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    中國古籍散佚規(guī)律性探析

    2012-03-19 08:32:41李玉安
    關(guān)鍵詞:藏書家藏書書籍

    李玉安 謝 泉

    中國古籍散佚規(guī)律性探析

    李玉安 謝 泉

    中國圖書文獻有數(shù)千年的歷史,然而留存至今的萬不存一。這些文獻的散佚基本上可以歸納為戰(zhàn)爭之亂、水火之災(zāi)、蟲蛀霉?fàn)€、禁毀之烈、編修刪毀、重經(jīng)輕技、愚昧無知、深藏秘閣、復(fù)本過少、優(yōu)存劣汰、傳承不守、偷盜搶掠等現(xiàn)象。其中,前三項是天災(zāi)等不可抗力因素外,更多的是人為毀滅和散亡的。

    圖書史;藏書史;書籍散佚

    圖書文獻作為一種物質(zhì)產(chǎn)品,與其它物品一樣,必然有制作、收聚、整理、保存、閱讀、散亡的過程。圖書從生產(chǎn)和流通的萌芽時期起,就處于一邊生產(chǎn)、一邊傳播、一邊散亡的動態(tài)發(fā)展中。圖書的散亡,固然有自然的原因,更多的是人為的原因。我國的典籍自夏商時代產(chǎn)生之日起,歷經(jīng)幾千年的發(fā)展,由于無數(shù)次人為的、自然的災(zāi)難,使其中的絕大部分沉沒于歷史的塵土之中,上古流傳至今者萬不存一,秦漢至唐流傳至今者千不存一,宋元流傳至今者百不存一。從中國雕版印刷之初開始,肇始于初唐,成于五代,盛行于兩宋,延袤于遼、金、夏、元,頂峰于明清,其時間跨度也就是在1500年左右。可是,唐、五代時期的文獻實物流傳至今的,已經(jīng)是吉光片羽,珍稀無比,如敦煌寫本卷子等。兩宋是中國出版史上最為燦爛和輝煌的年代,“兩宋316年間刻書出版事業(yè)最為興盛,據(jù)不完全統(tǒng)計,官私刻書1萬余種,印數(shù)當(dāng)以百萬千萬計。……可是隨著時間的流逝,迄今就中國轄區(qū)所藏宋刻完帙、復(fù)本、殘本通計超不過1200部,可謂萬不存一?!雹倮钪轮遥骸吨袊偶Wo和利用》,載《山東圖書館學(xué)刊》2009年第1期,第2頁。

    我們今天從數(shù)千年歷史長河中鳥瞰中國書籍散亡故實中,可以看出,歷代書籍文獻的散亡,除了它自身的存亡周期外,更重要的是歷代人為損毀書籍的現(xiàn)象大大多于自然損毀。

    一、戰(zhàn)爭之亂——書籍文獻散亡的罪魁禍?zhǔn)?/h2>

    自古以來,歷史上的戰(zhàn)亂對國家典籍文獻的破壞和毀亡,是所有書厄現(xiàn)象中文獻毀亡數(shù)量最多的一種。它的標(biāo)志是在極短的時間內(nèi),毀亡書籍文獻的規(guī)模宏大,數(shù)量之多,影響深遠。

    中國自有文字記載以來,數(shù)千年中,戰(zhàn)亂之頻繁以數(shù)千計,在商朝的《卜辭》中就記載了各種戰(zhàn)爭61次。而據(jù)《春秋》記載,在春秋時期242年間各種戰(zhàn)爭448次。到了戰(zhàn)國時期,僅大規(guī)模的戰(zhàn)爭就有222次?!白詣兞帜疽詠?,何日而無戰(zhàn)?太昊之難,七十戰(zhàn)而后濟;黃帝之戰(zhàn),五十二戰(zhàn)而后濟;少昊之難,四十八戰(zhàn)而后濟;昆吾之戰(zhàn),五十戰(zhàn)而后濟;牧野之戰(zhàn),血流漂杵?!雹诹_ 泌:《路史》卷五,校宋本重刊,進修書院藏版乾隆元年重鐫。在動蕩的戰(zhàn)爭環(huán)境下,新的文化創(chuàng)造與創(chuàng)新不可能,就是已有的文化成果也因失去常態(tài)保護而備受摧殘而毀棄??v觀歷史上以數(shù)百次的戰(zhàn)亂,首當(dāng)其沖的是對藏書的摧殘和焚毀。所以,朝代的更替,造成文化的分裂和變異,演繹了中國圖書文化的曲折歷史。數(shù)千年來,史載的重大戰(zhàn)爭或者改朝換代之際對于文化典籍的摧毀,可以開列出一個長長的清單:如項羽屠城:項羽入關(guān)在咸陽一把大火,秦宮室所藏大批六國之文物、圖書文獻等被付之一炬。后來的王莽之亂、董卓之亂、八王之亂、永嘉之亂、爾朱之亂、江陵之亂、煬帝之亂、安史之亂、黃巢起義、靖康之亂、紹定之禍、明末之亂、清兵入關(guān)、太平天國、英法入侵、庚子之亂、日軍侵華等等,歷數(shù)這一次次戰(zhàn)爭之亂,使得先祖典籍文獻湮滅無存,縱觀書籍亡佚之故實,兵燹與戰(zhàn)亂當(dāng)是首位之因。王朝的更迭,必然導(dǎo)致圖籍的散亡,而這種亡佚損失的烈度是最高的。

