從經(jīng)濟(jì)自由到政治自由——論黑格爾“市民社會(huì)”概念的兩個(gè)自由層次

羅朝慧

從經(jīng)濟(jì)自由到政治自由
——論黑格爾“市民社會(huì)”概念的兩個(gè)自由層次

羅朝慧

黑格爾的“市民社會(huì)”概念包含了人類自由本性實(shí)現(xiàn)的兩個(gè)合理性層次：即公民作為需要和利己的個(gè)體在市場經(jīng)濟(jì)體系中充分實(shí)現(xiàn)其特殊利益和目的的自由實(shí)踐，以及作為自治主體自愿選擇或加入某種社會(huì)團(tuán)體或共同體的自由實(shí)踐。前者主要是指實(shí)現(xiàn)個(gè)人所有權(quán)的需要體系，體現(xiàn)為公民的經(jīng)濟(jì)自由；后者則更多地體現(xiàn)為公民對(duì)自身自由與權(quán)利的自我維護(hù)或自治，體現(xiàn)為公民的政治自由。

黑格爾；市民社會(huì)；公民社會(huì)；經(jīng)濟(jì)自由；政治自由

關(guān)于黑格爾的權(quán)利哲學(xué)，人們往往對(duì)其市民社會(huì)和國家學(xué)說了解和研究得比較多，卻較少注意他的公民社會(huì)思想，而且常常誤解其關(guān)于市民社會(huì)與國家關(guān)系的論證，將其視作一個(gè)國家主義或極權(quán)主義的代表。然而，黑格爾始終最執(zhí)著地堅(jiān)持按照人自身精神或自由本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性，即人的自然、道德及理性三種必然性自由本性（或根本的存在方式）及其客觀權(quán)利的現(xiàn)實(shí)性，來解釋和評(píng)價(jià)關(guān)于法、道德、倫理和國家及其制度安排等政治構(gòu)造物的責(zé)任、真理和意義。黑格爾的“市民社會(huì)”概念包含了人類自由本性實(shí)現(xiàn)的兩個(gè)合理性層次：即公民作為需要和利己的個(gè)體充分實(shí)現(xiàn)其特殊利益和目的的自由實(shí)踐，以及作為自治主體自愿選擇或加入某種共同體或社會(huì)團(tuán)體的自由實(shí)踐。前者主要是指實(shí)現(xiàn)個(gè)人所有權(quán)（property）的需要體系，即公民個(gè)體各種特殊的、主觀的和自然的自由本性在競爭的市場經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)體系中的充分發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)，主要實(shí)現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)自由；而后者則是公民為維護(hù)自身自由和權(quán)利免受社會(huì)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)體系中各種特殊性等級(jí)以及政治國家中各種普遍性等級(jí)的侵害而自愿選擇或加入社會(huì)組織或共同體，主要實(shí)現(xiàn)為一種政治自由，更多地體現(xiàn)為公民對(duì)自身自由與權(quán)利的自我維護(hù)或自治，具有社會(huì)整合的功能，即增進(jìn)秩序，降低社會(huì)沖突。

