贛南客家民居建筑裝飾藝術(shù)論

摘要：客家圍屋建筑是一種民居文化載體，它的構(gòu)造藝術(shù)和裝飾藝術(shù)有著復(fù)雜的歷史文化背景?？图覈葜ㄖb飾藝術(shù)，無論是傳統(tǒng)的石雕、磚雕還是木雕，都給人以淳樸自然的美感，形成高雅的藝術(shù)格調(diào)。具有高度的審美價值。特別是圍屋建筑中體現(xiàn)出的和諧人居文化，仍值得后人挖掘、借鑒，并加以發(fā)展。

關(guān)鍵詞：客家民居；圍屋；建筑裝飾；藝術(shù)

客家圍屋是古代客家民居的主要建筑形式，在建筑設(shè)計和裝飾藝術(shù)上具有高度的審美價值，在文化內(nèi)涵上蘊(yùn)藏著深刻的內(nèi)容。［1］江西贛南至今仍保存著600多座風(fēng)格迥異的客家圍屋，主要分布在龍南、定南、全南以及信豐、安遠(yuǎn)、尋烏等地，構(gòu)成了奇異的客家民居人文景觀，其建筑設(shè)計和裝飾藝術(shù)被建筑學(xué)家們譽(yù)為民居建筑史上的“奇葩”。贛南圍屋建筑中保留著許多雕刻精美的石柱、礎(chǔ)、梁、門、窗、墻、檐，它們以其別具一格的風(fēng)貌表現(xiàn)了中國民間和民族建筑文化的生命底蘊(yùn)，也以民間民居的身份豐富了中國建筑文化的內(nèi)涵?？图颐窬觾?nèi)部那些古樸典雅、品種繁多并具有深刻文化藝術(shù)內(nèi)涵的裝飾紋樣，更是彰顯了客家民族最原汁原味的民間藝術(shù)精粹。［2］

1客家圍屋古樸自然的建筑設(shè)計和裝飾藝術(shù)

客家圍屋建筑是凝固的音樂，立體的詩篇。贛南客家民居強(qiáng)調(diào)負(fù)陰抱陽，背山面水，隨山而居；種類除土圍樓、圍龍屋外，一字樓、列杠樓、府第式、山寨式、四角樓、混合樓等均內(nèi)涵豐富，各具特色。［3］客家民居建筑適應(yīng)了當(dāng)時的歷史和地理環(huán)境，它不僅反映在其構(gòu)成的階段式中軸對稱形式美，而且其內(nèi)部裝飾物件更是精美絕倫。從每一裝飾的立意取向和造型結(jié)構(gòu)中，讓人真實感受到客家民居裝飾在繼承中原傳統(tǒng)文化的同時，又和異域文化、本土文化達(dá)成一種親合、和諧和交融，從而逐漸形成了“以生活為源”的鮮明的客家民居裝飾藝術(shù)。

生活是客家民居裝飾藝術(shù)之源。贛南客家民居建造裝飾藝術(shù)體現(xiàn)了客家民系居住文化的非同尋常的美學(xué)追求，充分顯示出客家文化藝術(shù)的深厚精湛以及客家人對美好生活的向往。在眾多的贛南客家圍屋內(nèi)，到處有雕琢精美的裝飾物，有色澤艷麗的廊圖壁畫，顯示出客家人高超的建筑工藝，漾溢著濃郁的客家文化韻味。如江西龍南縣桃江鄉(xiāng)有一座奇特的麻石圍，外圍全部用大塊條石砌成，給人以“固若金湯”的震撼力，風(fēng)格獨(dú)特。這種民居實質(zhì)上脫胎于古代中原庭院府第式民居，在裝飾上大量使用木雕圖案，圍屋正廳上配以鎦金木雕，顯得富麗堂皇；在圍內(nèi)的門窗上也采用木雕裝飾，鑲以大量花草圖案，還有就是用青石鑿成外圓內(nèi)方古錢模式以及用卵石鋪地成陰陽八卦圖案。

俯瞰江西龍南縣境內(nèi)的關(guān)西圍，其整體結(jié)構(gòu)像個巨大的“回”字，中間的“口”字部位，是圍屋的祠堂。這祠堂是圍屋居民的“圣殿”，是圍內(nèi)建筑檔次最高、裝飾最華麗的地方，形成九幢十八廳的典型建筑，共有主房124間。圍內(nèi)圍屋建造工藝精細(xì)考究，并有大量的木雕石刻，關(guān)西圍不僅處處體現(xiàn)著巧妙構(gòu)思的建筑美，而且繪畫、裝館之美也令人贊嘆不已。其正廳大門前有一對雕刻精美栩栩如生的石獅，左邊的公獅昂首張口兇猛威武，右邊的母獅雍容大度端莊肅穆，顯示出工匠精湛的雕刻技藝；大門框上八卦中乾、坤兩卦的圓柱形石雕，廳內(nèi)十多根大木柱下的石墩上都雕刻著各種各樣的圖案或文字。廳堂偏院以及廂房都鑲嵌有許多龍、虎、麒麟、鳳凰等動物木雕，造型生動，雕刻精美。整座圍屋不僅具有安全防衛(wèi)、防風(fēng)抗震、調(diào)節(jié)陰陽、冬暖夏涼等功能，而且具有豐富的文化內(nèi)涵，客家人傳頌的“九幢十八廳”宮廷式民居在此可得到充分的印證。