    二、水火之災(zāi)——書籍文獻散亡的天然殺手

    書籍的保存與傳播,除了人為的戰(zhàn)爭破壞而散佚毀失外,還有不斷遭受自然災(zāi)害的侵蝕,其中最大的殺手就是水火的破壞。

    水火之禍對于歷代公、私家藏書的毀壞可稱“滅頂之災(zāi)”,最早的如先秦時期的皇宮大火,宋、衛(wèi)、陳、鄭四國之都城內(nèi)皆遭遇到大火,這次大火,國家“三日哭,國不市”。魯哀公三年,魯國城內(nèi)的司鐸不幸起火,殃及到桓、僖二宮,孔子心疼不已。那是,由于古代人抵御自然災(zāi)害的能力有限,一旦遇火,束手無策,任回祿肆虐,文獻蕩然。從古至今,凡藏書之家,無論皇家大院還是民間小樓,無不注重水火的防御,然而,水火之事,防不勝防。如唐初第一大圖書散佚事件,就是隋代在洛陽的藏書副本多達8萬卷,李世民蕩平王世充時,只剩下8000余卷了,下令由宋尊貴將所獲圖書,晝夜用船載監(jiān)運至長安,可惜運書之船在“西致京師,經(jīng)砥柱舟覆,盡亡其書?!雹佟缎绿茣?,中華書局1975年,第1422頁。宋真宗大中祥符八年(1015)四月,榮王元儼宮失火,這場大火,延及到內(nèi)藏左藏庫朝元門、崇文院、秘閣等處,使三館秘閣藏書多數(shù)焚燼,所剩無幾。宋神宗元豐七年(1084)因洛陽大水,眾多公、私藏書之家的書籍“率漂沒放失”;陸游稱:“本朝藏書之家,獨稱李邯鄲公,宋常山公,所蓄皆不減三萬卷,而宋書校讎尤為精詳,不幸兩遭回祿之禍,而方策掃地矣?!雹陉?游:《渭南文集》,中華書局1976年,第2249頁。

    水火之厄?qū)钠茐?,從先秦到清末,僅僅皇家藏書樓失火的次數(shù)有史可查的就有近10余起,著名的如明代文淵閣、清代的紫禁城內(nèi)乾清宮、交泰殿的火災(zāi)。還有數(shù)以百計的民間藏書樓的火災(zāi),這些大的水火之災(zāi),損失書籍達百萬卷以上。書的命運其實很有戲劇性的,就跟人的命運一樣,有的經(jīng)歷千年而價值倍增,有的轉(zhuǎn)瞬消失。據(jù)明代筆記記載,明代權(quán)相嚴(yán)嵩在被抄家之時,竟然家藏有宋版書6853部。而現(xiàn)今舉一國之藏宋版書,包括全帙、復(fù)本、殘本也不超過1200部,且殘書破卷甚多。由明末至清,距今亦不過四百余年,這些宋版書已經(jīng)亡佚了近十分之九,可見歷代戰(zhàn)爭、水火對圖籍的損毀程度之烈。

    三、蟲蛀霉?fàn)€——書籍文獻散亡的隱性災(zāi)害

    歷代書籍在收藏的過程中,蟲蛀霉變現(xiàn)象是十分突出和嚴(yán)重的。無論地域之南北,時間之冬夏,古時候在沒有溫度、濕度控制的自然環(huán)境下,圖書紙張的老化現(xiàn)象和速度亦是十分驚人。古籍多以紙本傳世,除了面臨著水浸、火燒的天災(zāi)外,霉變、絮化、鼠嚙、蟲蛀等次生災(zāi)害都是書籍的大敵。其中,蟲蛀最是防不勝防。

    即使在官府藏書體系中,藏書霉?fàn)€與蟲蛀現(xiàn)象依然嚴(yán)重。據(jù)鄭燮所記:“昔歐陽永叔讀書秘閣中,見數(shù)千萬卷皆霉?fàn)€不可收拾,又有書目數(shù)十卷,亦爛去,但存數(shù)卷而已,視其人名皆不識,視其書名,皆未見,夫歐公不為不博,而書之能藏秘閣者,亦必非無名之子,錄目數(shù)卷中,竟無一人一書識者,此其自焚自滅為何如,尚待他人舉火乎?”③鄭 燮:《鄭板橋集》,中華書局1962年,第7~8頁。

    古人認識到蟲害與腐爛對古書的損毀極大,所以對書庫的選擇、書架的材質(zhì)、中草藥的防蟲、驅(qū)蟲等,也有了相當(dāng)?shù)慕?jīng)驗和廣泛的應(yīng)用。這些預(yù)防之法,只能是加強了書籍的保護,延長了書籍的壽命,還是未能從根本上解決這些慢性的“書厄”現(xiàn)象。

    作為一種自然現(xiàn)象中的書籍風(fēng)化、蟲蛀、霉?fàn)€、鼠嚙等,盡管它們對古籍文獻的破壞烈度沒有如水火之災(zāi)那樣瞬間損失多,但它們對于書籍的慢性侵蝕卻是非常嚴(yán)重,加上古人藏書珍秘不宣,少有人經(jīng)常閱讀,珍籍鎖在柜中數(shù)月數(shù)年不開,一旦遭遇蛀蟲、鼠嚙,這部珍貴的書籍就基本上報銷了。