一、作為需要體系的市民社會(huì)——公民經(jīng)濟(jì)自由的自主實(shí)踐

黑格爾“市民社會(huì)”概念所包含的第一個(gè)自由層次即狹義的市民社會(huì)，是人類自由本性最直接的實(shí)現(xiàn)，包括個(gè)人自然和主觀方面的特殊性和任意性自由的實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)為需要滿足的個(gè)體所有權(quán)的實(shí)現(xiàn)，亦即為自身生命的生存而努力勞動(dòng)、創(chuàng)造和占有財(cái)富。因此在黑格爾第一個(gè)層次的市民社會(huì)中，個(gè)人是以自己本身的利益為目的，尋求自身特殊目的和需要的滿足，個(gè)人的法律人格及特殊權(quán)利在此獲得獨(dú)立和尊重。個(gè)人占有外在物的所有權(quán)以及個(gè)人的主觀知識(shí)、主觀意圖等源于自由意志本質(zhì)的必然性自由與權(quán)利，將在這里得到充分的實(shí)現(xiàn)與解放?！笆忻裆鐣?huì)的創(chuàng)造屬于現(xiàn)代世界，它第一次允許自由思想的各種確定性都獲得它們的權(quán)利。假如國家被表象為不同的個(gè)人的統(tǒng)一體，作為一個(gè)僅僅是利益的共同體，那么這指的只是市民社會(huì)的確定性?！雹貶egel.Elements of the Philosophy of Right.《劍橋政治思想史原著》系列，中國政法大學(xué)出版社2003年，第220頁。因此，黑格爾“市民社會(huì)”概念的第一個(gè)層次，正是個(gè)人伸張自己占有或交換財(cái)物的權(quán)利，以及通過自己的努力和勞動(dòng)滿足他們自己需要和利益、意欲其福利的權(quán)利，此即自由的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域。“但是應(yīng)該注意黑格爾關(guān)心的并不是僅僅建立在需要（need）基礎(chǔ)之上的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，毋寧說他關(guān)心的是建立在我們的自由和權(quán)利基礎(chǔ)上的通過自由生產(chǎn)和產(chǎn)品交易滿足我們需要的個(gè)人權(quán)利?！雹赟tephen Houlgate.Freedom，Truth and History.London：Taylor ＆ Francis，1991，pp.105～106.“市民社會(huì)整個(gè)地就是一個(gè)中介的領(lǐng)域，其間所有的個(gè)人性特征、所有的能力、以及所有出生和運(yùn)氣的偶然性都被釋放出來?！雹跦egel.Elements of the Philosophy of Right，pp.220～221.黑格爾認(rèn)為，特殊性是內(nèi)在于個(gè)人自由本質(zhì)之中的，是必然要解放和實(shí)現(xiàn)出來的，所以不可能排除掉特殊性?！鞍乩瓐D的理想國要把特殊性排除出去，但這是徒然的，因?yàn)檫@種辦法與解放特殊性的這種理念的無限權(quán)利相矛盾?！雹芎诟駹枺骸斗ㄕ軐W(xué)原理》，商務(wù)印書館1961年，第200頁。只有在市民社會(huì)中，人才以自己的特殊性為目的，并作為具有自我保存之自然需要與內(nèi)在的主觀決定的獨(dú)立主體，進(jìn)入與他人的需要及滿足方式、手段相互交織的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系之中，即進(jìn)入具體的社會(huì)關(guān)系總和的普遍性網(wǎng)絡(luò)之中，從而不再是抽象的個(gè)人，個(gè)人的特殊性存在于以需要及滿足為中介的普遍性社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中?！懊總€(gè)人在為自己取得、生產(chǎn)和享受的同時(shí)，也正是為了其他一切人的享受而生產(chǎn)和取得。在一切人相互依賴全面交織中所含有的必然性，現(xiàn)在對(duì)每個(gè)人說來，就是普遍而持久的財(cái)富。這種財(cái)富對(duì)他說來包含著一種可能性，使他通過教育和技能分享到其中的一份，以保證他的生活；另一方面他的勞動(dòng)所得又保持和增加了財(cái)富?！雹莺诟駹枺骸斗ㄕ軐W(xué)原理》，第210頁。這時(shí)市民社會(huì)對(duì)所有個(gè)人平等地開放，允許所有個(gè)人通過自己身體的和智力的特殊技能、才能及勞動(dòng)自由謀生，占有和分享社會(huì)財(cái)富。

既然需要存在于自然生命和偶然性領(lǐng)域中，多種多樣的需要就產(chǎn)生了。盡管每個(gè)人作為人都有平等地追求自己需要及滿足的權(quán)利，而每個(gè)人需要及滿足的內(nèi)容、手段、方式和程度必然是不一樣的。所以在人的整體生存和享受依賴于需要和享受增殖的整個(gè)系統(tǒng)中，“一個(gè)人既面對(duì)自身與他人同一的意識(shí)，同時(shí)又面對(duì)著一種不平等的意識(shí)。”⑥Hegel.Lectures on Natural Right and Political Science：The First Philosophy of Right.Berkeley：University of California Press，1995，p.169.勞動(dòng)是需要滿足和財(cái)富獲得的必要性條件與手段，每個(gè)人的需要滿足都必須通過勞動(dòng)滿足他人的同時(shí)滿足自己，并因此通過自己的勞動(dòng)獲得普遍而持久的財(cái)富。然而，隨著外在的自然偶然性向人類自由選擇的偶然性的轉(zhuǎn)變，偶然性范圍更加無限地延伸，即表現(xiàn)為自然體質(zhì)和心靈能力的不平等。于是，獲得普遍財(cái)富的可能性，需要滿足的現(xiàn)實(shí)性，就受到勞動(dòng)技能以及勞動(dòng)所需要的自然體質(zhì)、教育及資本等條件的制約，這些偶然性因素產(chǎn)生了技能與財(cái)富不平等的必然后果，因而貧富分化或占有財(cái)富的不平等就成為市民社會(huì)中不可避免的問題。不平等是市民社會(huì)中得到釋放或存在于市民社會(huì)中的任性和特殊性的部分，黑格爾認(rèn)為市民社會(huì)中不可能實(shí)現(xiàn)個(gè)人財(cái)富的普遍平等。因?yàn)檎嬲钠降仁且环N思維的精神和道德概念。就此而言，黑格爾認(rèn)為試圖以抽象的平等要求來對(duì)抗市民社會(huì)中的不平等，就是試圖取消特殊性的滿足與實(shí)現(xiàn)，從而把自由局限于抽象的、不現(xiàn)實(shí)的普遍平等，這實(shí)際上就是一種不自由，或者說是不現(xiàn)實(shí)的自由。市民社會(huì)的責(zé)任只在于為每個(gè)人特殊需要的滿足提供和平、安全的外部環(huán)境，即提供個(gè)人生命及其所有權(quán)不受侵犯和干擾的法制保障，無需做太多，否則就窒息或限制了公民個(gè)體自由謀生的各種途徑、方式和手段，畢竟“公眾必須有權(quán)用這種或那種方式謀生”⑦黑格爾：《法哲學(xué)原理》，第240頁。。