在客家民居的裝飾材料上，多以木雕為主，一些墻壁裝飾則常為磚雕，一些柱頭和欄桿的裝飾則常以大理石和花崗巖等石質(zhì)材料。木雕和磚雕裝飾，多數(shù)在表層還有彩繪，在門、窗、梁架、雀替等裝飾上，多以對稱的結(jié)構(gòu)向左右兩邊延展，對稱中講求變化，嚴(yán)謹(jǐn)而又不呆板，形成多變而又有規(guī)律的裝飾構(gòu)圖，同時，采用浮雕、鏤雕等比較寫實而又有裝飾變化的手法去表現(xiàn)各種物象，在組合美化中注重結(jié)構(gòu)形成的有機(jī)聯(lián)系，力圖展示內(nèi)在的生命活力，達(dá)到完美而實用的裝飾效果。如在一些客家門窗的鏤雕裝飾中，在左右上下各被抽象地雕裝了五只展翅欲飛的蝙蝠，這剛好意合了客家“五福臨門”的吉兆！在中間的漏窗中，被很巧妙地雕飾了一個繁體篆書的“壽”字，“壽”字布置之巧妙，以及點(diǎn)綴在“壽”字中的“如意”等小裝飾，不僅沒有破壞整體布局，反而有加固鏤雕窗欞的作用，整體喻意則表達(dá)了客家先民對“如意吉祥、福壽雙全”的善良愿望。梁架上的雕飾或祥云翻滾，或龍鳳呈祥，或壽桃獻(xiàn)瑞，這些精美的圖案讓人在視覺上一方面減弱了木梁笨重的效果，突顯了古客宅粹壁生輝的妙意，讓人回味無窮、嘆為觀止。

2贛南客家民居的主要建筑構(gòu)造藝術(shù)

客家民居建筑的風(fēng)格和形式，在不同的歷史時期和不同的地區(qū)有不同的變化，有圓寨、圍龍屋、走馬樓、四角樓等，但其中最具代表性的是圍龍屋。圍龍屋是一種富有中原特色的典型客家民居建筑，客家圍龍屋與北京的“四合院”、陜西的“窯洞”、廣西的“桿欄式”和云南的“一顆印”，合稱為我國最具鄉(xiāng)土風(fēng)情的五大傳統(tǒng)住宅建筑形式，被中外建筑學(xué)界稱為中國民居建筑的五大特色之一。而龍南是典型的客家縣，又因保存客家圍屋數(shù)量之多、風(fēng)格之全、保存之完好而被譽(yù)稱為“客家圍屋之鄉(xiāng)”。

客家圍龍屋的美在于圍屋與環(huán)境的完美結(jié)合，人工融合自然，不僅創(chuàng)造了理想的生態(tài)環(huán)境，也給予人美景天成的感覺，創(chuàng)造了“雖由人作，猶如天開”的佳境，充分體現(xiàn)了建筑與自然的和諧之美?？图覈菀札埬峡h的最具代有性，也最為集中。據(jù)不完全調(diào)查統(tǒng)計，往往一個自然村，便有七八座圍屋。形式上也最全，除大量方形圍屋，還有半圓形的圍攏屋式圍屋，近圓形圍屋，還有半圓形的圍式圍屋，近圓形圍屋，以及八卦形和不規(guī)則的村圍。結(jié)構(gòu)上既有三合土和河卵石構(gòu)筑的，也有青磚、條石壘砌的；體量上既有贛南最大的方形圍屋——關(guān)西圍屋，也有最小的圍屋——里仁白圍（俗稱“貓柜圍”形容其小如養(yǎng)貓之籠）。

（1）建筑防御藝術(shù)。典型的圍屋，平面為方形，四角構(gòu)筑有朝外凸出一米左右的炮樓（碉堡），外墻厚在０.８至１.５米間。圍屋立面高二至四層，四角炮樓又高出一層。外墻上一般不設(shè)窗，僅在頂層墻上設(shè)有一排排槍眼，有的還有炮孔。屋頂形式以硬山為主。圍內(nèi)必設(shè)有一至兩口水井。圍內(nèi)一般為一孔，大者則有兩孔。圍屋平面主要有“口”字和“國”字形兩種形式。前者即除四周圍屋外，圍內(nèi)別無房屋內(nèi)，還建有一座帶祖堂的廳屋組合式主體建筑，小者或一明兩暗，但更多的是三堂兩橫中軸線對稱式組合民居，大者面積近萬平方米。建筑材料以磚石為主，墻體大多采用俗稱為“金包銀”的砌法，即三分之一厚的外皮墻體，用磚或石砌，三分之二厚的內(nèi)墻體，用土坯或夯土壘筑。圍屋樓層一般比圍攏屋高而較土樓低。它與閩粵圍樓最大的區(qū)別是：贛南圍屋的防御功能更為完善，圍屋四角所建的炮樓，其功用顯然是為了便于警戒和打擊已進(jìn)入墻根或瓦面上的敵人。這些炮樓形式多樣，不僅建在四角，有的還建在墻段之中，如同城防之“馬面”，還有的則在四角炮樓頂層，再抹角建一單體小碉堡，從而完全消滅了死角。另在圍門的設(shè)計上，也體現(xiàn)了防衛(wèi)萬無一失的特點(diǎn)，門是整個圍屋的安危所在，故一般在板門之后，還設(shè)有一道閘門，有的圍屋則在閘門之后，還設(shè)有一道便門，板門之前再設(shè)有一道“門插”（柵欄門），為防火攻，門頂上還設(shè)計有漏水孔。

