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    墨子用民思想初探

    2012-03-19 08:32:41劉韶軍
    關(guān)鍵詞:宮室利民愛民

    劉韶軍 高 山

    墨子提倡尚賢、兼愛、尚同、節(jié)用、非攻、節(jié)葬、天志、非樂等,這是為人們所熟知的,仔細(xì)閱讀墨子關(guān)于這些理論的論述,就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些思想都與民的問題有關(guān)。也就是說,墨子的這些思想主張,一方面是為君主而言的,這符合司馬談提出的著名判斷:“陰陽、儒、墨、名、法、道德,此務(wù)為治者也。直所從言之異路,有省不省耳?!雹佟妒酚洝?,中華書局1998年,第1178頁。另一方面,則是為民眾百姓而言的,這體現(xiàn)了墨子思想的人民性。而其關(guān)于民眾的思想,又與務(wù)為治的整套理論融合為一,成為其中不可分離的組成部分。

    一、用民及其條件:民無怨心

    《親士》篇主張重士重賢,認(rèn)為這對(duì)于君主來說,是國(guó)之珍寶,與此同時(shí)又提出用民的問題,以晉文公、齊桓公和越王勾踐為例,說“三子之能達(dá)名成功于天下”,能做到“無敗”或“敗而有以成”,“此之謂用民”②吳毓江:《墨子校注》,中華書局1993年,第1頁。。換言之,如果不能用民,三位君主不能取得成功,不能做到無敗或敗而有以成。在談到君主親賢用賢的問題時(shí)如此強(qiáng)調(diào)用民,表明墨子認(rèn)識(shí)到了民對(duì)于君主、國(guó)家的重要作用。

    墨子不只僅僅籠統(tǒng)地提到用民,他還進(jìn)一步說到如何讓民為君主所用:

    吾聞之曰:“非無安居也,我無安心也;非無足財(cái)也,我無足心也?!笔枪示幼噪y而易彼,眾人自易而難彼。君子進(jìn)不敗其志,內(nèi)究其情;雖雜庸民,終無怨心,彼有自信者也。是故為其所難者,必得其所欲焉③吳毓江:《墨子校注》,第1頁。。

    這里強(qiáng)調(diào)安心和足心,這與安居和足財(cái)緊密相關(guān)。能做到這些,就能使雜庸民終無怨心而有自信,于是君主才能必得其所欲,也就是達(dá)成自己的戰(zhàn)略目標(biāo)。安心、足心、無怨心、有自信,這是用民的前提,沒有這些,是不可能用民的,即民不可能為君主所用,民不可能為君主賣力。這中間有其理由,即民在此君主之國(guó)內(nèi),能安居安心、足財(cái)足心、無怨心、有自信,因此君主讓他們做什么,他們都會(huì)認(rèn)為這將有助于自己的利益,值得出力去做,君主也會(huì)因此而讓民眾得到應(yīng)得的利益。墨子把這層邏輯說得非常清楚,這是他的用民思想的價(jià)值所在,值得后人借鑒。這一段原文中所說的“不敗其志,內(nèi)究其情”,正是指民的志和情,君子即君主及其所用的賢士,他們應(yīng)該懂得民眾的心情和愿望,這就是安居安心、足財(cái)足心,并且保證讓民眾實(shí)現(xiàn)自己的心情與愿望,所以他們才會(huì)無怨心和有自信。這些言外之意,通過墨子這段原文應(yīng)該能體會(huì)出來,于是墨子所謂的用民,就有了可靠的實(shí)踐性,而不再是一種空談,對(duì)于民眾來說,才是一種可信的政治理論。

    在《親士》篇中墨子又說:

    臣下重其爵位而不言,近臣則喑,遠(yuǎn)臣則唫,怨結(jié)于民心,諂諛在側(cè),善議障塞,則國(guó)危矣……王者淳澤,不出宮中,則不能流國(guó)矣①《墨子校注》,第2頁。。