    四、禁毀之烈——書籍文獻散亡的次生災(zāi)害

    自秦代《挾書律》發(fā)布之日起,歷朝歷代的藏書與著書,都有著很大的風(fēng)險,尤其是文字獄猖狂時期,一不小心就犯禁被殺頭。秦漢時期以禁毀儒家《詩》、《書》和“科禁內(nèi)學(xué)及兵書”為主,導(dǎo)致了先秦文獻的滅亡,使得研究先秦歷史的文獻資料產(chǎn)生了斷層;魏晉時期以禁毀讖緯、星象天文、陰陽、方技書籍為主,導(dǎo)致了古代天文學(xué)研究和古代科技發(fā)展的衰敗,嚴(yán)重破壞了文化生態(tài)環(huán)境;唐宋時期以禁毀歷書、兵書、史書、佛道之學(xué)等為主,導(dǎo)致了“獨尊儒術(shù)”的一家之言,政治與文化上的獨裁精神開始蔓延;明清時期的禁書與焚書,達到了歷史上的頂峰,禁毀圖書和文字獄政策,讓文人學(xué)子及其藏書家戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如履薄冰,導(dǎo)致了一律以儒家學(xué)說為經(jīng)典,不能越雷池半步,嚴(yán)重禁錮了國人思維,打壓了知識分子創(chuàng)新、張揚的個性。

    歷朝歷代統(tǒng)治者的禁毀圖書的法令而造成圖書的亡佚,是中國圖書亡佚數(shù)量僅次于戰(zhàn)爭中的損失。唐代杜牧在分析唐代禁兵書時指出:“因使縉紳之士不敢言兵,或恥言之;茍有言者,世以為粗暴異人,人不比數(shù)。嗚呼!亡失根本,斯最為甚!”①司馬光:《資治通鑒》卷二,上海古籍出版社1987年,第1682頁。

    乾隆時期編纂的《四庫全書》,前后歷時十年,收書3457種,75000余卷。但在編輯過程中被銷毀和禁絕的圖書就達2400多種。即使收入書中的圖書也被“抽改”、“抽毀”得面目全非了。民間因此禍而私自燒毀的則是更不知其數(shù)?!八熘鵀楣α睿N毀禁書、逆書。督撫牧令,望風(fēng)希旨。前后禁書無算。私家?guī)子诓桓也貢瑢嵡鼗鹨詠硪淮蠖??!雹卩囍\:《骨董瑣記全編》卷三,中華書局2008年,第104頁。

    五、編修刪毀——書籍文獻散亡的人為之厄

    清代編纂的《四庫全書》,不僅僅是一個搜羅書籍的樣板,更主要的是它借修書為名,而刪改、禁毀了數(shù)以萬計的圖書。這種以編修書籍為名而刪毀圖書的,并非是乾隆的發(fā)明。為了編纂文獻而人為剔除文獻的鼻祖是孔子,早在春秋時期就已經(jīng)熟嫻地運用此法,他在編訂《詩》、《書》等文化活動中的行為中,刪削毀掉了十分之九的上古文獻。到了兩宋時期的秦檜、蔡京等人,亦有刪削正史、野史的記錄。以至于在太平天國時期的洪秀全,更是肆無忌憚地刪改經(jīng)典書籍。歷史上一切書厄的制造者,兵燹戰(zhàn)爭并不是首要的,它只是一個主要的外在因素而已。而真正的內(nèi)在因素的書厄,恰恰在于人自身。歷代文獻亡佚并非僅僅是戰(zhàn)爭的破壞、水火的淹焚等客觀原因,而且還有更多是是人為的毀滅圖書的因素。張舜徽先生提出了三個新論:不亡于公而亡于私,不亡于憎而亡于愛,不亡于黜而亡于修:

    嘗試論之,古書散佚之原,蓋不亡于公而亡于私,不亡于憎而亡于愛,不亡于黜而亡于修,

    存亡聚散之跡,可得而數(shù)也。

    西漢以前,諸子百家,百花齊放,中國學(xué)術(shù)界的學(xué)術(shù)自然生態(tài)未被破壞,諸子及其學(xué)人的各種思想異彩紛呈,活力四射。建元元年(前140),漢武帝上臺不久,董仲舒就提出了統(tǒng)一學(xué)術(shù)思想、罷黜諸子百家,獨尊儒術(shù)的主張。建議將不屬于《六經(jīng)》和不合于孔子的學(xué)說,一概廢絕不用,專用儒術(shù)。這個思路頗為漢武帝所欣賞,這是建立中央集權(quán)政策的極好方策。唐初,李世民即命顏師古考訂五經(jīng)(即《詩》、《書》、《易》、《禮》和《春秋》)文字,撰成《五經(jīng)定本》,令孔穎達注解五經(jīng)經(jīng)文和注文,孔穎達就以大儒的姿態(tài)出現(xiàn),主持撰成《五經(jīng)正義》,然后以官書的形式頒行全國,作為士人讀書及應(yīng)試的教科書。此書一出,魏晉六朝“諸家之說,存者無幾。”文獻的編修及其刪毀,是建立在統(tǒng)治階級需要的基礎(chǔ)上的。這種編修文獻的結(jié)果,是導(dǎo)致文獻散亡的一個原因之一。從孔子到乾隆的修書,都是有意識和無意識兼而有之。

