拯救·傳承—— 新鄉(xiāng)村建筑發(fā)展的反思

廖沙泥，謝志賢

(廣東工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，廣東廣州 510090)

拯救·傳承
—— 新鄉(xiāng)村建筑發(fā)展的反思

廖沙泥，謝志賢

(廣東工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，廣東廣州 510090)

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑具有居民同宗特點(diǎn)和區(qū)域文化特色，具有鮮明的民間個(gè)性，凝結(jié)著民間的智慧，并與自然環(huán)境相融合．當(dāng)前鄉(xiāng)村建設(shè)與改造導(dǎo)致了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑的消逝和傳統(tǒng)鄉(xiāng)村新建建筑地域特征弱化的局面．因此，當(dāng)前新鄉(xiāng)村建筑的發(fā)展必須繼承傳統(tǒng)文化，必須對(duì)傳統(tǒng)古建筑有明確的保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)；必須適宜當(dāng)?shù)貧夂蚺c自然環(huán)境，新鄉(xiāng)村建筑的規(guī)劃設(shè)計(jì)必須提高公眾的參與度．

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑；新鄉(xiāng)村建筑；拯救；傳承

鄉(xiāng)村建筑即鄉(xiāng)土建筑，包括鄉(xiāng)村中的祠堂、住宅、書院以及亭、廊、橋梁和道路等一切建筑，它們與鄉(xiāng)村中的人一起，構(gòu)成一個(gè)完整村落的最主要部分．1960年，伯納德·魯?shù)婪蛩够紫忍岢觥班l(xiāng)土建筑”這一概念并對(duì)其進(jìn)行了界定．姚彥彬總結(jié)伯納德·魯?shù)婪蛩够挠^點(diǎn)，認(rèn)為鄉(xiāng)土建筑具有“本土建筑”、“匿名建筑”、“自發(fā)建筑”、“民間建筑”和“傳統(tǒng)建筑”等描述性特征[1]．“在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村有著與城市不同的美好，它曾‘是知識(shí)分子的家園，是傳統(tǒng)社會(huì)中田園牧歌生活的載體，也是所有文人衣錦還鄉(xiāng)的最終歸宿地’，‘所以在過去的中國(guó)，鄉(xiāng)村的住房比城市里的更好，如徽派建筑等，因?yàn)樵谌藗冃睦铮l(xiāng)村才是最終的歸宿地．’”[2]

隨著我國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，農(nóng)民收入和生活水平的不斷提高，各地新鄉(xiāng)村的建設(shè)與改造正在大刀闊斧地進(jìn)行．固然，這對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施的配套完善有著重要的意義，但與此同時(shí)，散布在各鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)建筑正遭受前所未有的毀壞和沖擊，而歐式別墅、小洋樓逐漸成為潮流．傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑的消逝，不僅是散落在民間建筑中的傳統(tǒng)風(fēng)格的“隱去”，也是一段段歷史“斷壁”的消亡，更是人們對(duì)傳統(tǒng)文化的一種遺忘．

瑞士農(nóng)業(yè)科學(xué)家和心理分析學(xué)家特奧多爾·阿伯特在《不喪失靈魂的進(jìn)步》一書中提出：“在近自然和生態(tài)的居住場(chǎng)所、易于把握和識(shí)別的社區(qū)環(huán)境中，人們較易實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值．因此，鄉(xiāng)村具有它不可替代的特征和價(jià)值，如果我們的鄉(xiāng)村和城市一樣，將會(huì)導(dǎo)致人類精神生活的失調(diào)．”①參見: 王路. 農(nóng)村建筑傳統(tǒng)村落的保護(hù)與更新[J]. 建筑學(xué)報(bào), 1999, (11): 16-21.德國(guó)漢諾威大學(xué)建筑系教授蘭德蔡特先生認(rèn)為：“鄉(xiāng)村與城市就象蛋黃與蛋白，兩者不可分離，但各有所用．”①因此，應(yīng)如何去保護(hù)鄉(xiāng)村建筑？鄉(xiāng)村建筑又該朝何方發(fā)展？這是擺在我們建筑與規(guī)劃設(shè)計(jì)人員面前的一項(xiàng)非常緊迫并富有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的工作．