    喑、唫都是不言,可以理解為不為治理好國(guó)家而進(jìn)言,當(dāng)然也就不可能為民眾之事進(jìn)言,就會(huì)造成上下否隔,民眾的意志與愿望得不到申訴,所以就會(huì)怨結(jié)于民心。這與前面所說的無怨心、有自信正好相反,再加上諂諛在側(cè),善議障塞,于是造成國(guó)危的局面。這說明要使民無怨心,需要賢人在位,盡忠進(jìn)言,使上下暢通;也說明君主親士用賢,其目的之一也是通過士人賢人而了解民情民心,以保證民無怨心,而能充分用民。若不能親士用賢,自然就是小人在側(cè),諂諛障塞善議,民有怨心,最終不能保證用民。所謂王者淳澤,即君主的恩澤,也要流國(guó),即遍布全國(guó),使全國(guó)人民都受到君主的恩澤,而不是只限于君主身邊的人,即所謂的宮中。這樣做,也是要讓民安居安心、足財(cái)足心、無怨心、有自信,從而使君主可以得民心而用民。

    《修身》篇中,墨子說到好的君主治天下,要做到“怨省而行修”②《墨子校注》,第10頁。,怨省就是讓怨心減少,行修就是君主的行為修謹(jǐn)善正?!队H士》篇里闡明了要通過親士用賢及廣施恩澤而使民無怨心,這里則進(jìn)一步說明君主自己要通過“行修”而使民無怨心。君主行修,表明君主值得民眾信賴甚至是崇仰,所以怨能減省而不是日漸增多,具體說來,就是“譖慝之言,無入之耳,批捍之聲,無出之口,殺傷人之孩,無存之心,雖有詆訐之民,無所依矣”③《墨子校注》,第10頁。。譖慝之言、批捍之聲,都是指民眾對(duì)君主的批評(píng)抨擊,此種聲音不出于民之口,自然不會(huì)入于君主之耳。這不是堵塞之后的無入之耳,而是本來就沒有批評(píng)抨擊的聲音,說明國(guó)內(nèi)的政治和社會(huì)狀況都很好,所以不會(huì)有殺人傷人之人出現(xiàn),這也與民無怨心和無批評(píng)抨擊之聲有關(guān)。這說明君主靠自己的行修可以達(dá)到使民眾無怨心,具有良好的政治和社會(huì)效用。

    二、為民的核心:愛民、利民

    民無怨心是用民的前提之一,但僅此還不夠,還應(yīng)讓民有足夠的能力為君主所用,這就需要讓民富有。只有民富,國(guó)才能真正地富和強(qiáng)。如果財(cái)富都集中到國(guó)家和君主手里,民反而很貧窮,這樣的國(guó)家也不能說是真正的富強(qiáng)。如果國(guó)富君富而民貧,則無論如何用賢和行修,也都無法讓民無怨心和有自信。況且,君主把財(cái)富集中到自己手中,也稱不上行修和用賢。

    讓民富有富足,首先要求君主能愛民和利民。愛民還只是思想上的因素,只有落到實(shí)處的利民措施,才能真正讓民富有富足,這才是真正的愛民。對(duì)此,墨子也有不少闡述,如《七患》篇中墨子提出“國(guó)有七患”,其中第三患是“先盡民力無用之功,賞賜無能之人,民力盡于無用,財(cái)寶虛于待客”④《墨子校注》,第34頁。,第七患是“畜種菽粟不足以食之”⑤《墨子校注》,第35頁。,這二者對(duì)于民眾來說,都是災(zāi)難,國(guó)君應(yīng)該避免這種情況的出現(xiàn),其出發(fā)點(diǎn)就是愛民和利民。

    《七患》篇又說:

    凡五谷者,民之所仰也,君之所以為養(yǎng)也。故民無仰則君無養(yǎng),民無食則不可事。故食不可不務(wù)也,地不可不力也,用不可不節(jié)也?!还炔皇罩^之饉,二谷不收謂之旱,三谷不收謂之兇,四谷不收謂之匱,五谷不收謂之饑⑥《墨子校注》,第35頁。。這里所說,正是前面所說的“畜種菽粟不足以食之”的具體表現(xiàn),君主的愛民和利民,用民眾的吃飯問題就可考驗(yàn)出來,口頭上無論怎么說愛民利民,如果民眾吃不飽飯,所說的愛民利民,就都是騙人的鬼話。所以墨子說:“食者,圣人之所寶也?!雹佟赌有Wⅰ罚?6頁。而要讓五谷豐登,則需要君主用各種政策和措施保護(hù)和促進(jìn)糧食生產(chǎn),這包括兩個(gè)方面,一是地不可不力,二是用不可不節(jié),也就是俗語所說的開源與節(jié)流并舉。因此,觀察君主是不是真的愛民和利民,也可從開源和節(jié)流兩個(gè)方面進(jìn)行判斷。