    六、重經(jīng)輕技——書籍文獻散亡的間接書厄

    重經(jīng)輕技就是倍加推崇儒家的經(jīng)典著作和書籍,大肆貶低和扼殺那些自然科學(xué)以及科學(xué)創(chuàng)新和發(fā)明發(fā)現(xiàn)、生產(chǎn)制造的著作。重經(jīng)輕技思想的源頭是產(chǎn)生于孔子,樊遲向他請教如何種糧種菜的技能,他鄙視地說,我不是種糧種菜的老農(nóng)!這個觀念流傳至漢唐儒家的固化后,形成了一種輕視民生、鄙視六藝、“萬般皆下品,唯有讀書高”的畸形文化生態(tài)圈,非常不利于國民科技創(chuàng)新思想的發(fā)展,由此而來的是不重視科技著作的著述、流播與傳承。

    秦始皇焚書時規(guī)定:兵書、農(nóng)書、醫(yī)書等實用、技術(shù)之書不在焚毀之列。但是,到了西漢以后,經(jīng)過董仲舒等人的“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”之后,把儒家經(jīng)學(xué)書籍放在了至尊的位置,而打殺和壓制其它學(xué)派的著述,那些為明令嚴(yán)禁的被列入焚書之列的詩、書一類的經(jīng)典著作,到漢初便次第出現(xiàn)在百姓的視野中了。而在秦焚書時大加保護的醫(yī)學(xué)、占卜、種樹、農(nóng)桑等書籍,反而逐漸淡出了藏書家的收藏范圍,《漢書藝文志》編纂完成之時,竟然沒有一種醫(yī)學(xué)、占卜、種樹、農(nóng)桑的著作著錄在案,更不談能延續(xù)至今。早在春秋末期,便有魯國墨翟的《墨經(jīng)》和齊國人著的《考工記》問世,這是當(dāng)時手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和自然科學(xué)發(fā)明發(fā)現(xiàn)的總匯。然而,從秦漢至隋唐的千余年間,沒有一部科學(xué)技術(shù)大著流傳。直到宋代以后,才有了如《營造法式》、《天工開物》、《本草綱目》等著作傳世,這就是受了“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒”①韓 愈:《師說》,引自錢伯誠:《韓愈文集導(dǎo)讀》,中國國際廣播出版社2009年,第80頁。思想的影響。第一是班固受儒家經(jīng)典“士以儒為尊”的影響,認為這是小道小技,有意識地沒有收錄這些科技圖書,不足以著錄。第二是經(jīng)過官方主流文化的打壓,這些科技著作的確失傳了,當(dāng)時的人也不愿意再去撰寫這些農(nóng)桑、種樹的“雕蟲小技”著作了。馬端臨說的很明白:昔秦燔經(jīng)籍,而獨存醫(yī)藥卜筮種樹之書,學(xué)者抱恨終古?!翎t(yī)藥卜筮種樹之書,當(dāng)時雖未嘗廢錮,而并無一卷流傳至今者。以此見圣經(jīng)賢傳,終古不朽;而小道異端,雖存必亡②馬端臨:《文獻通考》自序,中華書局1986年,第8頁。。儒家經(jīng)學(xué)被官方視為“圣經(jīng)賢傳,終古不朽”,而科技、醫(yī)學(xué)、農(nóng)桑之類的書籍,是屬于“小道異端,雖存必亡”。這種歧視科技、獨尊儒術(shù)的不良學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境,在西漢以后,受到董仲舒為首,孔穎達、朱熹等人的影響,繼續(xù)惡化,形成了對諸子百家的排擠與壓制,極度輕視科技著作,造成科技著作大量亡佚?!短旃ら_物》的作者宋應(yīng)星似乎早就料到他的著作是不會得到當(dāng)世儒家和官員們重視的,對士大夫重經(jīng)輕技、無視民生的科舉制度極為不滿,所以,他在該書卷首憤然寫道:“丐大業(yè)文人,棄擲案頭,此書與功名進取毫不相關(guān)也。”③宋應(yīng)星:《天工開物》卷首,中華書局1978年,第4頁。后來,果然不出所料,《天工開物》在中國大地上失傳了,1926年才從日本得到翻刻本。1952年,在國家圖書館中,得到一部由寧波藏書家李慶城捐贈的完整無損的崇禎十年(1637)初刻本。博物學(xué)家徐霞客也似乎早就知道博物之學(xué)絕不能會入經(jīng)儒之學(xué)之列,遂不應(yīng)科舉,不入仕途。

    這種重經(jīng)輕技的文化導(dǎo)向,嚴(yán)重地誤導(dǎo)和阻礙了社會進步,凡是涉及技藝方面的書籍,人們總是不加重視,只是關(guān)注五經(jīng)六典,儒家典籍成范本。祝文白分析道:“蓋自制藝之業(yè)盛行,士之欲求功名利祿者,勢不得不專攻此書以為進身之階,于是五經(jīng)旁訓(xùn)之外,不復(fù)知有九經(jīng)、十三經(jīng),更無論四庫書籍矣?!雹茏N陌祝骸秲汕陙碇袊鴪D書之厄運》,載《東方雜志》1945年第19期,第43~45頁。因無人愿意對科技進行研究和發(fā)明發(fā)現(xiàn),導(dǎo)致了科技類的書籍迅速散亡,這也是中國在古代被動落后的根源所在。