1 傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑的特點(diǎn)及其歷史文化內(nèi)涵

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑具有居民同宗特點(diǎn)和區(qū)域文化特色．我國(guó)經(jīng)歷了兩千多年的封建社會(huì)時(shí)期，其中的宗法思想在文化和歷史上，都留下了不可磨滅的痕跡，其標(biāo)志之一就是宗室祠堂的大量興建，而在傳統(tǒng)民居上體現(xiàn)為“聚族而居”的特點(diǎn)．它強(qiáng)調(diào)民俗、敬重宗法，并有森嚴(yán)的等級(jí)區(qū)分．這種封建宗法關(guān)系體現(xiàn)在住宅空間位序上，規(guī)定了每個(gè)人住房的位置，以此實(shí)現(xiàn)一種尊卑秩序．例如金衢地區(qū)的住宅多采用三合院式的樓居，正是為滿足“長(zhǎng)幼有序”的位序要求．

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑具有鮮明的民間個(gè)性，且表現(xiàn)形式靈活多樣．在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑的設(shè)計(jì)中，更多地是繼承當(dāng)?shù)匚幕挠绊?，吸收?dāng)?shù)氐牧?xí)俗和經(jīng)驗(yàn)．傳統(tǒng)文化因此通過這些散落在民間的建筑形式得以保留．古代勘輿說和風(fēng)水論的思想，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑的建筑形式、總體布局、巷道鋪砌、樓閣疊砌和圍墻夯筑等方面均有體現(xiàn)．例如明朝永樂年間，安徽宏村“牛型”體系的構(gòu)建：因宏村所處地貌形似臥牛，當(dāng)?shù)厝吮阋陨綖榕ｎ^、樹為牛角、屋為牛身、橋?yàn)榕Ｄ_，建成了牛型水系的標(biāo)準(zhǔn)村落．宏村在房屋營(yíng)建，水系、街道的規(guī)劃上具有被深入研究與鑒賞的藝術(shù)文化價(jià)值．

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村建筑在裝飾上凝結(jié)著民間的智慧．無論是木雕、鐵雕，還是磚雕、石雕和彩繪紋樣等，都在細(xì)節(jié)之處表達(dá)出人們對(duì)美好生活的愿望．屋頂、門窗、雀替和斗拱，……處處總有工匠們的心血．這些形態(tài)萬千的裝飾形象也折射出許多傳統(tǒng)文化的遺跡，如在傳統(tǒng)民居建筑中木質(zhì)結(jié)構(gòu)的窗欞，幾乎每一種花格都有獨(dú)特的寓意．“工”字格兩橫條之間由一豎柱頂開，上一橫條象征天，下一橫條象征大地，豎柱象征人，取“三才者，天地人”之意．雙喜格式，顧名思義就是由兩個(gè)“喜”字變形而成的一種花格形式，其寓意非常廣泛，如男婚和女嫁為雙喜、得子和生財(cái)為雙喜、登科和升遷為雙喜等等，用于窗格，以示“永遠(yuǎn)的雙喜”．此外，還有從“壽”字變體而來的“壽”字型花格，寓意為長(zhǎng)壽．這一種形式在門窗上用得比較多，也經(jīng)常用在磚雕和石刻上，且經(jīng)常與“富”字并用，有富貴長(zhǎng)壽之意．這種建筑裝飾上存有的細(xì)節(jié)及其風(fēng)格的多樣性，同樣是民間文化中個(gè)性化的體現(xiàn)，它們很少重復(fù)，更不會(huì)千篇一律，這也能從一方面體現(xiàn)出傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑的價(jià)值．