二、作為社會(huì)共同體體系的市民社會(huì)——公民政治自由的自治實(shí)踐

黑格爾“市民社會(huì)”概念的第二個(gè)自由實(shí)現(xiàn)的層次，即當(dāng)前學(xué)界通常所稱的“公民社會(huì)”⑧黑格爾《權(quán)利哲學(xué)》中的“公民社會(huì)”思想蘊(yùn)含在其“市民社會(huì)”理論中，在語詞表達(dá)上與“市民社會(huì)”并沒有明確區(qū)分，而是同一個(gè)詞“civil society”。但是他提出的社團(tuán)、團(tuán)體（the corporation）概念或行會(huì)體系（guild system）明確地反映和表達(dá)了他的“公民社會(huì)”思想?；颉懊耖g組織”、“社會(huì)共同體”。在黑格爾看來，以個(gè)人自然需要和主觀目的的特殊性為原則的第一層次的市民社會(huì)，始終是以“個(gè)人及其所有權(quán)不受阻礙的保障”為絕對(duì)目的，因而始終難以擺脫“自然狀態(tài)的殘余”。窮人和弱者恰恰是人類任意性和偶然性“自然狀態(tài)殘余”的犧牲品或受害者，他們被迫進(jìn)入市民社會(huì)需要體系的市場契約之中，成為市場交易或契約的對(duì)象。個(gè)人通過努力勞動(dòng)滿足自己的特殊需要和利益，市民社會(huì)中的個(gè)人達(dá)到這種認(rèn)識(shí)：需要及其滿足的經(jīng)濟(jì)體系自身是他自己的自由及其滿足的條件。但是，在黑格爾看來，僅僅參與那個(gè)體系之中，這本身并不能保證一個(gè)人的需要是現(xiàn)實(shí)地得到滿足的。需要的經(jīng)濟(jì)體系只是給個(gè)人在社會(huì)中提供自由及其滿足的可能性或機(jī)會(huì)。個(gè)人是否在這個(gè)體系中獲得實(shí)際滿足依賴于其他因素，包括他們是否擁有有用的技能、資本、教育等，而且他人是否允許他們滿足其需要。因此，位于市民社會(huì)第一層次之下的經(jīng)濟(jì)性事業(yè)中的自由不是絕對(duì)的。然而，公眾有權(quán)利要求經(jīng)濟(jì)體系被保持為一個(gè)能夠?yàn)樗腥双@得自由、權(quán)利和福利的地方，每個(gè)人都能通過自己的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)它，那就意味著個(gè)人沒有權(quán)利為了他們自己的利益而侵犯或損壞其他人的福利。所以，黑格爾認(rèn)為市民社會(huì)作為所有個(gè)人自由競爭的需要體系，僅僅依賴市場機(jī)制這支看不見的手來實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源和利益的分配是不夠的，因?yàn)槲沂欠裼袡C(jī)會(huì)在經(jīng)濟(jì)體系中獲得滿足不應(yīng)該僅僅保持為依賴于其他個(gè)人的良心和利益的一種可能性和偶然性，因而合法性的公共權(quán)威應(yīng)該保證它為一種客觀的權(quán)利，此即司法體系。

然而，黑格爾認(rèn)為通過實(shí)定法以及司法體系只是使個(gè)人的抽象權(quán)利自身獲得了客觀的規(guī)定和保護(hù)，揚(yáng)棄了個(gè)人主觀見識(shí)的特殊性與偶然性。但是實(shí)際上出現(xiàn)在特殊性中的權(quán)利，不僅意味著各種主觀目的中摻雜的偶然性和特殊性應(yīng)該被取消，以及個(gè)人和財(cái)產(chǎn)的安全應(yīng)該得到不受干擾的法律保障。更重要的是，個(gè)人的生存和福利應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)的必要性物質(zhì)條件上得到普遍保證，以阻止大量的人民落入貧困以及他們生存和財(cái)產(chǎn)權(quán)的危險(xiǎn)。但是司法對(duì)于所有權(quán)和人身侵害以外的不法行為，并沒有具體的規(guī)定，它只是對(duì)已經(jīng)造成的侵害的制止與消除，而不管侵害行為或違法行為之外的事情，它不管個(gè)人如何具體實(shí)現(xiàn)其需要及滿足的特殊方式、手段，也不管人們是否切實(shí)地實(shí)現(xiàn)了個(gè)體生存、財(cái)產(chǎn)所有、特殊福利等個(gè)體權(quán)利。法律系統(tǒng)的目的是禁止或取消對(duì)權(quán)利的不法侵犯，警察的目的，則是預(yù)防它們的發(fā)生。警察的主要作用在于，消除對(duì)于人身安全和所有權(quán)及福利普遍實(shí)現(xiàn)的外在障礙，保證每個(gè)人物質(zhì)福利實(shí)現(xiàn)的外部秩序，而不顧及個(gè)人福利實(shí)現(xiàn)的方式、方法及分享普遍財(cái)富程度上質(zhì)和量的具體細(xì)節(jié)。黑格爾認(rèn)為司法體系和警察這樣的公共權(quán)威總是不完善、不充分的，即使公共權(quán)威保證個(gè)人分享普遍資源的可能性存在，它仍然為主觀性的偶然性因素保留了相當(dāng)大的余地，尤其弱勢(shì)群體和貧困人口的生命、自由和財(cái)產(chǎn)往往處于不確定、不安全的危險(xiǎn)和威脅之中。