    七、愚昧無知——書籍文獻散亡于野蠻之途

    歷史上,無論是皇親權(quán)貴之人,還是藏書著書之家,對于典籍不存敬畏,總有那么一些愚昧糊涂之事,往往還就發(fā)生在這些所謂的士大夫甚至皇帝身上。華佗不懼強權(quán)者,遂得罪于太祖曹操,臨死之時,“出一卷書與獄吏,曰:‘此可以活人’。吏畏法不受。佗亦不強,索火燒之。佗死后,太祖頭風(fēng)未除,太祖曰:‘佗能愈此,小人養(yǎng)吾病,欲以自重,然吾不殺此子,亦終當(dāng)不為我斷此根原耳!’及后愛子倉舒病困,太祖嘆曰:吾悔殺華佗,令此兒強死也?!雹訇?壽:《三國志》卷二十九,中華書局1975年版,802~803頁。這部醫(yī)藥圣典,就毀于強權(quán)者曹操之手。曹操雖貴為一國之首,然為其私人恩怨,看不慣知識分子的個性,肆意囚禁和殺戮,竟使得這部天下奇書永遠失傳。

    梁元帝蕭繹在江陵焚書14萬卷,就是皇帝把國家藏書視為私有物品,一旦政權(quán)不保就命手下一把火把圖書和文物而焚之,造成了歷史上絕無僅有的人為的大浩劫。這充分反映了皇帝狹隘的自私,也更是一種愚昧和無知,導(dǎo)致了無數(shù)珍貴典籍的亡佚。

    還有個別藏書家一生藏書,得不到家人的支持,甚至有厭惡和抵觸行為和語言,這對藏書本身是不利的。如謝肇淛記載:“宋晏叔原聚書甚多,每有遷徙,其妻厭之,謂之乞兒搬漆碗。余壯年從仕,亦有此癖,聚書常數(shù)萬卷,每有移徙,載必兼輛,且懷薏苡之懼?!雹谥x肇淛:《文海披沙》卷七·聚書;北京圖書館古籍珍本叢刊第65冊,第462頁。還有如清代藏書家毛奇齡,“毛西河夫人絕獷悍,西河藏宋元版書甚伙,摩挲不忍釋手。夫人病焉,謂此老不恤米鹽生計,而般弄此花花綠綠者胡為也。一日,西河出,竟付之一炬?!雹蹧r周頤:《續(xù)眉廬叢話》,載《中華野史》卷五,泰山出版社2000年,第4992頁。

    從像控點的布設(shè)方案可以看出,方案一與方案二的區(qū)別在于,方案一在測區(qū)周邊未進行像控點加密,方案二在測區(qū)周邊做了像控點加密,兩種方案在測區(qū)內(nèi)的布設(shè)方法是相同的。在測區(qū)周邊均進行加密布點的情況下,設(shè)計了方案三、方案四,這兩種方案與方案二的區(qū)別在于,在方案二的基礎(chǔ)上,兩個方案在測區(qū)內(nèi),旁向方向的像控點間隔航線數(shù)在增加。

    藏書家的藏書理念不同,也是歷代藏書家的通病,一旦收藏到一些“不合時宜”的書籍,竟自己先焚之。清代的藏書家石韞玉,只收四書五經(jīng)經(jīng)典書籍,見淫書、小書及一切與朝綱不符之書,見到即燒。家有書庫為“孽海”,傳收欽定經(jīng)典及儒家之書,至四萬余卷?!拔逸呏鴷荒芊鲆砻?,而凡遇得罪名教之書,須拉雜摧燒之?!雹苌蚱瘌P:《諧鐸》卷三,人民文學(xué)出版社1985年,第40頁。

    焚書是無知,葬書則為迷信,導(dǎo)致了不少文獻的亡佚。據(jù)載,唐太宗李世民酷愛王羲之書法,曾花大力氣將王羲之《蘭亭集序》真跡騙到手,臨死時讓其子將《蘭亭集序》法帖殉葬,致使這一“天下第一行書”的真跡失傳??脊虐l(fā)現(xiàn)的古墓葬中,大量的竹簡文獻的存在,證明古人確有把生前喜好的書籍隨葬的習(xí)俗。1972年和1974年先后兩次在湖南長沙馬王堆發(fā)掘了三座漢墓,出土的帛書計20余種12萬多字。1972年在山東臨沂銀雀山發(fā)掘了兩座漢墓,在1號漢墓中出土了竹簡4942枚,內(nèi)容包括《孫子兵法》、《孫臏兵法)、《尉繚子》、《六韜》、《晏子春秋》和《墨子》等大批先秦古籍文獻。這些事例告訴世人:肯定還有大批珍貴典籍隨著他們原來的主人埋葬于地下。還有古代的女性由于沒有文化,不識圖書之珍,隨意扯撕珍貴書籍用于剪鞋樣、襯鞋幫、墊醬缸等。