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑因地制宜，與自然環(huán)境相融合．由于鄉(xiāng)村較城市而言更加接近于自然環(huán)境，其建筑的特點(diǎn)，也更多體現(xiàn)出與周邊環(huán)境的融合性來．加之地域的不同與環(huán)境的差異，反映在鄉(xiāng)村建筑上，則不同地域的鄉(xiāng)村建筑表現(xiàn)出不同的地域色彩[3]：河南修昂村的傳統(tǒng)建筑，利用黃土壁立不倒的特性，水平挖掘出拱形窯洞，這種窯洞節(jié)省建筑材料，施工技術(shù)簡(jiǎn)單，冬暖夏涼、經(jīng)濟(jì)適用；廣西民居建筑主要為木、竹結(jié)構(gòu)，漓江沿岸的民居依水而建，主要以竹為建筑材料，類似傣族竹樓的高腳竹房，高腳是為了防止水面的濕氣，高懸地面既通風(fēng)，又能防毒蛇、野獸，樓板下還可陳放雜物；浙江傳統(tǒng)民居，多利用山坡河畔而建，既適應(yīng)復(fù)雜的自然地形，節(jié)約耕地，又創(chuàng)造了良好的居住環(huán)境，根據(jù)氣候特點(diǎn)和生產(chǎn)、生活的需要，普遍采用合院、敞廳、天井和通廊等形式，使內(nèi)外空間既有聯(lián)系又有分隔，構(gòu)成開敞通透的布局．總之，不同地域的民居大多根據(jù)當(dāng)?shù)丨h(huán)境、氣候和日照等方面的差異，逐漸形成了具有當(dāng)?shù)靥厣慕ㄖ攸c(diǎn)．

自古以來，受到儒釋道思想的影響，“天人合一”的哲學(xué)觀一直是我國(guó)傳統(tǒng)思想中很重要的部分，這種思想也為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑的建造樹立了樸素的倫理觀和環(huán)境觀．“傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土建筑在選址、布局、營(yíng)造各個(gè)方面尤為講究．建筑的選址往往選擇在依山傍水的地方，這樣可以受良好自然環(huán)境的護(hù)佑，有山的擋風(fēng)聚氣，有水的滋養(yǎng)澆灌．而在布局中則講究避陰朝陽，錯(cuò)落有致，以利采光、采暖和通風(fēng)．”[4]除此之外，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑的營(yíng)造過程中，人們還善于從當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境中就地取材，如沿海地區(qū)的蠔殼，湘西、鄂西和貴州地區(qū)木材、竹材，西部的粘土、石板等材料，均取之于當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境．從自然中來，再回到自然中去，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑無論是在建筑選材上還是在外立面處理上都注重與環(huán)境的關(guān)系．這樣的建筑不但較好地實(shí)現(xiàn)了它的使用功能，同時(shí)居住在建筑中的人，也無形地受到了滲透在建筑中的人文思想的教化和民間習(xí)俗的影響．

2 當(dāng)前鄉(xiāng)村建設(shè)與改造中面臨的矛盾與問題

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村建筑是歷史的傳播者也是見證者．然而隨著城市的擴(kuò)建、城市化在鄉(xiāng)村的進(jìn)行，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村建筑卻在這一場(chǎng)歷史的變革中受到很大的沖擊．舊建筑被拆除，新建筑被建起，這可以說明在一定程度上鄉(xiāng)村生活水平的提高，但是這種景象也產(chǎn)生了許多矛盾與問題．