因此，黑格爾認(rèn)為市民社會(huì)中無論無形的市場機(jī)制還是有形的公共性權(quán)威——司法體系，都仍然只是將公民個(gè)人的自由和權(quán)利保持為一種可能性、偶然性和特殊性，個(gè)人在法律和市場機(jī)制之下只是一個(gè)“自由”而孤單無助的原子式個(gè)體，對(duì)各種或隱或顯的奴役、侵害、壓迫以及貧困毫無防御和抵抗能力，他在抽象的或形式的法律自由系統(tǒng)之下只是一個(gè)“獨(dú)立自主”、“勢(shì)單力薄”和“無家可歸”的“原子”。也就是說市民社會(huì)中的司法體系盡管可以強(qiáng)有力地抵制針對(duì)個(gè)人的任何侵犯，包括對(duì)個(gè)人的隱私、財(cái)產(chǎn)、利益和權(quán)利的侵犯，卻沒有對(duì)共同體、公共正義、公共性權(quán)利和利益以及社會(huì)合作、政治參與提供保護(hù)。

因此，需要的市場經(jīng)濟(jì)體系不能僅僅根據(jù)人們的特殊技能、天賦以及財(cái)富來分化個(gè)人，還必須根據(jù)他們的職業(yè)、滿足手段以及教育類型的共同點(diǎn)把他們結(jié)合到社會(huì)團(tuán)體或共同體中。由此，個(gè)人在自然需要和主觀方面的特殊性和差異性，在市民社會(huì)中客觀地實(shí)現(xiàn)為個(gè)人自主選擇而自愿進(jìn)入的不同特殊性集體，即黑格爾所說的差異性等級(jí)。黑格爾認(rèn)為，個(gè)人根據(jù)自己的主觀意愿而置身于某一特殊等級(jí)正是自己特殊性和主觀性自由的實(shí)現(xiàn)與滿足，同時(shí)使自己成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、具體的人，而不再是抽象的個(gè)人，不再是僅僅追求自然需要滿足的孤單無助的原子式個(gè)體?！叭绻饔^特殊性被維持在客觀秩序中并適合于客觀秩序，同時(shí)其權(quán)利也得到承認(rèn)，那末，它就成為使整個(gè)市民社會(huì)變得富有生氣、使思維活動(dòng)、功績和尊嚴(yán)的發(fā)展變得生動(dòng)活潑的一個(gè)原則了。”①黑格爾：《法哲學(xué)原理》，第215～216頁。所以，個(gè)人所屬的等級(jí)，不僅僅是由客觀的、自然的外在因素決定的，更重要的是由他自己的主觀特殊性和任性決定的。如果僅僅由外在客觀的自然因素，如出生、天賦、才能、環(huán)境等先在的決定，那末這樣的社會(huì)是沒有生氣的，是不自由的。“個(gè)人只有通過進(jìn)入普遍的存在，因此進(jìn)入確定的特殊性，他才獲得現(xiàn)實(shí)性，他必須相應(yīng)地把自身置于一個(gè)特殊性的需要領(lǐng)域?！薄耙粋€(gè)人必須作為某個(gè)人即屬于某個(gè)等級(jí)、階層，等級(jí)或階層是個(gè)人擁有的現(xiàn)實(shí)性和普遍性?！雹貶egel.Elements of the Philosophy of Right，pp.238～239.在黑格爾看來，正是一個(gè)人的階層地位建立了義務(wù)的真實(shí)內(nèi)容，它構(gòu)成了能夠?yàn)槊恳粋€(gè)人所知道的確定性義務(wù)和責(zé)任。正因?yàn)橐粋€(gè)人的階層地位所形成的品格，使美德不再是偶然的、由個(gè)人主觀賦予的。正是這個(gè)階層地位而不是個(gè)人的主觀識(shí)見規(guī)定了這個(gè)階層中所有人的義務(wù)與責(zé)任。人與人之間不再僅僅保持為市場經(jīng)濟(jì)體系中那種相互滿足各自需要和利益的外在法權(quán)關(guān)系，相反，人們結(jié)合在同一個(gè)共同體內(nèi)，彼此間充滿了內(nèi)在的倫理責(zé)任和義務(wù)關(guān)系，這是一種超出家庭倫理的社會(huì)共同體倫理。如果說個(gè)人在家庭中的倫理責(zé)任和義務(wù)主要是出于一種直接的、無意識(shí)的和自然的愛與情感，那么在社會(huì)共同體中的倫理責(zé)任與義務(wù)則是一種有意識(shí)的、自覺的自由本性，能夠充分體現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)個(gè)人的主觀自由或主體尊嚴(yán)與榮譽(yù)。倫理義務(wù)是關(guān)系的義務(wù)，它們是我們?cè)诼男猩鐣?huì)職責(zé)的行為中形成的我們作為個(gè)別人的具體身份，這些社會(huì)責(zé)任的履行同時(shí)就是自我實(shí)現(xiàn)。

