，后患殆不忍言?！雹邚牟荒堋皫熞摹钡奖仨殹皫熞摹笔钱斁终斡^念上的一大進步，也是設計技術(shù)引進的思想前提。1895年甲午戰(zhàn)敗后，中國人在恥辱和驚愕中再次發(fā)現(xiàn)“東夷”在明治維新后的短短幾十年也超過了我們，日貨也滾滾涌入中國國門。因此，向日本學習強國之道成為間接“學西”的捷徑。這時，清末“用夏變夷”的觀念已徹底被“師夷長技”所代替，至20世紀初，全國上下已經(jīng)涌動著徹底革命的浪潮。

三、人才觀的轉(zhuǎn)變

馮桂芬是晚清意識到人才問題的代表，他的許多觀點進一步推動了近代對設計人才觀的認識。在《制洋器議》中，他指出中國有六個方面不如夷;“人無棄才不如夷，地無遺利不如夷，君民不隔不如夷，名實必符不如夷?！瑘耘诶蝗缫?，有進無退不如夷?！雹噙@里所言的“棄才”，指的就是“制器”人才，因為這種人才在中國歷來被輕視，古代稱之為“百工”，而西方技藝被視為“奇技淫巧”，被排斥在儒學大門之外。近代中國的危殆時局迫使中國人逐漸轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的人才觀，向西方學習，辦學堂興工藝成為洋務運動的“自強”之道，對設計教育的提倡初見端倪。傳統(tǒng)人才只論道不言藝，沈葆幀主持下的船政學堂培養(yǎng)的人才是道藝結(jié)合型的人才，既論道又言藝，表現(xiàn)出育才觀念的一大進步。船政學堂設計科明確提出其教學目的是培養(yǎng)制訂建造計劃的人員，即制圖和放樣的技術(shù)人員，基本的西學課程包括法文、算術(shù)、平畫幾何和畫法幾何等。1872年清末第一批留學生踏上了西去“師夷長技”的航程，這些留學生中以主攻制器技術(shù)、建筑技術(shù)、外國法律等專業(yè)為多，可見李鴻章、曾國藩、容閎等對于培養(yǎng)技術(shù)人才的重要性的認識已經(jīng)有所進步。

在興辦實業(yè)的浪潮中，民間設計人才的培養(yǎng)也提上了日程:徐光啟在上海創(chuàng)辦的“土山灣畫館”培養(yǎng)了許多手工藝制作人才，甲午之后“棄儒經(jīng)商”的張騫、蔡元培等在各地興辦的學堂也設立了實用設計等相關(guān)專業(yè)，沈壽等在蘇州、北京、南通、上海等地辦起許多以刺繡工藝為主的傳習所。整個社會對于設計人才的尊重程度也有所提高，越來越多的家長不再逼孩子走科舉之路，而是根據(jù)實際情況或進入教會主辦的畫館、實業(yè)學堂，或進入女紅傳習所，學得一技之長。

四、傳統(tǒng)價值觀的轉(zhuǎn)變

中國自古以農(nóng)為本，重農(nóng)抑商，結(jié)果就是統(tǒng)治者及士大夫階層空談義理，不研究理財、經(jīng)濟、商務，社會長期停留在自給自足的自然經(jīng)濟階段，沒有現(xiàn)代設計成長的商業(yè)土壤。其中最突出的就是傳統(tǒng)的儒家學說將抑商思想附麗于各種文化思想，并最終導致儒家對于工藝和“百工”的輕視。從儒家的“義利”之辯即可見，所謂“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語·里仁》)將“義”和“利”作為二元對立的事物，以貴族階層的“義”否定百姓的“言利、求利”之正常需求，這不僅限制了社會經(jīng)濟的發(fā)展，而且造成海運、商業(yè)的不發(fā)達。就設計技術(shù)、藝術(shù)的商業(yè)環(huán)境來說，這種思想無疑更是一種障礙。