2.1 傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑瀕臨消逝

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑瀕臨消逝的問題需從三方面來探討：

第一方面，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村建筑在新的建設(shè)中被大量拆除．為了解決城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡的矛盾，城市不斷向外擴(kuò)建和鄉(xiāng)村的城鎮(zhèn)化的建設(shè)，都將基礎(chǔ)設(shè)施的配套建設(shè)列為重點(diǎn)，其中建筑的建設(shè)占著重要角色．然而這一方面形成了鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的發(fā)展趨勢(shì)，使居民的居住環(huán)境開始遠(yuǎn)離自然環(huán)境，向人工化、社區(qū)化發(fā)展．另一方面，許多原有的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑被盲目拆除，被新的建筑所取代．這是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑在“拆”中的消逝，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑中包括一些有文化價(jià)值的古建筑和古村落，它們作為有形的歷史遺跡，是獨(dú)一無二的，一旦被拆除，便不可再生．誠(chéng)然，鄉(xiāng)村的發(fā)展是時(shí)代不可逆的潮流，有些傳統(tǒng)建筑，年久失修也已不適合人們使用，無論就其建造工藝來說還是就其裝飾特點(diǎn)來說，保留的意義都不大，拆去重建勢(shì)在必行．然而另一些傳統(tǒng)建筑，不但有悠久的歷史淵源和非常精湛的工藝，又具有當(dāng)?shù)孛袼椎牡湫吞攸c(diǎn)，即使房屋有一定的殘損，稍事修葺，依然可煥發(fā)昔日光彩，這樣的文化性遺跡卻也覆沒在城鎮(zhèn)化建設(shè)中，實(shí)在令人惋惜不已．而相比之下，新建起的鄉(xiāng)村建筑，幾乎是清一色的、缺乏個(gè)性的水泥建筑．它們?cè)谠煨蜕馅呌诶淄诠δ苌弦矞p弱了地域差異．如果說國(guó)際化讓城市之間沒有了彼此的特點(diǎn)，那么城鎮(zhèn)化，則泯滅了鄉(xiāng)村存在的個(gè)性．

第二方面，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑的瀕臨消逝是指：新建的仿古建筑僅流于形式上的模仿，缺少考究，不能夠做到對(duì)傳統(tǒng)的傳承．仿，自然不比原本的來得真實(shí)．比起傳統(tǒng)建筑，一部分仿古建筑不免有粗糙之嫌，它們僅追求形式上的相似，卻并沒有領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)建筑的精髓、特點(diǎn)，加之現(xiàn)代元素的附著，造成整體構(gòu)成顯得有些牽強(qiáng)附會(huì)．真正的傳統(tǒng)建筑并不需要這些“假的”來替代，這種扭曲了的對(duì)傳統(tǒng)的延續(xù)，實(shí)則也是一種傳統(tǒng)的消亡．

第三方面，即便是對(duì)于傳統(tǒng)建筑的修繕保護(hù)，如果與旅游業(yè)的過度開發(fā)相結(jié)合，也會(huì)造成一些古村落日趨商業(yè)化的趨勢(shì)，從而破壞鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑原有的人文環(huán)境和自然環(huán)境．如上文所言，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑強(qiáng)調(diào)與周圍自然環(huán)境的關(guān)系，過度開發(fā)的旅游業(yè)，將建筑周遭的自然環(huán)境改變成了人造環(huán)境，一定程度上破壞了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑的文化內(nèi)涵．與此同時(shí)，餐飲設(shè)施、賓館和道路交通建設(shè)等配套設(shè)施的建立，帶來的商業(yè)發(fā)展也影響到了古村落獨(dú)有的儒雅和幽靜．雖然旅游資源的開發(fā)在一定程度上對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑起到了文化宣傳和保護(hù)的作用，但當(dāng)古鄉(xiāng)村成為“景區(qū)”后，熱情好客、淳樸善良的鄉(xiāng)風(fēng)民俗受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代文明的沖擊時(shí)，當(dāng)建筑僅是商業(yè)而不是文化時(shí)，單一的建筑體也只是一具軀殼了．

