龐明清：作為詩(shī)人的承擔(dān)

●文/趙目珍

認(rèn)識(shí)龐清明可以說(shuō)是很久了，也可以說(shuō)是素不相識(shí)，因?yàn)槲覀兿嘟灰丫枚鴱奈粗\面；說(shuō)相識(shí)很久，是因?yàn)橥高^(guò)有限的網(wǎng)絡(luò)空間和他的詩(shī)歌文本（包括歌理論文章），特別是細(xì)讀新近出版的《第三條道路批判》（龐清明著，甘肅文化出版社），我認(rèn)識(shí)到一個(gè)詩(shī)人的清明，一個(gè)承擔(dān)的清明。

作為詩(shī)人的清明，我們時(shí)?？梢月?tīng)到他不同凡響的聲音，“當(dāng)生命掙脫紅塵 無(wú)怨的羈絆/退居茅舍 耳根閑成一座荒島/待明日我還會(huì)回復(fù)蓬萊的仙境/在森林突灌大海的時(shí)光隧道”（龐清明《歸隱之歌》）這是一個(gè)自由靈魂的吟唱者，一個(gè)尋找的詩(shī)人。苦痛的聲音，來(lái)自他郁積迸發(fā)的肺腑。

龐清明文本的厚重與深沉，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界處心積慮的深度挖掘和意料之中的對(duì)“美”的偷襲。“美啊你幾乎讓我不肯死去”（龐清明《夜花園》），誠(chéng)如有論者所言，“這不是詩(shī)人的不經(jīng)意語(yǔ)”，的確如此。不過(guò)，龐清明所謂的“美”，也不是輕描淡寫(xiě)的美，不是浮光掠影的美，不是洞若觀火的美，不是道法自然的美，他的美是一種疼痛的美，是以丑為美的美，是觸及了這個(gè)世界的暗礁而迸發(fā)出的歇斯底里的美。

作為詩(shī)人，敢于承擔(dān)有一種歷史意義。在“第三條道路”的繁衍上，龐清明可謂嘔心瀝血。盡管他很少?gòu)垞P(yáng)，他有時(shí)候唏噓不已。但是，也正是由于“第三條道路”這一分量不輕的術(shù)語(yǔ)所導(dǎo)致的特殊使命，使得他在這一卷看似雜亂無(wú)章的竹簡(jiǎn)上默默地堅(jiān)守著，而且不遺余力?！霸谟贡娒媲埃覀儙缀蹰]口不提第三條道路，我知道第三條道路的殺傷力與穿透力，我們只把第三條道路放在心上、涌在筆端?！保嬊迕鳌兜谌龡l道路的使命》）“放在心上”、“涌在筆端”，這個(gè)默默的耕耘者，在沉默與寂寞之間，“心”與“筆”實(shí)際上才是他真正耕種的園地與工具。

二十一世紀(jì)，新詩(shī)詩(shī)壇是異彩紛呈還是雜亂無(wú)章？詩(shī)人們彷徨、搖擺，加之信仰危機(jī)與物欲蔓延，詩(shī)壇呈現(xiàn)出可疑的狀態(tài)。為了維護(hù)詩(shī)壇的圣潔，作為“第三條道路”的一份子，龐清明批判那些身居高位看起來(lái)溫吞軟綿的“學(xué)院香蕉”與像土匪一樣造反起哄無(wú)理取鬧的“草莽英雄”，指摘這些“不斷向受眾兜售古今中外文學(xué)史與寫(xiě)作秘笈技藝，傳道解惑的教授、主編、詩(shī)人、批評(píng)家，原不過(guò)是道貌岸然爭(zhēng)名奪利的貨色”。2003年，在“第三條道路”發(fā)展緩慢出現(xiàn)危機(jī)的情況下，他與林童創(chuàng)辦了第三條道路論壇并以第三條道路詩(shī)歌學(xué)會(huì)的名義編輯出版了《第三條道路》的詩(shī)歌集，將“第三條道路”的危難局面化險(xiǎn)為夷，實(shí)現(xiàn)扭轉(zhuǎn)，并在理論上旗幟鮮明地宣稱要反對(duì)文化霸權(quán)主義與二元對(duì)立；反對(duì)“詩(shī)歌精英化”、“文化口紅化”、“知識(shí)塑料化”、“生吞活剝化”、“地痞流氓化”、“小資情調(diào)化”、“草根思維化”、“口水垃圾化”；反對(duì)知識(shí)分子的掉書(shū)袋，賣(mài)弄名詞術(shù)語(yǔ)、外國(guó)典籍與宗教信仰的“附庸寫(xiě)作”；唾棄民間寫(xiě)作土得掉渣與事無(wú)巨細(xì)的偽敘述及婆婆媽媽、毫無(wú)創(chuàng)意的“庸俗寫(xiě)作”，這些都顯示了他作為一名詩(shī)人敢于承擔(dān)的膽識(shí)和勇氣。