晚清思想家龔自珍的義利觀可謂對封建傳統(tǒng)道德觀的大膽質(zhì)疑。他認為“圣人之道”“始乎飲食，要生存，就要求利、求富”，在考舉人的卷子上，龔自珍赫然寫道:“未富而諱言利，是謂迂圖”。對于“悅上都少年”的“洋貨”如玻璃、水晶、衣飾等物，以及開埠地區(qū)的商貿(mào)活動，在龔自珍的眼中已經(jīng)是合情合理的了，但他的思想仍然停留在改革封建內(nèi)政的層面。

至魏源的“睜眼看世界”和他的“富民”經(jīng)濟觀，才邁出實質(zhì)性的第一步。魏源主張“以工商為國本”，他把發(fā)展農(nóng)業(yè)看作“本富”，認為這是最基本的;把手工業(yè)、商業(yè)看作“末富”，認為這是不可缺少的補充，但在當時的特定情況下，他認為“末富”比“本富”更迫切⑨。進一步發(fā)展到“師夷長技以制夷”的思想，表現(xiàn)出對于技術(shù)創(chuàng)新和商業(yè)興國的初步認識。

洋務派的求富活動和早期改良主義者的重商主義思潮促進了資本主義化的經(jīng)濟倫理萌生，政策上由傳統(tǒng)的以農(nóng)為本、以商為末、重農(nóng)抑商政策向以商立國和振興工商轉(zhuǎn)變。1895年，以康有為為代表的維新人士在“公車上書”中提出了以發(fā)展工商業(yè)為主的“立國自強之策”，諸如精印鈔票、設置銀行、擴充商務、建筑鐵路、制造機器和輪舟、獎勵工藝等都在應提倡發(fā)展之列⑩。維新派還制定了中國近代第一個鼓勵發(fā)展工商業(yè)的法規(guī)《振興工藝給獎章程》12條，對傳播科學知識、改進工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、發(fā)明創(chuàng)造新式產(chǎn)品等給與獎勵，由此改變了傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策。此外，在清末經(jīng)濟體制中出現(xiàn)的官商易位舉措、社會地位上的四民平等傾向以及求利意識及其行為的強化等也都說明了資本主義經(jīng)濟倫理觀的出現(xiàn)。

受西方的進化論、社會學和經(jīng)濟學原理影響，維新時期求富、求利觀念的認知基礎(chǔ)從感性認識階段上升到理性認識階段，其中以嚴復的“開明自營”理論和梁啟超的“樂利主義”理論最為突出?！对弧肥菄缽头g引進中國的第一部經(jīng)濟學著作，對傳統(tǒng)的輕商賤利的經(jīng)濟思想有所突破，他把經(jīng)濟學被接受的重要性提高到關(guān)系國之貧弱富強、民族之存亡盛衰的高度來認識，在當時很切時弊;對于認清侵略者的商業(yè)侵略本質(zhì)也起到了幫助作用。梁啟超則認為“人既生而有求樂求利之性質(zhì)”，其過分膨脹雖有害于社會，但不應“因噎廢食”而加以泯滅，正確的辦法是“如何因而利導之，發(fā)明樂利之真相，使人毋狃于小樂而陷大苦，毋見小利而之大害”，要去謀求大樂大利。由此產(chǎn)生以實現(xiàn)個人快樂和利益為善的道德準則，“使人增長其幸福者謂之善，使人減障其幸福者謂之惡。此主義放諸四海而皆準，傳諸百世而不惑。……故道德云者，專以產(chǎn)出樂利、預防苦害為目的。”?盡管維新派和改良主義者的思想因變法失敗而未能落實，“求利”意識的強化和合法化仍對近代工商階層的設計觀念轉(zhuǎn)化起到很大作用。