2.2 傳統(tǒng)鄉(xiāng)村新建建筑地域風(fēng)格性減弱

伴隨著人們對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展的樂觀情緒，新建起的建筑的相似甚至雷同也讓人們憂從中來．新建起的鄉(xiāng)村建筑大多在城市化傾向的影響下，出現(xiàn)了統(tǒng)一的現(xiàn)代化風(fēng)格．建筑以不斷地相互“復(fù)制”模糊了原有的地域特色性．與此同時(shí)，民間造房對(duì)外來風(fēng)格的追捧，同樣也造成了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村建筑地域特征的消失．這使得建筑在表達(dá)政治、經(jīng)濟(jì)和情感認(rèn)同這三方作用時(shí)厚此薄彼，逐漸缺失地域特色的鄉(xiāng)村建筑越來越難以滿足人們對(duì)鄉(xiāng)村的情感認(rèn)同．

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑地域特征消失的局面和各地區(qū)用于傳統(tǒng)建筑保護(hù)的經(jīng)費(fèi)有限有關(guān)，但同時(shí)，也與人們對(duì)鄉(xiāng)村建筑的文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)和城鎮(zhèn)發(fā)展的規(guī)劃有很大的關(guān)系．近代以來，不少地方對(duì)于鄉(xiāng)村建筑文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)只停留在其旅游開發(fā)的價(jià)值上，而對(duì)于其豐富的歷史、科學(xué)、社會(huì)和藝術(shù)等方面的價(jià)值則認(rèn)識(shí)不足．加之，對(duì)鄉(xiāng)土建筑旅游開發(fā)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的片面追求，重開發(fā)利用、輕保護(hù)打理的現(xiàn)象相當(dāng)普遍．尤其是在新農(nóng)村建設(shè)過程中，一些地方誤把新農(nóng)村建設(shè)理解為新村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，存在簡(jiǎn)單的城市化傾向，求新求洋，沒有考慮民族文化傳承問題，造成鄉(xiāng)村、民族、歷史和地域特色的全面喪失[5]．

與此同時(shí)，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展規(guī)劃上對(duì)傳統(tǒng)建筑保護(hù)的忽視，以及村民求新求異的自建房也使得原有的特色建筑消失殆盡．隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的繁榮，作為鄉(xiāng)村主體的農(nóng)民富裕之后，開始向往現(xiàn)代城市的生活方式．目前舊的鄉(xiāng)村民居絕大多數(shù)屬于祖?zhèn)飨聛淼乃饺朔慨a(chǎn)，由于歲月的流逝，逐漸老化陳舊，已越來越不適合現(xiàn)代的居家環(huán)境；但在一戶一宅政策的限制下，村民要想住新房，就必須拆舊房，于是村民紛紛營(yíng)造新房或把舊房翻新．在這個(gè)過程中許多人放棄傳統(tǒng)模式，蓋起各式各樣的洋樓，地方特色逐漸演變成為千篇一律的鄉(xiāng)村景象．嶺南地區(qū)的大部分鄉(xiāng)村民居建筑逐漸出現(xiàn)了向城市模仿的現(xiàn)象，原有的傳統(tǒng)古建筑帶脊尖屋頂四合院樣式少用了，就地取材的石料也不用了，蘊(yùn)藏在傳統(tǒng)古建筑中的區(qū)域特色隨之消逝了．取而代之的是各種鮮亮顏色的瓷磚貼面，既千篇一律又耗錢．