    全祖望在其敘述其家藏書淵源時回憶道:“而國難作,里第為營將所踞,見有巨庫,以為貨也,發(fā)視之皆書;大怒,付之一炬?!雹萑嫱骸鄂^埼亭集外編》卷十七,清嘉慶十六年刻本。這些無知之人,眼中只有金銀珠寶,除此以外,皆為廢品。

    八、深藏秘閣——書籍文獻散亡的秘書之病

    古代藏書的封閉管理模式,是圖書散亡的重要原因之一。盡管古代私人藏書的發(fā)達,給文獻保存和傳播起到了積極的作用,但私人藏書這種封閉的管理模式弊病甚多,書籍基本上是少數(shù)人的玩物,閱讀的范圍小,傳抄的機會就小,把珍籍當(dāng)做古董來收藏。一旦遭兵燹或者水火之災(zāi),便散落遺失。最為典型的如唐代藏書家杜暹,其一生藏書達萬余卷,深藏秘閣,概不外借。而且在所收藏的每卷藏書后題一家訓(xùn)云:“鬻及借人為不孝”這就是把自己的藏書置于古董的位置,結(jié)果,藏書還是很快就散亡了。

    清末著名政治家鄭觀應(yīng)在《盛世危言·藏書》一節(jié)中指出:“我朝稽古右文,尊賢禮士,車書一統(tǒng),文軌大同。海內(nèi)藏書之家不勝屈,然子孫未必能讀,戚友無由借觀,或鼠嚙蠹蝕,厄于水火,則私而不公也?!边@就是藏書未能公開的積習(xí),古代藏書家一旦得到珍稀秘本,必是深藏不宣,“有些書本屬罕見之本,如果敞開門戶,廣為流通,允許人們輾轉(zhuǎn)傳抄或刻印,就會變一本為數(shù)十百千本,就不會亡佚了。如果把罕見之本當(dāng)作私有財產(chǎn),秘不示人,當(dāng)作古董欣賞,一旦亡佚,就會造成不可彌補的損失。”⑥曹 之:《中國印刷術(shù)的起源》;武漢大學(xué)出版社1996年,第457頁。

    誠然,不少藏書家也有刊刻書籍的習(xí)慣和愿望,然而藏書未刊(包括編目整理)即散佚的原因有:一是家道中落,無力刊印整理藏書;二是家貧無資刻書;三是遭遇變故如戰(zhàn)爭、水火之災(zāi);四是刻印數(shù)量太少,一遇到兵火即遭劫灰,再無流傳的可能。由于藏書家過分看重孤本書籍,不外借,不使之流通閱覽和重印所致。

    清代學(xué)者曹溶在所著《流通古書約》中亦指出和批判了歷代藏書家重收藏輕流通的危害,認為中國古籍散佚的途徑,一個最重要的原因就是藏書家將其藏書視為私有,不愿公諸于公,致使許多圖書成為孤本。一旦遇到天災(zāi)人禍之厄,僅有的一點文化種子則往往不能保全。所以,作者建議藏書家相傳抄所缺圖書,或?qū)⑺卣浔究贪婵小jP(guān)于藏書家深藏秘閣的藏書習(xí)慣固然對藏書散亡有著一定的傷害,然不一定就是必然導(dǎo)致文獻散亡的主要因素,只要不遇到極端的天災(zāi)人禍,它還是在民間之間相互傳播保存著,不在此家,必在彼家,只是更換了書籍的主人而已。

    這種“秘書之病”,一方面反映了藏書家們聚書之苦,藏書之難。鄞縣范氏藏書,制定了嚴(yán)格的“代不分書,卷不出閣”藏書制度;主觀愿望是希望子孫永寶,可是在他去世后不久,天一閣藏書在戰(zhàn)亂中就開始陸續(xù)散佚和被盜,歷清代300年后,直到民國間,天一閣7萬多卷藏書只剩下13000余卷了。陳登原認為,“蓋藏家于其所聚之書,如是其幽閉禁錮也。幽閉禁錮之結(jié)果,其秘書必至于亡,其存者或至于逸。名為聚之,其實散之;名為存之,其實亡之。世之有心人,均痛心焉?!雹訇惖窃骸豆沤竦浼凵⒖肌?;上海書店1983年,第23頁。所以徐煤田提出了“傳播為藏”的觀點,對藏書家們深藏秘閣的保存方法予以批評,是有著學(xué)問家戰(zhàn)略眼光的。

    九、復(fù)本過少——書籍文獻散亡的無意散佚

    古代傳播文化的物質(zhì)條件較差,兩漢紙張的出現(xiàn),唐末才有雕版印刷的發(fā)明,所以唐代以前的書籍完全是靠手工抄寫,這種抄寫書籍在竹簡時代的難度可想而知,甚至是不可想象。況且不論竹簡、帛書的材料制作難度,單就是刻字和書寫,就已經(jīng)讓現(xiàn)代人望而卻步了。唐宋以后,雕版技術(shù)的普及,版刻印刷雖然在制作圖書方面快速方便,然終究抵不過各種天災(zāi)人禍的侵蝕。由于圖書制作方式原始化,造成圖書亡佚,是圖書典籍亡佚的自然規(guī)律之一。在那個時代,圖書的生產(chǎn)是這樣繁瑣和原始,抄書的質(zhì)量和數(shù)量不可能有太多的副本,再加上抄書的速度制約了數(shù)量。雕版印刷術(shù)投入使用之后,宋代圖書亡佚數(shù)量就有了驟減。

