浙江遂昌旅游資源開發(fā)研究

雷水蓮

(麗水學院文學院，浙江麗水 323000)

浙江遂昌旅游資源開發(fā)研究

雷水蓮

(麗水學院文學院，浙江麗水 323000)

自然旅游資源與文學性旅游資源交相輝映，極大地增強了旅游地的吸引力．從建造湯顯祖紀念館和舉辦湯顯祖文化節(jié)，弘揚昆曲藝術(shù)及曲藝創(chuàng)新，重視典故、神話傳說、楹聯(lián)等傳統(tǒng)文學樣式的應用等三個方面論述了浙江遂昌旅游開發(fā)中應重視文學性旅游資源的挖掘和利用．

浙江遂昌；旅游資源；開發(fā)

當下，隨著廣大人民群眾物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們對精神文化的需求也在不斷提高，其中，參與旅游則是一種重要的精神生活方式，它已經(jīng)成為生活中不可缺少的一部分．在旅游中，旅行者可以擺脫世俗社會的種種限制和束縛，進入一個完全自主的世界，自由地徜徉，自由地瀏覽，自由地遐想．為此，旅游目的地如何為旅游者提供精神享受的旅游資源應該是發(fā)展旅游業(yè)的關(guān)鍵，也是吸引旅游者的關(guān)鍵．旅游資源是指能夠吸引旅游者進行各種旅游活動的自然和社會因素[1]．旅游資源通?？煞譃樽匀宦糜钨Y源和人文旅游資源，文學就是一種極為重要的人文資源．文學旅游資源是人文旅游資源的一種具體表現(xiàn)形式[2]，它與著名作家、經(jīng)典文學作品、大眾熟悉的文學作品故事內(nèi)容以及故事發(fā)生的真實（或虛構(gòu)）場所等有著直接而密不可分的關(guān)系．文學旅游資源的具體形態(tài)表現(xiàn)為作家故居或紀念館、作品故事情節(jié)、小說故事情節(jié)發(fā)生的場所、詩人作家萍蹤所至而留下的詩文、石刻、碑記楹聯(lián)及相關(guān)的文學藝術(shù)產(chǎn)品等[3]．這些文學旅游景觀或獨立成景、或作為陪襯，與其它旅游景觀交相輝映，極大地增強了旅游地的吸引力．浙江省遂昌縣文化底蘊深厚，文學性旅游資源的適度開發(fā)對旅游業(yè)的發(fā)展能起到良好的促進作用．筆者通過對遂昌現(xiàn)有景區(qū)文學性旅游資源的調(diào)查、盤點和梳理，以期為今后遂昌的旅游開發(fā)提供參考和幫助．

1 以湯顯祖文化為核心，建造湯顯祖紀念館，舉辦湯顯祖文化節(jié)

明萬年歷年間，著名文學家、戲劇家湯顯祖曾主政遂昌5年，勤政愛民、興教辦學、勸農(nóng)耕作，在此寫就了中國文化史上的不朽名著《牡丹亭》，以此為引領(lǐng)，開創(chuàng)了長達 150多年的晚明文化．鑒于湯顯祖在中國歷史上的地位和文化知名度，遂昌的文學性旅游資源開發(fā)，應以湯顯祖文化為核心，全力打造湯顯祖文化品牌，把湯顯祖的晚明文化做深做透，建造湯顯祖紀念館，舉辦湯顯祖文化節(jié)．

1.1 湯顯祖紀念館

湯顯祖（1550 – 1616）字羲仍，號若士，江西臨川人，我國明代著名的文學家、戲曲家．他的詩文和劇作在我國文學史上具有重要影響，其代表作《牡丹亭》，一直享譽文壇，馳名海外，人稱湯顯祖是“東方的莎士比亞”．2000年，湯顯祖被聯(lián)合國教科文組織列為世界百位歷史文化名人之一．為紀念這位偉大的歷史文化名人，弘揚民族文化，遂昌縣于1995年4月在縣城建成“遂昌湯顯祖紀念館”．在這里，旅游者可以了解這位文化巨匠的獨有經(jīng)歷、卓越的成就與高尚的情操，從而體悟、感受他的創(chuàng)作過程及其所處社會歷史背景，而這一切“歷史”都將為旅游增添更加豐富的文化內(nèi)涵．實踐證明，人文旅游的“亮點”常常是旅游經(jīng)濟的“賣點”，名人文化效應也將潛移默化地長期作用于地方經(jīng)濟的發(fā)展．

1.2 湯顯祖文化節(jié)