    對(duì)此,墨子也有分析,《七患》篇說:

    今有負(fù)其子而汲者,隊(duì)其子于井中,其母必從而道之。今歲兇、民饑、道餓,重其子此疚于隊(duì),其可無察邪②《墨子校注》,第35頁。?

    這是要求君主有愛民之心,如母親愛其子一樣,子有災(zāi)難時(shí),母親一定要盡力救之,民有災(zāi)難時(shí),君主同樣也要盡力救之,而不能無察,更不能知而不救。這是強(qiáng)調(diào)君必須有愛民思想。其下又說:“時(shí)年歲善,則民仁且良,時(shí)年歲兇,則民吝且惡。夫民何常此之有?”③《墨子校注》,第35頁。這說明君不愛民,民也就不會(huì)愛君,從良民變成惡民。民對(duì)君的態(tài)度不是固定不變的,而是無常的,他們根據(jù)君主對(duì)民的態(tài)度而在不斷改變。不愛民的君主,不要指望民眾愛他、擁護(hù)他。墨子對(duì)此說得非常清楚,這種思想對(duì)于統(tǒng)治者來說,值得重視。

    年歲的兇或善,不僅僅取決于自然界的風(fēng)調(diào)雨順,很多時(shí)候取決于統(tǒng)治者的所作所為是否節(jié)儉或節(jié)用。故此篇又說:“為者寡,食者眾,則歲無豐。”④《墨子校注》,第35頁。這里的為,就是君主的為,疾指多而重,且對(duì)民眾帶有很強(qiáng)的逼迫性,即強(qiáng)行從民眾手中征奪,也就是前面所說的“盡民力無用之功”、“民力盡于無用”。君主的奢侈與好大喜功往往會(huì)使民力盡于無用之功,使民眾為國(guó)家付出太多的賦稅與勞役,從而使民眾的正常生活受到嚴(yán)重破壞,使民眾面臨與年歲兇一樣的局面,生活無法保障,甚至是難以為繼。這在歷史上并不鮮見,有許多實(shí)例,但君主們往往視而不見,仍然為了滿足自己的欲望而不惜讓民眾陷于困苦。因此,也就造成了歲無豐的局面,而這不是因?yàn)樽匀唤绲臑?zāi)害對(duì)生產(chǎn)的破壞,而是由于君主的不當(dāng)舉措造成的歲不豐?!笆痴弑姟?,就是前面所說的“賞賜無能之人,財(cái)寶虛于待客”⑤《墨子校注》,第34頁。。出現(xiàn)這種情況也往往是因?yàn)榫鞯暮么笙补?,熱衷于表面繁華和虛假的繁榮。這都不是愛民和利民的君主應(yīng)該做的。墨子為此指出了正確的做法,即《七患》篇所說:“故先民以時(shí)生財(cái),固本而用財(cái),則財(cái)足?!雹蕖赌有Wⅰ?,第35頁。以時(shí)生財(cái),就是按照自然的時(shí)節(jié)時(shí)令讓民眾從事正常的生產(chǎn)活動(dòng),從而生產(chǎn)出糧食等財(cái)富。而這就要求君主不能違反自然時(shí)令來讓民眾從事無益于生產(chǎn)的勞役,如秦始皇的大修長(zhǎng)城,后代不少皇帝的遠(yuǎn)征高麗等,都是這種違反自然時(shí)令的舉動(dòng),破壞了民眾的正常的生產(chǎn)活動(dòng),從而也使正常生產(chǎn)所能產(chǎn)出的財(cái)富變得越來越少,國(guó)家的開銷日益蹙促,于是產(chǎn)生惡性循環(huán),強(qiáng)行從民眾手中征奪更多的賦稅,以滿足國(guó)家越來越大的財(cái)政支出。這都違犯了以時(shí)生財(cái)?shù)臏?zhǔn)則,也是不愛民、不利民的舉動(dòng)。所謂的本,就是民眾的正常生活活動(dòng),固本就是保障民眾的正常生產(chǎn)。所謂的用財(cái),就是合理地使用財(cái)富,“用不可不節(jié)”,而不是為了滿足君主的欲望而奢侈地濫用民眾生產(chǎn)出來的財(cái)富。這仍然是通過開源——以時(shí)生財(cái)而固本、節(jié)流——用不可不節(jié)的用財(cái),來保證國(guó)家財(cái)富的充足,民眾生活的富足,而這正是保障國(guó)家、社會(huì)和民眾生活安定穩(wěn)定的重要條件,誰都不能輕易違反之,更不能隨意地破壞之。