此后，為了“第三條道路”的發(fā)展與茁壯成長(zhǎng)，他帶著“天下大同、詩(shī)歌為公”的理念，不斷地反思與自省、創(chuàng)新與超越。在接受記者采訪時(shí)，他曾經(jīng)談到“后第三條道路具有多種可能性與向度，必須有理論家不斷提出新的假說(shuō)”。為此，他自己也心無(wú)旁騖地在理論的園地里艱辛地耕播，創(chuàng)作和發(fā)表了一系列文章，為第三條道路”的理論添磚加瓦，開(kāi)路搭橋。在《第三條道路：重建中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的主流價(jià)值》一文中，他提出了“第三條道路”的五個(gè)關(guān)鍵詞，全面總結(jié)了“第三條道路”的詩(shī)學(xué)特征：“獨(dú)立、多元、傳承、建設(shè)、提升?！倍蔼?dú)立、多元、傳承、建設(shè)、提升”這幾個(gè)關(guān)鍵詞，正“呼應(yīng)了中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的主流價(jià)值，使詩(shī)歌重新回到真實(shí)的寫(xiě)作，回到中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，既有海納百川的氣勢(shì)，又有推陳出新的勇氣，使詩(shī)歌世界呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的景象”。獨(dú)立，謂詩(shī)人之精神；多元，謂獨(dú)立之聚集；傳承，謂詩(shī)史之延續(xù)；而當(dāng)下所最為值得重視的就是“建設(shè)”與“提升”，這兩個(gè)看似簡(jiǎn)單的字眼，在一個(gè)詩(shī)人承擔(dān)的胸懷中，到底是怎樣的一種沉重??！而在龐清明，他竟自覺(jué)地挑起了這副類似于屈原落水般的歷史重?fù)?dān)。

一直以來(lái)，我都很怕看到“后”文學(xué)的字眼，剛剛接觸“第三條道路”時(shí)也無(wú)不如此。當(dāng)經(jīng)過(guò)了幾年時(shí)間的洗刷與反思，我發(fā)現(xiàn)“后第三條道路”的提出與發(fā)展，顯然是世紀(jì)詩(shī)學(xué)的一個(gè)重要命題。這里并非是在宣傳“第三條道路”的分裂，確實(shí)是“第三條道路”在經(jīng)過(guò)一場(chǎng)危機(jī)之后，已經(jīng)進(jìn)入了煥然一新的時(shí)代?！耙允窞殍b，可以知興替”，詩(shī)學(xué)史也不例外。龐清明在“后”詩(shī)學(xué)上對(duì)第三條道路”的分析很透徹，《后第三條道路：打通中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的經(jīng)脈》這篇文章在分析了詩(shī)壇亂象之后，緊接著就提出第三條道路新時(shí)代的開(kāi)端，并且進(jìn)一步闡釋和宣揚(yáng)“第三條道路”“無(wú)限敞開(kāi)”的理念，既體現(xiàn)了“破”的勇氣，又展示出“立”的胸懷。這無(wú)疑是一篇對(duì)“第三條道路”的前歷史進(jìn)行爬梳并終結(jié)而且急切呼喚“第三條道路”新時(shí)代到來(lái)的宣言書(shū)。