中國遂昌湯顯祖文化節(jié)以“湯顯祖世界文化名人、《牡丹亭》世界文化名著、昆曲世界文化遺產(chǎn)”這三大世界文化名牌為依托，弘揚民族文化，展示遂昌的人文景觀和自然山水資源，全面推進和發(fā)展當?shù)氐奈幕糜萎a(chǎn)業(yè)．截至目前，遂昌已經(jīng)成功舉辦了三屆湯顯祖文化?勸農(nóng)節(jié)．遂昌“湯顯祖文化?勸農(nóng)節(jié)”將文學經(jīng)典中的明代春耕風俗加以現(xiàn)代演繹，藝術(shù)地再現(xiàn)了作品中的經(jīng)典場景，生動地展示了地方官員與百姓和諧共處的一面，由此生動地刻畫出執(zhí)政為民的地方官形象．這場勸農(nóng)儀式的主體內(nèi)容是“班春”．它是根據(jù)明代劇作家湯顯祖的傳世名著《牡丹亭》的相關(guān)場景記載，同時參照相關(guān)史志、遂昌縣志而復原的，它讓時光倒回到四百年前，重現(xiàn)了明代鄉(xiāng)村的農(nóng)耕景象．對于現(xiàn)代人猶如穿越時空，無不感受到一股寧靜的鄉(xiāng)野之風．

2 昆曲藝術(shù)及曲藝創(chuàng)新

2.1 昆曲藝術(shù)

昆曲是我國現(xiàn)存最古老的戲曲藝術(shù)形式，被譽為“百戲之師”．2001年，中國昆曲藝術(shù)被聯(lián)合國教科文組織列入首批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”．昆曲不僅是我們民族的文化經(jīng)典，同時也是世界文化藝術(shù)瑰寶，在世界戲劇史、文學史、音樂史、舞蹈史上占有重要的地位．遂昌十番①十番, 是一種興起于明末, 由若干曲牌與鑼鼓段作輪番演奏, 流行于江南民間的器樂演奏形式. 它以多種樂器組合, 輪番演奏多個樂曲, 而稱“十番”.以演奏傳統(tǒng)名劇《牡丹亭》、《紫釵記》、《南柯記》、《邯鄲記》、《長生殿》、《浣紗記》等昆曲曲牌，在各地十番中別具一格，稱為“遂昌昆曲十番”．“遂昌昆曲十番”曾幾度沉寂，瀕臨失傳．20世紀80年代以后，幾經(jīng)搶救，才得以保留并傳承．2008年6月，遂昌十番被公布為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目．

2.2 曲藝創(chuàng)新

文化是根，創(chuàng)新是魂．遂昌縣在文學性旅游資源的開發(fā)中，與時俱進，及時發(fā)掘、整合多元化時尚版的藝術(shù)作品，這是旅游地對旅游者不斷增強吸引力的保證．所整合的注入時尚元素的青春版《牡丹亭》（古典情致的現(xiàn)代演繹）和通俗歌曲王力宏的《在梅邊》（音樂文學）等都是對名著《牡丹亭》進行現(xiàn)代演繹的精品．正是如此，大力營造了旅游目的地的人文氛圍和青春時尚氣息，拓展了名著名家傳播的路徑，充分滿足了游人心游的需要，尤其是增強了對年輕人的吸引力．

2.2.1 青春版《牡丹亭》

《牡丹亭》中瑰麗的愛情傳奇，以典雅唯美的昆曲來演繹，相得益彰，四百年來不絕于舞臺．2004年4月，由著名作家白憲勇主持制作，兩岸三地藝術(shù)家攜手打造的“青春版”昆曲《牡丹亭》開始在世界巡演，更給這門古老的藝術(shù)以青春的喜悅和生命．白憲勇[4]說：“《牡丹亭》可以說是一部有史詩格局的‘尋情記’，上承‘西廂’，下啟‘紅樓’，是中國浪漫文學傳統(tǒng)中一座巍巍高峰”．“舞臺上，二十一世紀的一對新柳夢梅和杜麗娘終于誕生了，四百年前玉茗堂前的那棵牡丹，歷盡生生死死，再次還魂，而且開得如許姹紫嫣紅．”青春版《牡丹亭》排演得青春、靚麗、優(yōu)雅、美輪美奐，回響著活潑的生命律動，充溢著青春的氣息．

2.2.2 通俗歌曲《在梅邊》

湯顯祖曾說：“一生四夢，得意處惟在牡丹．”《牡丹亭》即《還魂記》,它是湯顯祖的代表作，也是我國戲曲史上浪漫主義的杰作．作品通過杜麗娘和柳夢梅生死離合的愛情故事，熱情歌頌了反對封建禮教、追求自由幸福的愛情和強烈要求個性解放的精神．湯顯祖[5]在《牡丹亭?作者題詞》中說：“如麗娘者，乃可謂之有情人耳．情不知所起，一往而深．生者可以死，死可以生．生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也．”作品中對于人間的至愛真情的描繪也許對新新人類而言無以理解．那么，如何在E媒體時代，通過年輕人樂于接受的藝術(shù)形式對名家名作加以傳播是非常緊要的一件事．當紅歌星王力宏的通俗歌曲《在梅邊》確是為此作出了應有的努力．王力宏的通俗歌曲《在梅邊》的背景是昆曲絕唱《牡丹亭》，這張專輯可謂淘盡了昆曲及京劇藝術(shù)的精髓．在歌中，王力宏為湯顯祖描繪的古典的愛情神話作了新新人類的最直觀的演繹，也由此，在E時代，在新新人類群體中可以更廣泛地傳播400年前這個美麗的愛情神話．