總之，近代中國人的價值觀逐漸由尚虛轉(zhuǎn)為務實，進而注重商業(yè)求利，新的設計觀念隨之滋長。早在第二次鴉片戰(zhàn)爭后，隨著外國經(jīng)濟侵略的擴張，洋務官員也認識到單純引進機器工業(yè)而忽視制造產(chǎn)品的商品化，忽視商務，機器工業(yè)是發(fā)展不起來的。于是各種商辦工業(yè)應運而生，棉紡織業(yè)、面粉業(yè)、火柴業(yè)、卷煙業(yè)等投資少見效快的輕工業(yè)紛紛上馬。生產(chǎn)方式也朝資本主義階段過渡，清末長江流域的絲織業(yè)中已有相當發(fā)達的商人與手工業(yè)者之間的計件外包制，與歐洲工廠制度的前身putting－out制度相類似。同時，各種維護民族利權(quán)的商會、工商學校開辦，經(jīng)營模式和管理方式向西方看齊，許多近代早期的設計家在煙草公司的廣告設計部、培訓班中成長起來。中下層民眾的生活方式也逐步西化，出現(xiàn)了“四民向商”的價值觀轉(zhuǎn)變。晉商、徽商等近代民族金融業(yè)、工商業(yè)的代表，不僅向現(xiàn)代經(jīng)營方式轉(zhuǎn)變，其商號、住宅設計也都是“求利意識”、“以洋為尚”的體現(xiàn);江南士紳們棄文經(jīng)商，積累財富后大興土木，南潯“四象”的洋式住宅給傳統(tǒng)水鄉(xiāng)市鎮(zhèn)增添了新的色彩。此時的近代中國街道上，毗鄰而立的是傳統(tǒng)的典當行、錢莊、票號和外國銀行，也不乏挑挑沿街叫賣的傳統(tǒng)商販，傳統(tǒng)招幌和西式建筑、廣告等形成多元并存的設計局面。在通商城市，買辦、新商人階層逐漸興起，他們熱衷于使用洋貨，住洋房，引進西洋體育活動和文藝形式，西方戲劇的化裝、服裝、布景等，也對中國舞臺美術(shù)設計產(chǎn)生了影響。此后，消遣娛樂行業(yè)的內(nèi)部競爭致使建筑裝飾業(yè)也逞奢斗華，如有竹枝詞記載戲院裝潢之奢華云:“群英共集畫樓中，異樣裝潢奪畫工。銀燭滿筵燈滿座，渾疑身在廣寒宮”?，諸如此類的商業(yè)設計體現(xiàn)出與傳統(tǒng)價值觀截然不同的西方價值取向。

概言之，自鴉片戰(zhàn)爭以來的這次設計觀念轉(zhuǎn)型對中國現(xiàn)代設計的發(fā)展影響深遠，造成這種轉(zhuǎn)型的根源在于西方設計觀念對中國傳統(tǒng)設計觀念的強烈沖擊和影響，這也是中國歷史上的幾次“西學東漸”中影響最為深刻的一次。在當前世界多元文化融合的時代，新的觀念和新的沖擊并行而來，設計師和設計教育者應該清醒地認識本民族的設計歷史以及本民族文化的價值，更好地結(jié)合中、西之所長，更高地提升中國當代的民族設計水平。

［注釋］

①⑤⑨李喜所:《中國近代社會與文化研究》，北京:人民出版社，2003年版，第25頁，第56頁，第97頁。

②劉志琴:《近代中國社會文化變遷錄》(第1卷)，杭州:浙江人民出版社，1998年版，第668－670頁。

③⑦⑧鄭劍順:《晚清史研究》，長沙:岳麓書社，2003年版，第304頁，第219頁，第435－436頁。

④周建波:《洋務運動與中國早期現(xiàn)代化思想》，濟南:山東人民出版社，2001年版，第22頁。

⑥熊月之:《論郭嵩燾》，《近代史研究》，1981年第4期。

⑩中國史學會:《戊戌變法》(《中國近代史資料叢刊》，141－142頁)，轉(zhuǎn)引自虞和平主編:《中國現(xiàn)代化歷程》(第1卷)，南京:江蘇人民出版社，2001年版，第208頁。

?梁啟超:《樂利主義泰斗邊沁之學說》，《飲冰室合集》文集之十三，第30頁，虞和平主編:《中國現(xiàn)代化歷程》(第1卷)，第220頁。

?《申報》1872年7月9日，轉(zhuǎn)引自李長莉:《近代中國社會文化變遷錄》(第1卷)，杭州，浙江人民出版社，1998年版，第320頁。