    正如《七患》篇所說:“苦于厚作斂于百姓,賞以賜無功,虛其府庫,以備車馬衣裘奇怪??嗥湟弁剑灾螌m室觀樂。死又厚為棺槨,多為衣裘。生時(shí)治臺(tái)榭,死又修墳?zāi)??!雹摺赌有Wⅰ?,?6頁。這都是不合理的用財(cái),都不能固本。這樣的開支和用財(cái),民眾無論怎樣生產(chǎn),都不夠揮霍和浪費(fèi)??芍?jié)流對(duì)于國(guó)家財(cái)政來說,是多么重要。如果君主這樣用財(cái),就會(huì)使“民苦于外,府庫單于內(nèi)。上不厭其樂,下不堪其苦”⑧《墨子校注》,第36頁。。這樣的國(guó)家與社會(huì),哪里談得上穩(wěn)定與發(fā)展呢?而這一切都與君主不愛民的思想和不利民的措施緊密相關(guān)。

    墨子說:“故雖上世之圣王,豈能使五谷常收,而旱水不至哉!然而無凍餓之民者,何也?其力時(shí)急,而自養(yǎng)儉也。故《夏書》曰禹七年水,《殷書》曰湯五年旱,此其離兇餓甚矣。然而民不凍餓者,何也?其生財(cái)密,其用之節(jié)也?!雹佟赌有Wⅰ?,第35頁。

    就墨子看來,任何高明的帝王都不能保證不發(fā)生自然災(zāi)害,但靠君王合理而正確的政策與舉措,仍可以保證國(guó)家沒有凍餓之民。所謂的正確政策與舉措,無非就是力時(shí)急和自養(yǎng)儉兩條。力時(shí)急,就是生財(cái)密,就是地不可不力,就是以時(shí)生財(cái),這一條可簡(jiǎn)稱為固本,是開源的政策與舉措。自養(yǎng)儉,就是用之節(jié),就是用不可不節(jié),就是以固本為前提的用財(cái),這是節(jié)流的政策與舉措。

    三、愛民、利民:君主和賢士要實(shí)行節(jié)儉

    以上論述都是墨子批評(píng)現(xiàn)實(shí)中的君主不能愛民和利民,并提出了應(yīng)該在開源和節(jié)流兩個(gè)方面使民富足,以保證國(guó)家的穩(wěn)固與安定。在《辭過》篇,墨子則進(jìn)一步說明君主在愛民方面的具體舉措,如說:

    古之民未知為宮室時(shí),就陵阜而居,穴而處。下潤(rùn)濕傷民,故圣王作為宮室。為宮室之法,曰:室高足以辟潤(rùn)濕,邊足以圉風(fēng)寒,上足以待雪霜雨露,宮墻之高足以別男女之禮。謹(jǐn)此則止。凡費(fèi)財(cái)勞力,不加利者,不為也②《墨子校注》,第44頁。。