因此，個(gè)人自由和權(quán)利的進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)，除了基于自然的血緣關(guān)系而作為最初的倫理家庭成員以外，個(gè)人還需要根據(jù)自己的愛好、志趣、技能尋求一個(gè)獲得社會(huì)認(rèn)同和自我滿足的第二個(gè)倫理家庭——社團(tuán)（the corporation）或同業(yè)公會(huì)（guild system），如環(huán)保組織、慈善協(xié)會(huì)、科技組織、法律援助組織、青少年聯(lián)合會(huì)、工商農(nóng)聯(lián)合會(huì)、消費(fèi)者保護(hù)協(xié)會(huì)、私營企業(yè)主協(xié)會(huì)、個(gè)體勞動(dòng)者協(xié)會(huì)等特殊的普遍性共同體，亦即我們今天所說的公民社會(huì)或者說民間組織。在這個(gè)整體中，個(gè)人自覺地服從并服務(wù)于這個(gè)整體的活動(dòng)與目的，擺脫個(gè)人獨(dú)自競爭與謀生的偶然性與不穩(wěn)定性，將個(gè)人從市民社會(huì)需要和手段的直接性、自然性與任意性中解放出來，使他擺脫自己生存與福利的危險(xiǎn)以及對(duì)他人的危險(xiǎn)?！巴瑯I(yè)公會(huì)在公共權(quán)力監(jiān)督之下享有下列各種權(quán)利：照顧它內(nèi)部的本身利益；接納會(huì)員，但以他們的技能和正直等客觀特質(zhì)為根據(jù)，其人數(shù)則按社會(huì)的普遍結(jié)構(gòu)來決定；關(guān)心所屬成員，以防止特殊偶然性，并負(fù)責(zé)給予教育培養(yǎng)，使之獲得必要的能力?？傊亲鳛槌蓡T的第二個(gè)家庭而出現(xiàn)的，至于一般市民社會(huì)則是一種比較不確定的家庭，因?yàn)樗瑐€(gè)人及其特殊急需比較疏離?！雹诤诟駹枺骸斗ㄕ軐W(xué)原理》，第249頁。因此，“如果個(gè)人不是一個(gè)合法同業(yè)公會(huì)的成員，他就沒有等級(jí)尊嚴(yán)，并由于他的孤立而被歸結(jié)為營利自私，他的生活和享受也變得不穩(wěn)定了。”③黑格爾：《法哲學(xué)原理》，第250頁。在這個(gè)意義上，“對(duì)黑格爾來說，行會(huì)充當(dāng)著一種從市民社會(huì)的個(gè)人主義和原子主義向國家的普遍性生活過渡的關(guān)鍵的橋梁作用?！雹躊aul Franco.Hegel’s Philosophy of Freedom.New Haven：Yale University Press，1999，p.276.“個(gè)人作為這個(gè)整體中的成員同時(shí)擁有他自己的尊嚴(yán)和榮譽(yù)?！薄斑@個(gè)共同體使窮人獲得幫助，使其免遭低微身份及財(cái)產(chǎn)的偶然性和非正義性危險(xiǎn)，組織或協(xié)會(huì)履行的責(zé)任也在于使人不因其擁有財(cái)富而激起傲慢情緒或?qū)λ说亩始桑圆庞纱双@得真正的承認(rèn)和它應(yīng)有的尊嚴(yán)。”⑤Hegel.Elements of the Philosophy of Right，p.272.“個(gè)人的特殊福利在這個(gè)聯(lián)合的共同體中將作為一種權(quán)利得到實(shí)現(xiàn)?！雹轍egel.Elements of the Philosophy of Right，p.273.