    古籍的傳播與保存,當(dāng)然是越古散佚越多,散亂越厲害。由于古時的簡冊,在制作方式上數(shù)量少、體積大,再加上材料的原因,厚重難存,閱讀不便,保存更是容易遭到蟲蛀、編爛,即使是卷軸寫本,亦多是一事一篇(軸),分篇閱讀,利用起來分篇閱讀,久之當(dāng)散亂和腐蝕嚴(yán)重。

    還有一些古籍散佚的原因,在于部帙浩繁,流傳和保存相當(dāng)不易。即使沒有戰(zhàn)亂因素的侵擾,照樣難以流傳千古。大部頭的書流傳不容易,如三國魏文帝曹丕時編的《皇覽》千篇,傳抄不易,至南北朝時已不見原書,只有節(jié)抄本存世,到隋唐之時,連節(jié)抄本也不存在了。又如南朝齊《四部要略》達1000卷、梁《華林通略》700卷、唐《文思博要》1200卷,都是因為部頭過大,傳抄不易而早早就不存于世了。明代的《永樂大典》,因卷帙浩繁達數(shù)萬冊,成書之后,只能在皇家圖書館保存,雖然在嘉靖時有一正一副,但正本不是毀于兵火就是隱匿于地下,副本也遭到不可抵御的水火、兵燹的滅頂之災(zāi)。鄭燮指出:“近世所存漢魏晉叢書、唐宋叢書、《津逮秘書》、《唐類函》、《說郛》、《文獻通考》、杜佑《通典》、鄭樵《通志》之類,皆卷冊浩繁,不能翻刻,數(shù)百年兵火之后,十亡七八矣?!雹卩?燮:《鄭板橋集》,中華書局1962年,第7頁。

    所以,鄭樵就反對將古書的散佚一味地歸咎于兵燹、戰(zhàn)亂等客觀因素,認為書籍之亡,是學(xué)者自身的素質(zhì)妨礙了其流傳后世。書籍在一些藏書家手中被視為珍寶,從不外借,不流通,不刻印,把借出與售賣同視為不孝,造成書籍的散亡。

    十、優(yōu)存劣汰——書籍文獻散亡的自然法則

    在圖書亡佚的眾多原因中,就是歷代圖書文獻亦存在著優(yōu)存劣汰的自然散佚現(xiàn)象,這種自然散佚的圖書,表現(xiàn)在自身的學(xué)術(shù)價值不被承認或被時代所拋棄。這就是達爾文提出的生物生存法則:“物競天擇,適者生存”。鄭板橋剖析那些書籍質(zhì)量不高、早已被人忽視、而事實上已存在的書,因沒有人閱讀,久而久之就自己腐爛,被人處理掉的“自燒”現(xiàn)象。

    鄭燮是從另外一個角度來分析歷代書籍亡佚的原因:優(yōu)勝劣汰,自焚自滅。縱觀千百年來書籍亡佚的事件,確實為經(jīng)典之談。古典的詩歌流傳至今者,當(dāng)都是膾炙人口之作,千人傳頌、萬人吟唱之文,永遠不會自滅。有些文獻雖然自身具有一定的學(xué)術(shù)價值,但受政治、經(jīng)濟、人的認識等多種因素的影響,在新著作出來后,被逐漸取代了。以范曄的《后漢書》為例,在魏晉前后撰寫后漢的史書達二十余家,但范曄所撰《后漢書》,博采前人之長,所以在“范書”問世以后,而以前二十余家的后漢史書大都亡佚了,唯范曄的《后漢書》和袁宏的《后漢紀(jì)》留存了下來。盡管都是史書,但是編纂者的文筆和治史的風(fēng)格,決定了讀者的取舍,從而促使淘汰了另類的圖書散亡。

    在雕版印書未流行之前,書籍的傳播主要靠手抄,因此,人們對抄錄的書籍底本是根據(jù)藏者或抄者的喜好而有所選擇的。質(zhì)量好的喜聞樂見的流傳日廣,其它的流傳日微,逐漸被淘汰而成佚書?!凹热怀瓡щy,那么抄書者對于所抄底本必然嚴(yán)加選擇,,那些名著就可能爭相傳抄,弄得洛陽紙貴;而那些平庸之作遂成覆瓿之物,最后亡佚。”①曹 之:《中國印刷術(shù)的起源》;武漢大學(xué)出版社1996年,第458頁。如蕭統(tǒng)的《文選》,其選編的質(zhì)量、方法遠勝前人,致使其余十余家相繼亡佚。當(dāng)有文簡意賅的圖書出現(xiàn),就會揚棄繁文意雜的圖書。這是優(yōu)勝劣汰的自然法則。

    十一、傳承不守——書籍文獻散亡的常規(guī)之路

    清著名藏書家黃宗羲對于藏書之難,是有著深刻體會的:“嘗嘆讀書難,藏書尤難,藏之久而不散,則難之難矣。”②黃宗羲:《南雷文定》卷二,清康熙刊本。這句話道出了私人藏書家的一個永遠的心頭之痛??v觀歷代藏書之家,除了明代的范欽藏書制定了嚴(yán)格的藏書制度,藏書長達四百余年外,其余概在數(shù)年之百年左右就已煙消云散,誠如黃宗羲所言:書籍之厄,不必兵火,無力者既不能聚,聚者亦以無力而散,故所在空虛。