    中國(guó)古代一直存在著先世圣王發(fā)明宮室等以利民生的傳說,這是強(qiáng)調(diào)圣王的高明,使民脫離了原始的生活狀態(tài)。在墨子看來,這種情況應(yīng)該理解為君主的愛民。為民發(fā)明制定宮室之法,也要遵照節(jié)儉的原則,足以辟潤(rùn)濕、足以御風(fēng)寒、足以待雪霜雨露、足以別男女,就夠了,所以說“謹(jǐn)此則止”,若超過這個(gè)限度,就是費(fèi)財(cái)勞力而不加利了,圣明的君主就不會(huì)那樣做。這說明墨子的君主愛民思想與他的節(jié)儉思想保持著一致,并不提倡讓民眾的生活走向奢侈,因?yàn)檫@樣的話也會(huì)違反固才而用財(cái)?shù)脑瓌t,也會(huì)造成財(cái)不足的后果。這一點(diǎn),在理解墨子的愛民思想和節(jié)儉思想時(shí),應(yīng)該特別注意。根據(jù)這一思想,墨子強(qiáng)調(diào)說:“修其城郭,則民勞而不傷。以其常正,收其租稅,則民費(fèi)而不病。民所苦者非此也,苦于厚作斂于百姓③《墨子校注》,第36頁。。是故圣王作為宮室,便于生,不以為觀樂也。作為衣服帶履,便于身,不以為辟怪也。故節(jié)于身,誨于民,是以天下之民可得而治,財(cái)用可得而足④《墨子校注》,第45頁。?!毙蕹枪?、收租稅,都要民眾為之服一定的勞役、交納一定的財(cái)物,但君主在征調(diào)民眾服勞役和納賦稅時(shí),要遵守節(jié)儉的原則,使民不至于勞而傷、費(fèi)而病,這樣的勞役與賦稅就是合理的,必要的,能夠得到民眾理解和支持的。如果過度了,就是厚作斂于百姓,民眾就會(huì)受苦了,也就不再理解和支持了,也就說明這樣的勞役和賦稅是不合理的,不必要的了。因此墨子在這里強(qiáng)調(diào)說任何工程勞役、制度賦稅、租稅,都要有度。這個(gè)度,就是便于生、便于身,或者如上面所說的:足以辟潤(rùn)濕、御風(fēng)寒、待雪霜雨露、別男女,就要謹(jǐn)此而止,就不要超過這個(gè)度而進(jìn)一步向民眾征求和索取。君主遵守這樣的度,是靠自身的節(jié)儉,所以說“節(jié)于身”,同時(shí)以自己的這種節(jié)儉行動(dòng),來教育民眾,所以說“誨于民”。這又是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。后人所說的上行下效,也來自于此,上行節(jié)儉,下就效法節(jié)儉,上行奢侈,下就效法奢侈。前者形成整個(gè)社會(huì)的勤勞生產(chǎn)與節(jié)儉,后者形成整個(gè)社會(huì)的享受與奢靡,國(guó)家的財(cái)用足不足,由此決定。君主奢侈還容易維持,因?yàn)樗怯谜麄€(gè)國(guó)家的財(cái)富來支撐的,如果全體國(guó)民都奢侈起來,則國(guó)家的財(cái)富肯定無法支撐。也就是說,民眾不可指望像君主那樣長(zhǎng)期享受奢侈生活,很快就會(huì)陷于財(cái)用不足,而走向貧窮困頓。在墨子看來,只有上行節(jié)儉,下亦效法之,這樣的國(guó)家和社會(huì)中的民眾才能過上好生活,也就是墨子所說的“天下之民可得而治,財(cái)用可得而足。”⑤《墨子校注》,第45頁。

    但是,現(xiàn)實(shí)中的君主往往不能按墨子所說的那樣來控制自己的欲望與消費(fèi),而是相反,即墨子所說的:“當(dāng)今之主,其為宮室則與此異矣。必厚作斂于百姓,暴奪民衣食之財(cái),以為宮室臺(tái)榭曲直之望、青黃刻鏤之飾。為宮室若此,故左右皆法象之。是以其財(cái)不足以待兇饑,振孤寡,故國(guó)貧而民難治也。君實(shí)欲天下之治而惡其亂也,當(dāng)為宮室不可不節(jié)。”①《墨子校注》,第45頁。這不僅是墨子當(dāng)時(shí)之主的做法,也是歷代君主普遍的行為,他們?yōu)榱俗约旱纳莩奚詈拖硎?,不顧民眾的痛苦,不行?jié)儉,只知索取,最終的結(jié)果只能是民眾不堪忍受其苦,如陳勝吳廣一樣起而誅暴秦了。