如果說自由競爭的市場經(jīng)濟(jì)體系主要是個(gè)人開明的自私、利己本性的實(shí)現(xiàn)，那么各種等級(jí)的社團(tuán)、共同體或行會(huì)體系則是個(gè)人“合群”本性的實(shí)現(xiàn)。這樣，置身于各種特殊的志愿者團(tuán)體、同業(yè)公會(huì)或行業(yè)協(xié)會(huì)等社會(huì)共同體之中的個(gè)人，不再是孤立無助的單個(gè)“原子”，也不是無組織的隨意聚集的“人民”或“烏合之眾”，從而減少了他人或團(tuán)體對(duì)自身自由與權(quán)利的侵害、壓迫，同時(shí)也使個(gè)人自身受到教育和培訓(xùn)，避免對(duì)他人造成直接侵害或威脅。社會(huì)共同體的主要社會(huì)功能正是在于，一方面能夠有效地減少個(gè)人與個(gè)人或個(gè)人與團(tuán)體之間直接沖突與對(duì)抗的危險(xiǎn)和混亂，另一方面使人們能夠自覺、自主和理性地通過共同體組織實(shí)現(xiàn)和保護(hù)自身自由與權(quán)利。各種活躍的社會(huì)中介組織正是有利于社會(huì)平衡，增強(qiáng)低地位人群的力量，增進(jìn)秩序，降低社會(huì)沖突，實(shí)現(xiàn)一定程度的社會(huì)自治。

三、市民社會(huì)向國家的過渡——公民經(jīng)濟(jì)自由和政治自由的制度保障

在黑格爾看來，市民社會(huì)作為公民自主地實(shí)現(xiàn)個(gè)人經(jīng)濟(jì)自由和政治自由的實(shí)踐場所，是一個(gè)國家秩序穩(wěn)定和繁榮統(tǒng)一的社會(huì)基礎(chǔ)，因而必須得到國家的尊重和保護(hù)。因?yàn)橛筛鞣N特殊性等級(jí)、權(quán)力和職能統(tǒng)一而成的國家中，人民不再是無組織的、原子式的分散的特殊個(gè)體，而是隸屬于各個(gè)不同的特殊團(tuán)體或共同體組織，其特殊需要和福利都得到具體實(shí)現(xiàn)和保證，其合法性權(quán)利必須得到國家的承認(rèn)與保護(hù)。黑格爾指出，國家保護(hù)市民社會(huì)這個(gè)特殊性領(lǐng)域自身的自我統(tǒng)治，這個(gè)事實(shí)形成了國家中重要的民主性原則，這也正是公民的愛國心之所在。在黑格爾看來，公民的愛國心決不僅僅停留在國家空洞的普遍性教育或強(qiáng)制灌輸，而是讓人民確實(shí)地感受到他自身的個(gè)體福利、他的生命和財(cái)產(chǎn)安全，明確地意識(shí)到國家憲法體制是所有成員普遍利益所在，是以所有成員的普遍生存權(quán)、生命權(quán)為目的，而不是個(gè)別少數(shù)人的特權(quán)和利益。所以，黑格爾主張，假如國家能夠?qū)⑵毡槔媾c個(gè)人的特殊利益聯(lián)系在一起，它將是內(nèi)在地強(qiáng)大和穩(wěn)定的。假如，另一方面，個(gè)人不能在國家中發(fā)現(xiàn)他自己的特殊性的滿足，國家就將是脆弱的，它的普遍意志就仍然保持為抽象的、沒有現(xiàn)實(shí)性的?！靶姓?quán)力或執(zhí)行權(quán)力普遍性地關(guān)心特殊領(lǐng)域的保存和福利以及引導(dǎo)其回到普遍性的任務(wù)，同時(shí)為了普遍的目的提供公共機(jī)構(gòu)、設(shè)施……特殊領(lǐng)域首先關(guān)心的是特殊的所有權(quán)、目的、以及個(gè)別性地方共同體、同業(yè)公會(huì)、各階層等級(jí)以及各種社團(tuán)的利益，它們受到這些自身作為法的團(tuán)體的管理?！雹貶egel.Lectures on Natural Right and Political Science，p.260.國家行政權(quán)不能作為政治特權(quán)干涉和控制市民社會(huì)各種特殊性領(lǐng)域的自主性與特殊性，而是引導(dǎo)它們走向規(guī)范化與合法化，必須采取行動(dòng)避免它們相互侵犯，或者對(duì)普遍性的侵犯，從而保證個(gè)體特殊性與主觀性自由及權(quán)利獲得客觀而穩(wěn)固的普遍實(shí)現(xiàn)?！耙呀?jīng)構(gòu)成的個(gè)別階層、等級(jí)必然獲得國家的承認(rèn)；他們必須擁有權(quán)利，他們必須照顧自己的利益，部分地因?yàn)樗麄冇心欠矫孀鍪碌奶厥饽芰?，而且部分地和主要地因?yàn)樗麄儽仨氂心菢幼龅男袆?dòng)，他們的利益。”②Hegel.Lectures on Natural Right and Political Science，p.262.