認(rèn)清“第三條道路”的發(fā)展意義與根本基礎(chǔ)，這本身就是“第三條道路”的一個(gè)重大使命。顯然，除了理論之外，維持詩(shī)壇純潔批判鄙俗現(xiàn)象、總結(jié)梳理“第三條道路”的發(fā)展歷程、發(fā)現(xiàn)和關(guān)照詩(shī)界新鮮血液等也是“第三條道路”詩(shī)人的重要命題。從目前觀察到的龐清明的各種文本來(lái)看，他對(duì)此已抵達(dá)洞察秋毫的境界。

在維持詩(shī)壇純潔批判鄙俗現(xiàn)象方面，龐清明的一系列文章，諸如《駁于堅(jiān)〈朗誦是詩(shī)歌的斷頭臺(tái)〉之歪理邪說(shuō)》、《謝有順的搖擺或第三條道路》、《謝有順是怎樣成為吹鼓手的？》、《西川：知識(shí)分子的自大狂與盲視癥——兼批歐陽(yáng)江河的他者》、《命名的缺失無(wú)聊的狂歡——》、《70后哪堪回首80后粉墨登場(chǎng)》等等，批判的鋒芒直指那些堂皇的論調(diào)、投機(jī)的藝術(shù)、詩(shī)人中的自大狂與盲視者以及詩(shī)壇狂歡化的悲哀色彩，為此他“呼喚詩(shī)人深懷大地，擁抱生活，面向未來(lái)，回到煉詞寫(xiě)意的悠遠(yuǎn)境界，恢復(fù)詩(shī)歌高貴典雅的品質(zhì)，對(duì)人類共同的命運(yùn)與個(gè)人獨(dú)特幽隱的際遇發(fā)言，成為時(shí)代的先驅(qū)與追問(wèn)者。批評(píng)家不能隨著世俗的調(diào)門(mén)起舞、浮泛攪和，必須捍衛(wèi)自由與獨(dú)立的精神，清醒地評(píng)價(jià)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的創(chuàng)作成就與存在的不足。是的，應(yīng)該努力提倡一種開(kāi)放的健康的公正的批評(píng)，一種多元敞開(kāi)、言之有物、高瞻遠(yuǎn)矚、胸懷八方的批評(píng)，重新找回批評(píng)家的良知與尊嚴(yán)，讓批評(píng)的境界更威、更猛”（龐清明《詩(shī)壇亂象或提倡一種健康的批評(píng)》）。這其實(shí)是一個(gè)真正的詩(shī)人責(zé)無(wú)旁貸的責(zé)任，真正意義上的詩(shī)人就應(yīng)該是勇者無(wú)畏的典范，他不在意任何俗世的權(quán)威，更遑論利益的誘惑和干擾。

在《第三條道路，現(xiàn)代詩(shī)群體大展與流派精神》一文中，他細(xì)致而具體地總結(jié)了新世紀(jì)初始數(shù)年間“第三條道路”的發(fā)展情況，包括諸如：宣言與理論、詩(shī)歌文本、出版與專著、論壇與人氣等各個(gè)方面，為“第三條道路”的歷史呈現(xiàn)做了一個(gè)全面的總結(jié)?？偨Y(jié)的目的，一方面固然是回顧，而至為重要的則是為了有效地解決詩(shī)歌流派在發(fā)展壯大過(guò)程中所遇到的“瓶頸”問(wèn)題，更好地展望與對(duì)話未來(lái)。