3 重視典故、神話傳說、楹聯(lián)等傳統(tǒng)文學樣式的運用

除重視時尚的現(xiàn)代元素外，遂昌縣在文學性旅游資源開發(fā)中同樣重視典故、神話傳說、楹聯(lián)等傳統(tǒng)文學樣式的運用，進一步豐富了景區(qū)的人文內(nèi)涵．

3.1 典 故

在遂昌金礦的游覽中，為了增強吸引力，充分挖掘了典故“草鞋換粥”．相傳，當年有一精明的商人，在礦洞到冶煉場的小路旁，開設了一家粥鋪，讓挑運礦石的礦工免費喝粥，并且用新草鞋免費換取礦工腳上的舊草鞋，以此收集金銀礦砂．原來老板用廉價的粥和新草鞋來換取礦工的舊草鞋，目的是提取散落在舊草鞋里的金銀礦砂．期間滲透著諸多的商業(yè)元素，對財富和黃金夢加以故事化的演繹，增強了旅游資源的文學性，從而啟迪游人．那些為皇家做嫁衣的礦工們并沒有在日復一日的淘金中讓自己變得富足，而那位精明的商人在低投入高產(chǎn)出的草鞋換粥的經(jīng)營模式下積累了大量的黃金．

3.2 神話故事

神話傳說也是旅游地不可忘卻的文學性旅游資源．在遂昌金礦流傳著金菩薩守金的神話傳說．相傳地上本沒有金銀，兩位看守金銀的仙女心地善良，私下把金銀送到凡間以救濟百姓．后被王母娘娘發(fā)現(xiàn)貶入凡間，從此，兩位仙女便身化石像立于山間，人稱金菩薩和銀菩薩．該神話同樣具備文藝審美、道德教化和宗教迷醉的功能，是多元價值的載體，是人文的、無形的、虛幻的、精神性的存在．在“南尖巖”景區(qū)有一瑤臺，瑤臺是神話傳說中神仙所居之地，因“南尖巖”景區(qū)常常云?？澙@，山峰在蒼茫的云海中時隱時現(xiàn)，宛如仙境，遙想此地是神仙居住養(yǎng)生之處，時而騰云駕霧，時而跨鶴乘龍、呼朋喚友．由此賦予其神韻，使自然山水充滿神秘的色彩，并使山水靈動．

3.3 楹 聯(lián)

楹聯(lián)既可豐富景區(qū)的文化內(nèi)涵，又能增添游覽地的情趣．因為旅游的核心和靈魂是文化，對聯(lián)可以狀景、抒懷、詠史、評介，它是一種獨特的文學形式，既是景區(qū)的裝飾物，又能渲染景點、烘托景點，一經(jīng)點染，景區(qū)的文化品位即得以提升．遂昌各景區(qū)多楹聯(lián)，極大渲染了景區(qū)環(huán)境，增加了景區(qū)靈動、神秘與人文的氣息．

4 結(jié) 論

充分挖掘和利用文學性旅游資源，不斷增強文學性旅游資源的吸引力是當今旅游開發(fā)的一個著力點，在開發(fā)中也必須注意以下幾個方面的問題．

（1）要遵循恰到好處的原則，以防過度開發(fā)，切忌牽強附會．

（2）可酌情在風景旅游區(qū)內(nèi)設置游客互動的項目．

（3）在文學性資源開發(fā)的預備階段，可酌情邀請相關(guān)文學專業(yè)的專家作咨詢，以便對文學性旅游資源的開發(fā)建言獻策．

[1] 楊桂華. 旅游資源學[M]. 第2版. 昆明: 云南大學出版社, 1994: 2.

[2] 王軍華. 試論我國文學旅游資源的概念及分類[J]. 和田師范?？茖W校學報: 漢文綜合版, 2005, 25(3): 121-122.

[3] 肖洪根. 再論文學旅游資源的開發(fā)[J]. 華僑大學學報: 哲學社會科學版, 1998, (3): 115-119.

[4] 白憲勇. 白憲勇與青春版《牡丹亭》[M]. 廣州: 花城出版社, 2006: 151-152.

[5] 湯顯祖. 牡丹亭[M]. 北京: 人民文學出版社, 1982: 1.

Research on Tourism Resources Development in Suichang County of Zhejiang Province

LEI Shuilian

(School of Humanities, Lishui University, Lishui, China 323000)

The combination between literature tourist resources and natural tourism resources could greatly enhance attractiveness of tourist spots. Through constructing Tang Xianzu Memorial and hosting Tang Xianzu Cultural Festival, promoting the art of Kunqu Opera and innovating Chinese folk art forms, and emphasizing on applications of allusions, myths, couplets and other traditional cultural forms, the importance of focusing on exploitation and application of literature tourist resources in the development of tourism in Suichang County of Zhejiang Province was deeply discussed.

Suichang County of Zhejiang Province; Tourism Resource; Development

(編輯：封毅)

F590.31

A

1674-3563(2012)03-0033-04

10.3875/j.issn.1674-3563.2012.03.006 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

2011-10-28

2010年浙江省教育廳項目(Y201016507)

雷水蓮(1970- )，女，浙江衢州人，副教授，碩士，研究方向：中國現(xiàn)當代文學，江南文化