黑格爾不僅要求國家給予公民團(tuán)體合法性地位以尊重和保護(hù)，而且要求實(shí)現(xiàn)公民團(tuán)體自身一定程度的自治權(quán)利。國家作為自由概念的客觀實(shí)體，必然包含著對(duì)自由特殊性實(shí)現(xiàn)領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)、肯定與保證，這才是國家作為自由精神的理性實(shí)體的現(xiàn)實(shí)性和合理性?！艾F(xiàn)代國家的原則，就是個(gè)人所做的一切都要由自己的意志來決定?！侵挥忻總€(gè)人可以接受的那一方面來對(duì)待每個(gè)人，才是對(duì)主觀自由的尊重?！雹酆诟駹枺骸斗ㄕ軐W(xué)原理》，第318頁。黑格爾進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，由公民特殊性和差異性所形成的等級(jí)性社團(tuán)的自由與權(quán)利，只有通過加入立法的等級(jí)議會(huì)中才能獲得現(xiàn)實(shí)性。黑格爾雖然認(rèn)為王權(quán)和行政權(quán)作為普遍的等級(jí)在立法權(quán)中要優(yōu)先于議會(huì)中特殊的等級(jí)要素，而等級(jí)議會(huì)只是作為一個(gè)聯(lián)系人民與王權(quán)及政府權(quán)力的中介機(jī)構(gòu)，但是等級(jí)要素的必然性在于使法律這種主觀自由的普遍物得以自為地存在，而不僅僅在于等級(jí)要素包含的量上的“大多數(shù)”。因?yàn)榈燃?jí)要素，包括各社會(huì)團(tuán)體、自治團(tuán)體、同業(yè)公會(huì)等，它們是個(gè)人特殊性需要與福利實(shí)現(xiàn)的特殊普遍物或組織實(shí)體，它們包含著個(gè)人特殊性主觀認(rèn)識(shí)與外在需要和利益的內(nèi)在統(tǒng)一，是個(gè)人的第二個(gè)倫理組織或家庭，是特殊性主觀認(rèn)識(shí)和客觀需要、福利的具體整體或統(tǒng)一體。

馬克思認(rèn)為黑格爾“立法權(quán)”中的等級(jí)要素使市民社會(huì)具有了政治國家的性質(zhì)，造成了市民社會(huì)中的政治特權(quán)，使市民社會(huì)成為由國家決定的特殊政治領(lǐng)域。實(shí)際上，馬克思所擔(dān)心的市民社會(huì)政治特權(quán)，也正是黑格爾所要努力克服和防止的。黑格爾將市民社會(huì)這個(gè)特殊領(lǐng)域納入政治國家的立法權(quán)要素，正是為了防止政治權(quán)力對(duì)于市民社會(huì)中個(gè)人特殊利益和主觀意見的漠視，防止它們對(duì)于市民社會(huì)各種特殊團(tuán)體及其成員利益的侵犯或?qū)Ｖ?。在黑格爾看來，市民社?huì)特殊領(lǐng)域內(nèi)各級(jí)代表參與立法，正是為了實(shí)現(xiàn)人民的特殊性和主觀性自由，將其納入國家的普遍合法性中，保護(hù)他們的權(quán)利和主體性尊嚴(yán)不受侵犯。這同時(shí)也正是國家立法權(quán)普遍性目的的現(xiàn)實(shí)性體現(xiàn)，使人民的特殊性和主觀性權(quán)利受到尊重與保護(hù)，而不是僅僅由政治國家內(nèi)部普遍性等級(jí)的主觀意見說了算?！暗燃?jí)議會(huì)的這種地位意味著他們承擔(dān)的是有機(jī)行政權(quán)力的中介性職能，一方面確保主權(quán)權(quán)力不至于表現(xiàn)為一種孤立的極端，因而僅僅表現(xiàn)為一種任意的主導(dǎo)權(quán)力，另一方面，確保自治團(tuán)體、同業(yè)公會(huì)和個(gè)人的特殊利益不至于成為另一個(gè)孤立的極端?；蛘哒f更重要的是，他們確保個(gè)人也不致結(jié)合起來成為群眾和群氓，從而提出無機(jī)的見解和希求并成為一種反對(duì)有機(jī)國家的赤裸裸的群眾力量?！雹貶egel.Elements of the Philosophy of Right，p.342.