    清代學(xué)者袁枚,醉心于藏書,在他晚年時,將其藏書盡奉送給讀書愛書之人,前后總共“散去十之六七”。為此他專門寫下了《散書記》與《散書后記》兩文,他認識到藏書散佚現(xiàn)象中,就是后代子孫能否繼承和利用藏書的問題,后代子孫如能守其業(yè),也會存在兩個問題:一是富不愛看書,做官以后,有了豐富的藏書,反而不甚研閱;二是興趣不盡一致,上輩辛勤搜羅的書籍,不一定晚輩都很感興趣。與其讓這些書籍深庋高閣,任飽蠹魚,還不如即早散出,供熱衷于此領(lǐng)域的士子和應(yīng)考的學(xué)子去閱讀使用。如果子孫不能永守的話,則更是袁枚捐書的理由。他認為,天下沒有不散之物。古代有不少藏書家殫精竭慮地搜集圖書,淳淳告誡子孫守之弗失,甚至授以“鬻書不孝”的家訓(xùn),然藏書家身后,子孫有將書為薪者,有以書沉水者,與其這樣,不如捐出。

    十二、偷盜搶掠——圖書文獻散亡的意外之禍

    圖書散亡的過程中,還有一宗足以導(dǎo)致書籍加速亡佚的事件,就是偷盜搶掠。這種偷盜搶掠來的典籍并非是為了收藏,而是拿去變賣換錢,其結(jié)局都是加速了圖書的亡佚。

    范欽的天一閣藏書,被認為是藏書保護的楷模,然而也未能脫逃中外盜賊的魔掌。早在道光庚子(1840),英軍侵入寧被的時候,英軍全副武裝登閣強行盜取了《一統(tǒng)志》及其它地方志而去,開啟了外國侵略軍掠奪我國古代文化典籍的先例。天一閣藏書,自明嘉靖至今凡四百年。吾國藏書家當(dāng)以此閣為最久矣。民國三年,有賊雇木工數(shù)人,夜登閣頂,去瓦與椽。槌而下,潛入閣中,為大規(guī)模之盜書。將書藏入皮箱中,至夜間運出。如是者數(shù)十日。將閣中藏書盜出約十分之八,售于上海各藏書家。①繆荃孫:《天一閣失竊書目》序,見黃裳《天一閣失竊書目前記》;載《文獻》1979年第1輯,第97頁。

    外患之余,再加內(nèi)盜,更是使得珍貴典籍的散亡愈加快速。明清時期,《永樂大典》的散亡,都是與內(nèi)賊的出沒有著極大的關(guān)系。早在明末之時,《永樂大典》就被翰林院的官員們多有攫取,這些保管《大典》的官員、役夫及在翰林院中供職的翰林學(xué)士們,亦撕去了臉上斯文的面紗。這種竊取活動在光緒中葉達到了頂峰??娷跎p最早在《藝風(fēng)堂文集》中所記,翰林們每次盜出,以兩本最為合適。因兩本《大典》恰如一棉馬褂大小,再多即易被人察覺。由于內(nèi)盜的猖獗,《永樂大典》由光緒元年的4000余冊,至光緒十九年(1893),在短短的19年中,驟減為600余冊。損失十之八九。

    更有西方列強在清末民初以各種考古、探險的名義,先后盜走了我國寶貴的敦煌文獻、甲骨文文獻、竹簡文獻等珍貴古籍,罄竹難書,在此不一一列舉。

    中國典籍的生產(chǎn)收聚與亡佚散亂,也是有著自己的客觀規(guī)律的。這個規(guī)律是一個周而復(fù)始運動的圈子,幾乎與《左傳·莊公十一年》中所稱“禹湯罪己,其興也勃焉,桀紂罪人,其亡也忽焉”的怪圈一樣,每個朝代更替之際,在大肆破壞舊王朝的同時,新當(dāng)朝的帝王就要下詔廣收民間各種圖書,并有一定的獎勵政策。每當(dāng)一個王朝沒落并陷入戰(zhàn)亂之時,官府珍貴的典籍以及民間私人所藏也無一例外地會陷入極大的災(zāi)難之中。

    然而,中國典籍無論遇到了多少災(zāi)厄之難,它宛如條條小溪大河,任你挖堵攔截,泥沙俱下,它依然以頑強的生命力,滔滔不絕匯入長江大海。誠如《中國藏書樓》的編者所言:“黃河九曲,中國的藏書事業(yè)同樣歷經(jīng)種種磨難曲折、天災(zāi)人禍,終以百折不回、萬劫不滅之氣勢,頑強走完了自己漫長而光榮的路程,并功德圓滿地完成了向現(xiàn)代圖書館的嬗變?!雹谛|發(fā)等:《〈中國藏書樓〉出版選題策劃、案例及私家藏書評說》,載《北大新聞與傳播評論》第2輯,北京大學(xué)出版社2006年,第280頁。

    李玉安,武漢大學(xué)圖書館研究館員;湖北 武漢430072。謝 泉,武漢大學(xué)圖書館館員。

    武漢大學(xué)人文社會科學(xué)自主科研項目(602274934)

    杜 劍

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