3 對(duì)新鄉(xiāng)村建筑發(fā)展的建議

3.1 傳承當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化

從當(dāng)前鄉(xiāng)村建設(shè)和改造所面臨的問題來看，為保證鄉(xiāng)村建筑保持當(dāng)?shù)靥厣指蠒r(shí)代發(fā)展的步伐，首先，我們要綜合分析在新時(shí)期下當(dāng)?shù)氐奈幕?、自然環(huán)境及風(fēng)俗特點(diǎn)和其他地區(qū)的比較優(yōu)勢(shì)，對(duì)其區(qū)域的職能進(jìn)行重新定位，以形成鮮明的區(qū)域風(fēng)格．許多鄉(xiāng)村建筑建造的風(fēng)格趨同化正是由于在規(guī)劃時(shí)未做到優(yōu)化布置．其次，在建造前期除了綜合考慮區(qū)域的比較優(yōu)勢(shì)外，經(jīng)濟(jì)、自然環(huán)境、歷史文化和人文因素等情況也應(yīng)該加入考慮范圍，這樣可避免在盲目的大拆大建中對(duì)有文化價(jià)值的傳統(tǒng)建筑的毀壞，同時(shí)為新建建筑指明方向．再次，在新時(shí)期鄉(xiāng)村建筑發(fā)展中，我們還通過對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展方向和鄉(xiāng)鎮(zhèn)規(guī)劃中區(qū)域職能的分析，以保證保護(hù)和建設(shè)的有序進(jìn)行．

中國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生活是以傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土性社會(huì)為基本特點(diǎn)的．費(fèi)孝通先生曾用“熟人社會(huì)”形容之，并指出①參見: 朱宇瞳, 趙桂才, 王志剛. 新農(nóng)村建設(shè)模式之破題[J]. 四川建筑, 2007, (6): 38-42.：“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的．地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸較少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子．鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)．常態(tài)的生活是終老還鄉(xiāng)……這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)．”在這種熟人社會(huì)當(dāng)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本格局是“差序格局”．這樣的社會(huì)模式對(duì)于新鄉(xiāng)村建設(shè)是仍需要借鑒的．一方面，社會(huì)的發(fā)展給予了現(xiàn)代鄉(xiāng)村不同以往的社會(huì)職能和歷史使命．另一方面，發(fā)展中的鄉(xiāng)鎮(zhèn)在一定程度上依然保留著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的人倫秩序，它對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定、傳統(tǒng)文化的發(fā)展十分有利，正如上文所提到的，宗族關(guān)系在鄉(xiāng)村中聯(lián)接社會(huì)關(guān)系紐帶方面的作用非常明顯．因此，在新鄉(xiāng)村建設(shè)的規(guī)劃中，應(yīng)考慮到這一點(diǎn)．

在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中鄉(xiāng)村建筑在不同程度上出現(xiàn)了相似甚至雷同的現(xiàn)象．不論是南方鄉(xiāng)村還是北方鄉(xiāng)村，其主要建筑物都相互仿造．這些建筑既喪失傳統(tǒng)文化和地域文化風(fēng)格特色，又不具有真正意義的現(xiàn)代性，甚至有些還存在著工程質(zhì)量方面的問題．因此，這種相似、雷同的現(xiàn)象使得鄉(xiāng)村建筑的發(fā)展陷入了一種尷尬境地．然而若能在設(shè)計(jì)中延用當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的傳統(tǒng)建筑的元素，在營(yíng)造、裝飾等方面對(duì)之有所借鑒，即汲取當(dāng)?shù)孛耖g優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化符號(hào)，從中提煉出與當(dāng)下建筑設(shè)計(jì)相契合的素材，并運(yùn)用到新的建筑中去，那么新建的鄉(xiāng)村建筑實(shí)則也是對(duì)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化的一種傳承．

3.2 對(duì)傳統(tǒng)古建筑有明確的保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)