黑格爾通過立法權(quán)中的等級(jí)要素為中介，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)國家事務(wù)的參與，反對(duì)抽象地談?wù)撘磺腥硕际菄页蓡T，因而一切人都應(yīng)參與國家事務(wù)的觀點(diǎn)。“一切人都應(yīng)當(dāng)單獨(dú)參與一般國家事務(wù)的討論和決定，因?yàn)橐磺腥硕际菄业某蓡T，國家的事務(wù)就是一切人的事務(wù)，一切人都有權(quán)以自己的知識(shí)和意志去影響這些事務(wù)?！雹诤诟駹枺骸斗ㄕ軐W(xué)原理》，第321頁。黑格爾認(rèn)為這一看法是想給國家機(jī)體灌輸沒有任何合理形式的民主因素，這種膚淺的思維正是抓住抽象概念不放，將人民看成抽象的原子式個(gè)人，將國家理解成所有原子式個(gè)體的集合體，即各種特殊性、主觀性、任意性和偶然性利益與意見的集合體。然而，這恰恰在國家內(nèi)容易造成特殊等級(jí)的政治特權(quán)，形成對(duì)無助的原子式個(gè)人的直接壓迫。黑格爾主張國家是具體的，是許多有機(jī)的特殊團(tuán)體或共同體的結(jié)合。國家的每一個(gè)成員首先是屬于一個(gè)等級(jí)或階層的成員③黑格爾市民社會(huì)中所說的等級(jí)并無個(gè)人身份、地位的上下尊卑之分，它只表示個(gè)人自主選擇而進(jìn)入的不同組織與團(tuán)體之間的差異性、特殊性。，只有在這個(gè)客觀的確定性中，他才被看作是與國家相聯(lián)系的。“個(gè)人是類，但是他只有作為最近的類才具有自己內(nèi)在的普遍的現(xiàn)實(shí)性?！雹芎诟駹枺骸斗ㄕ軐W(xué)原理》，第326頁。“只有當(dāng)特殊性領(lǐng)域被組織起來時(shí)，才談得上立法權(quán)力。”⑤Hegel.Elements of the Philosophy of Right，p.331.通過等級(jí)議會(huì)中介實(shí)現(xiàn)的是公民參與國家事務(wù)的形式的政治自由，公民以各等級(jí)機(jī)構(gòu)為中介實(shí)現(xiàn)與國家普遍性的有機(jī)聯(lián)系，是公民主觀自由在政治國家中的間接實(shí)現(xiàn)。國家的立法權(quán)不再僅僅由政治體內(nèi)部的普遍性等級(jí)來決定，而是加入了市民社會(huì)特殊領(lǐng)域中的各等級(jí)要素，代表所屬團(tuán)體人民的特殊需要、特殊利益與主觀愿望，保護(hù)人民的權(quán)利與主體性道德尊嚴(yán)不受侵犯與壓迫，由此與國家的普遍性形成有機(jī)的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)人民形式的政治自由。

因此，黑格爾并不把市民社會(huì)中需要體系的主觀性和特殊性實(shí)現(xiàn)看作如同霍布斯所說的自由的“自然狀態(tài)”，而是把它看作人類自由本質(zhì)自身的自然性、主觀性和特殊性的必然實(shí)現(xiàn)，亦即是人類個(gè)體權(quán)利的必然性實(shí)現(xiàn)，因而具有不可鄙視和取消的合理性。在黑格爾看來，在現(xiàn)代世界中，市民社會(huì)的自治不是一個(gè)自然現(xiàn)象而是一個(gè)政治現(xiàn)象，它正是國家現(xiàn)代性本質(zhì)的反映，因?yàn)樗浞值刈鹬睾捅Ｗo(hù)個(gè)人的特殊性和主觀性自由?！昂诟駹柕氖忻裆鐣?huì)作為個(gè)人需要及滿足的自由社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系，并非是純粹的人類自然狀態(tài)，而恰恰是以重要的主觀自由為原則的現(xiàn)代國家的標(biāo)志?！雹轕aul Franco.Hegel’s Philosophy of Freedom，p.249.黑格爾的現(xiàn)代國家理念，堅(jiān)持自由的現(xiàn)實(shí)性原則，試圖將特殊利益與道德和倫理結(jié)合并統(tǒng)一起來，因而市民社會(huì)和國家都是關(guān)鍵的和重要的。在他看來，沒有市民社會(huì)，就沒有個(gè)人主義，就沒有個(gè)人特殊利益滿足的領(lǐng)域，然而這正是自由的一個(gè)重要元素。真正的倫理國家，它必須承認(rèn)和包含人類自由本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的各特殊環(huán)節(jié)于自身內(nèi)，并使之獲得客觀的制度性保證與尊重，揚(yáng)棄特殊性、主觀性和任意性自由導(dǎo)致的偶然性傷害。國家作為理性的倫理政治共同體，它始終以所有人的個(gè)體生存權(quán)、特殊福利及主體性尊嚴(yán)的制度性尊重、承認(rèn)與保障為最終目的，其制度建構(gòu)及實(shí)踐安排必然與公民自身三種根本自由本性及權(quán)利的全面發(fā)展相適應(yīng)。

羅朝慧，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士后，內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué)副教授，法學(xué)博士；北京100084。

2011年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究西部和邊疆地區(qū)項(xiàng)目（11XJC810001）；國家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目（12CZZ007）

葉娟麗