    墨子分析說,人在生活享受方面會(huì)分出圣人與小人,圣人的特點(diǎn)是“儉節(jié)”,小人的特點(diǎn)是“淫佚”。兩者導(dǎo)致的結(jié)果也截然不同:“儉節(jié)則昌,淫佚則亡”②《墨子校注》,第47頁。,所以為了國(guó)家、社會(huì)和民眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與幸福,君主必須在生活與相關(guān)制度的各個(gè)方面“不可不節(jié)”:“夫婦節(jié)而天地和,風(fēng)雨節(jié)而五谷孰,衣服節(jié)而肌膚和?!雹邸赌有Wⅰ?,第47頁。由此可知,墨子所說的節(jié)儉,不是單純限制君主的享受,而為出于愛民利民的目的,把君主的節(jié)儉視為愛民利民的必要條件,并且一再?gòu)?qiáng)調(diào)君主不能節(jié)儉,也就不是真正的愛民利民,也就不能使國(guó)家、社會(huì)、天下達(dá)到真正的繁榮昌盛,也就會(huì)在暫時(shí)的表面的繁華之后不久走向滅亡。歷史已經(jīng)證明了這一點(diǎn),對(duì)此是毋庸懷疑的。這也證明了墨子思想的合理性和正確性,我們今天重新來讀墨子的著作,仍然不能不從中感受到其思想的偉大力量。

    四、結(jié) 語

    通過對(duì)《墨子》部分篇章的簡(jiǎn)單分析,可以看出墨子思想體系中的用民思想占有重要地位。這一思想至少包括三個(gè)方面:一是要用民,二是要愛民利民,三是愛民利民要與君主的節(jié)儉相配合。君主的一切作為,都離不開用民,不可想像只靠君主或他身邊的少數(shù)人,就能成就大事。但要用民,就要愛民利民,否則民不會(huì)為君所用,或被迫為君所用,也只能激起可怕的后果,而這是君主所不愿看到的。如果君主懂得愛民利民的重要性,那他就要從自身的節(jié)儉做起,控制自己的享樂欲望,不要好大喜功,不要妄自征召調(diào)發(fā),通過自己的節(jié)儉來教育人民,在上行下效方面收到好的結(jié)果??傊?,在用民、愛民利民、節(jié)儉方面,君主都是居于主導(dǎo)地位的,這表明君主不能指望別人來規(guī)定自己怎樣做,而只能通過君主自身對(duì)這些問題的認(rèn)真思考而知道自己應(yīng)該怎樣做,并且自覺地來這樣做。在這里,民眾似乎是被動(dòng)的,無可奈何的,但君主如果不顧及民眾的愿望與感受,最終就會(huì)失去民眾的信任、理解和支持,星星之火,可以燎原,最初的民眾之不滿,可能微不足道,但積聚一個(gè)時(shí)期,達(dá)到一定數(shù)量,爆發(fā)出來的力量,就可以掀翻任何貌似強(qiáng)大的君主及其手中的暴力工具,到這時(shí),君主的滅亡之時(shí)也就不會(huì)太遠(yuǎn)了。所以,民眾的擁護(hù),是君主在鞏固統(tǒng)治、企求長(zhǎng)治久安時(shí)所不可輕視、忽視的重要因素。君主要想治好國(guó)家、社會(huì)和天下,必須在如何對(duì)待民的問題上慎重思考,為此有必要借鑒墨子的用民思想,從中受到有益的啟發(fā)。墨子的用民、愛民、利民、節(jié)儉的思想,其中存在著內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系,不能分割來看,其中的論述和分析,不只對(duì)于古代的君主有其價(jià)值,就是對(duì)于現(xiàn)代國(guó)家和社會(huì)管理者來說,也有重要的參考價(jià)值,而這正是中國(guó)古代思想文化留給后人的寶貴精神財(cái)富。

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