龐清明十分關(guān)注詩(shī)壇新鮮血液的注入?！暗谌龡l道路”能夠不斷地發(fā)展壯大，與這個(gè)團(tuán)體不斷引進(jìn)（或吸引）新鮮血液有著必不可分的關(guān)系。在上舉文章的“論壇與人氣”一節(jié)，龐清明寫(xiě)到：一個(gè)非常有說(shuō)服力的事實(shí)是，第三條道路自1999年底提出，響應(yīng)者眾，出入并更新著成千上萬(wàn)的詩(shī)人與批評(píng)家，且呈梯隊(duì)形式不斷發(fā)展壯大，以北京、四川、廣東、上海、江浙、福建、山東、新疆、江西等詩(shī)歌重鎮(zhèn)為中心點(diǎn)，向周邊輻射。”可見(jiàn)“第三條道路”影響之深遠(yuǎn)。龐清明在擢拔人才這個(gè)方面，更是不遺余力，只要在論壇發(fā)現(xiàn)有實(shí)力的青年新秀，他總是注意關(guān)照提拔，比如近年來(lái)加入“第三條道路”的北殘、韓永恒、李飛駿、姜紅偉、北荒、水上人間、許多余、余子愚、旱子、南巖、鄭小瓊等，其中不乏青年后學(xué)，而且多在高校就讀或剛參加工作。這其間，尤為卓越者，是被他稱為“中國(guó)詩(shī)壇的異數(shù)”的鄭小瓊，他對(duì)這位身懷大地的詩(shī)壇女歌者，做這樣高度的評(píng)價(jià)：“在鄭小瓊的詩(shī)歌里，有著時(shí)代的深深烙印、強(qiáng)烈的探索精神與血融于水的寫(xiě)作背景，其對(duì)苦難命運(yùn)的把握與挖掘看似是順手牽來(lái)，其實(shí)是她對(duì)世界精細(xì)如微的觀察與大膽透視……”“鄭小瓊自覺(jué)、獨(dú)立、敞開(kāi)、多元的寫(xiě)作使自己收獲頗豐，與我提倡的寬廣主義、好詩(shī)主義不期然殊途同歸。她是一位在場(chǎng)的詩(shī)人，深懷大地的詩(shī)人?！憋@然，對(duì)鄭小瓊的關(guān)注，龐清明有獨(dú)到的眼光，鄭小瓊的成功無(wú)疑也是“第三條道路”的巨大成功。

馬莉在龐清明詩(shī)集《孤獨(dú)騎士之歌》的序言中曾透露他“為了詩(shī)歌事業(yè)，不分田不分地——分家，把家中一間房子貢獻(xiàn)出來(lái)給詩(shī)歌和詩(shī)人作資料檔案庫(kù)。”“他那‘一間自己的房子’，約15平方米，四周全是書(shū)架，書(shū)架上收集的全都是第三條道路詩(shī)人的理論著作、大傳小傳、各種選本、詩(shī)集、圖片、活動(dòng)項(xiàng)目、出版信息、報(bào)刊報(bào)道信息等。每一格都有注明，注明得詳詳細(xì)細(xì)。這在他已是每天的必不可少的重要工作?！睂?duì)于這樣一個(gè)詩(shī)歌的堅(jiān)守者，一個(gè)為了詩(shī)歌的“第三條道路”而焦灼而正義而憤世嫉俗的詩(shī)人，我們無(wú)須闡釋過(guò)多。

當(dāng)年苦難的蘇東坡，造就了一個(gè)文化輝煌的黃州，也實(shí)現(xiàn)了自己精神上的突圍。他以自己的精神力量給黃州的自然景物注入了奇美的意味。而面對(duì)波濤四起、洶涌而來(lái)的詩(shī)界大潮，龐清明也在突圍，在這樣的雜草與荊棘叢生的“詩(shī)潭”里，他也在與“第三條道路”進(jìn)行著一段歷史的對(duì)話。在精神的曠野，他何嘗不勉力談笑、形容枯槁，他是一個(gè)沉醉于中世紀(jì)“詩(shī)田”的孤獨(dú)騎士，一個(gè)同時(shí)帶著東方情調(diào)的冥思的騎士。他正以自己執(zhí)著而頑固的精神在給“第三條道路”注入一種迥異于世俗的“后”詩(shī)學(xué)“意味”。我仿佛看見(jiàn)他正立在世紀(jì)之鐘的“第一刻”處“向第三條道路詩(shī)人致敬”，愿他的這種“意味”也能夠使詩(shī)學(xué)的“后第三條道路”破繭而出，化蝶而飛。