在鄉(xiāng)村中，因土地有限，大部分新建筑是在舊的建筑地址上進(jìn)行重建，特別是住宅．但從發(fā)展的角度來看，新建筑建成的同時(shí)也應(yīng)該對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑加以保護(hù)，這樣新舊合理地融合才能將鄉(xiāng)村發(fā)展與地域特色結(jié)合起來，才能在城鎮(zhèn)化建設(shè)中與時(shí)代并進(jìn)．因此，在不可避免的再建過程中，對(duì)傳統(tǒng)古建筑是保留還是重建是一個(gè)需要認(rèn)真甄別和嚴(yán)格考究的問題．舊的傳統(tǒng)建筑并非都具有很高的人文價(jià)值，有些過分殘損的傳統(tǒng)建筑保留下來的意義也不大，而有的則需要深度修繕，或是部分進(jìn)行改造才能得以保留，因此，建立并執(zhí)行相關(guān)的對(duì)傳統(tǒng)建筑的保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)就顯得十分必要．建立標(biāo)準(zhǔn)不但要對(duì)古建筑的文化價(jià)值進(jìn)行鑒定與評(píng)估，還要對(duì)何種情況應(yīng)拆除，何種情況應(yīng)給以局部保留，何種情況將進(jìn)行什么程度的修繕，提供相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)．目前我國(guó)這方面的標(biāo)準(zhǔn)并不完善、也不統(tǒng)一．如果能夠盡早地完善這方面的標(biāo)準(zhǔn)，那么在實(shí)施、執(zhí)行的過程中，將會(huì)為傳統(tǒng)古建筑的保護(hù)措施提供有力的理論和政策依據(jù)．

3.3 適宜當(dāng)?shù)貧夂蚺c自然環(huán)境

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑的獨(dú)特性中，有一點(diǎn)就是回應(yīng)自然．其主要方式之一就是結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍夂蛞蛩?、自然環(huán)境進(jìn)行建筑布局．對(duì)于千篇一律的現(xiàn)代建筑來說，地方氣候條件、環(huán)境因素同樣應(yīng)是需要重視的重要的設(shè)計(jì)依據(jù)之一．由于我國(guó)各地區(qū)氣候、地理環(huán)境差異較大，在各自的建筑環(huán)保、節(jié)能設(shè)計(jì)要求方面也不盡相同．北方的建筑應(yīng)注重冬季供暖期節(jié)能，而南方的建筑則應(yīng)注重夏季空調(diào)期節(jié)能，如南方現(xiàn)存的傳統(tǒng)民居中經(jīng)常采用有很好遮陽效果的深檐，在現(xiàn)代鄉(xiāng)村建筑設(shè)計(jì)中依然可以借鑒．除此之外，由于土壤、水文等因素的差異，建筑需要考慮到與自然環(huán)境的有機(jī)結(jié)合，以免造成自然環(huán)境的破壞，這也是鄉(xiāng)村建筑走向特色性的一個(gè)重要因素．

3.4 提高公眾的參與度

朱利安·弗里曼①朱利安?弗里曼, 英國(guó)伊斯伯恩工藝美術(shù)學(xué)院歷史與語境研究的統(tǒng)籌人. 他曾撰寫多種專論著作及目錄冊(cè), 并定期在《Apllo》和《The Burlington Magazine》等期刊上發(fā)表評(píng)論文章. 參見: 駱中釗. 新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃與住宅設(shè)計(jì)[M]. 北京: 中國(guó)電力出版社, 2008: 113.認(rèn)為：“設(shè)計(jì)過程有一部分是教育過程，設(shè)計(jì)者從群眾學(xué)習(xí)社會(huì)文脈和價(jià)值觀，而群眾則從設(shè)計(jì)者身上學(xué)習(xí)技術(shù)和管理，設(shè)計(jì)者可以與群眾一起發(fā)展方案．”

在鄉(xiāng)村這個(gè)特殊環(huán)境中，若設(shè)計(jì)者能夠發(fā)展出一種集體和個(gè)人都能夠參與進(jìn)來的設(shè)計(jì)模式，則通過與村民的交流，使專業(yè)人員的智慧和技巧與村民的切實(shí)要求和愿望結(jié)合一體，這樣的規(guī)劃、設(shè)計(jì)不光是開放的、民主的，同時(shí)也使村民對(duì)規(guī)劃、設(shè)計(jì)的制定、進(jìn)展乃至實(shí)施都能有所了解，對(duì)自己所處地方的歷史文化有更深刻的認(rèn)識(shí)．這樣的設(shè)計(jì)不光具有很大的透明度，而且能夠反映出村民的愿望（并非僅是外來的設(shè)計(jì)人員單方面的冥思苦想），為傳統(tǒng)文化提供一個(gè)發(fā)展的平臺(tái)，從而最大限度地保障鄉(xiāng)村建筑的地域特點(diǎn)和可持續(xù)發(fā)展．

4 結(jié) 語

鄉(xiāng)村建筑的發(fā)展不是一個(gè)簡(jiǎn)單的建筑理念，它包括建筑傳承地方性傳統(tǒng)文化和新舊建筑如何共生等問題．我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)耕文化在我國(guó)具有悠久的歷史，而鄉(xiāng)村因其與城市不同的社會(huì)分工，正是滋養(yǎng)這種傳統(tǒng)文化的土壤，鄉(xiāng)村建筑是來自于民間的最樸素、最誠(chéng)懇的“語言”．

在鄉(xiāng)村不斷建設(shè)的過程中，我們也目睹了鄉(xiāng)村中那些古建筑逐步地減少甚至消亡．但我們應(yīng)該為歷史留下記憶的片段，給未來發(fā)展留下可以借鑒的文化元素，更應(yīng)該將曾經(jīng)的文明加以傳播，所以我們不應(yīng)該讓所有鄉(xiāng)村古建筑在現(xiàn)代人追求發(fā)展的過程中消亡．無論經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展，人與自然環(huán)境的和諧、豐富多彩的物質(zhì)與精神生活的和諧，都是人類永恒的追求．因此我們保護(hù)鄉(xiāng)村有價(jià)值的文化古建筑以及建設(shè)出高品質(zhì)、具有中華民族文化風(fēng)格的鄉(xiāng)村新建筑，是對(duì)歷史文化的拯救和人類文明的傳承．

[1] 姚彥彬. 1980年代中國(guó)江南地區(qū)現(xiàn)代鄉(xiāng)土建筑譜系與個(gè)案研究[D]. 上海: 同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院, 2009: 1-86.

[2] 王澍. 世博會(huì)的“鄉(xiāng)村建筑師” [J]. 瞭望新聞周刊, 2010, (30): 48-49.

[3] 夏陽多. 中國(guó)傳統(tǒng)民居[J]. 讀者: 鄉(xiāng)土人文版, 2006, (4): 24-26.

[4] 胡希軍, 馬永俊. 論舊村改造規(guī)劃建設(shè)中鄉(xiāng)土建筑的保護(hù)[C] // 中國(guó)城市規(guī)劃學(xué)會(huì). 中國(guó)城市規(guī)劃學(xué)會(huì)2002年年會(huì)論文集. 北京: 中國(guó)建筑工業(yè)出版社, 2002: 184.

[5] 白四座. 新農(nóng)村建設(shè)與古村落保護(hù): 上[N]. 中國(guó)旅游報(bào). 2007-7-11(013).

Salvation and Inheritance—— Reflections on Development of New Rural Buildings

LIAO Shani, XIE Zhixian

(School of Arts Design, Guangdong University of Technology, Guangzhou, China 510090)

Traditional rural building has two characteristics: characteristic of same clan among residents and that of regional culture. It has a typical folk feature, reflects the fruit of folk wisdom, and integrates well with the natural environment. The current construction and reconstruction of villages leads to the disappearing of the traditional rural building and the weakening of geographical features of the newly built traditional rural building. So, in the constructing of the new rural building, the traditional culture should be succeeded, the standards for protecting the ancient buildings should be concretely composed, the local climate and natural environment should be taken into consideration, and public participation should be enhanced in the planning and design of new rural buildings.

Traditional Rural Building; New Rural Building; Salvation; Inheritance

(編輯：朱青海)

C913.31

A

1674-3563(2012)03-0021-06

10.3875/j.issn.1674-3563.2012.03.004 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

2010-11-09

廖沙泥(1985– )，女，安徽安慶人，碩士研究生，研究方向：設(shè)計(jì)史論