（2）空間處理藝術(shù)。圍屋是一種極其高明的建筑，也是具有極強(qiáng)防御功能的堡壘。它一個顯著的特點(diǎn)就是在相對較小的面積中可以獲得較多的居住空間。一座土樓就是一個小社會，客居異地的客家人為了自身的生存和發(fā)展，需要最大限度的自給自足，而土樓的結(jié)構(gòu)及功能充分滿足了這個小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特色需要：樓內(nèi)的水井、廚房、倉儲、臥室、糧食加工房、柴火間、豬牛舍、廁所等設(shè)施一應(yīng)俱全，全家族人在得到基本的生活保障的同時，又盡享幾代同堂、合家團(tuán)圓的天倫之樂。

（3）構(gòu)造設(shè)計藝術(shù)。圍屋是以防衛(wèi)性為主要特征的民居，如何使圍屋易守難攻，是造圍者苦心孤詣之外。如厚實的圍屋墻體，大多外包砌磚石，內(nèi)皮三分之二厚的生土墻砌至頂層樓時，便收分成環(huán)形的“內(nèi)走馬”，以便作戰(zhàn)時防御用，就此便體現(xiàn)了兩方面的構(gòu)造藝術(shù)：一方面即保證了易受攻擊部分墻體的堅厚度，又利用了上部不易受攻擊而顯得過厚的墻體，做成了一圈“內(nèi)走馬”，另一方面則既節(jié)省了建筑材料，又爭取到了實用的防衛(wèi)空間。又如燕翼圍，為了防備長困久圍，墻體中甚至設(shè)計有四個斜向的“排污道”，以便人出不了圍或被堵塞排水溝時也能將污便排出圍外。還有前述的炮樓構(gòu)建、圍門設(shè)計等防衛(wèi)藝術(shù)，均可謂用心良苦，盡善盡美。因此，就圍屋外觀藝術(shù)來講，除了給人以墻高壁厚、壁壘森嚴(yán)的印象外，便僅以其巨大的尺度，冷峻的外貌，使人接受它的壓迫感。

圍屋的細(xì)部藝術(shù)，主要表現(xiàn)在圍內(nèi)，尤其是“國”字形圍的廳堂建筑中。因廳堂的好差或檔次的高低，往往代表著一圍或一姓一房的臉面或地位。因此，祖堂或廳堂中的梁架墊木、門窗額枋，柱聯(lián)柱礎(chǔ)，天花鋪地等，都會盡其資財之所及、畢其工藝之所能，精益求精地進(jìn)行裝飾。如祠堂大門門面，一般為仿木構(gòu)牌樓線腳裝飾或雕刻，額書堂號或其他標(biāo)榜門第出處的文字。廳堂內(nèi)均鋪磚，天井階沿皆用巨條石打制。祖堂或正廳一般不設(shè)樓層，按傳統(tǒng)祖位所在，其上是不敢置物住人的，因此，大多為徹上露明，梁架制作精美，下廳或前廳多用天花板，上繪民俗彩畫，高級的還設(shè)有藻井；朝廳堂開設(shè)的門，絳環(huán)板上均雕刻人物故事或花卉祥獸，風(fēng)格近徽雕；天井兩例的廂房，則用六或八扇格扇門，窗攝多為各種拐子紋與雕花欞相結(jié)合使用。廳堂內(nèi)用柱不多，有木質(zhì)和石質(zhì)之分，石質(zhì)的往往四面題刻對聯(lián)，拄礎(chǔ)都有雕飾，且形式多樣。此外圍內(nèi)用卵石拼鋪的室外鋪地花樣，以及懸挑的走馬樓也頗有些藝術(shù)特色?？傊?，客家圍屋普遍給人的藝術(shù)感覺是外表樸實無華，甚至還有些冷峻和壓抑感，但走進(jìn)圍內(nèi)，便讓人有種民間藝術(shù)的活潑感，鄉(xiāng)土文化的質(zhì)樸感和一般濃濃的生活氣息感。

（4）裝飾文化藝術(shù)?？图颐窬訃埼莸难b飾設(shè)計帶有濃厚的地方文化底蘊(yùn)，它反映著客家人的風(fēng)俗、愛好、審美意識和人文精神。內(nèi)部裝飾構(gòu)件更是完美精湛，其木雕與彩繪相得益彰、互相映襯。木雕與彩繪多用在梁柱、門窗、欄桿等地方，采用浮雕、鏤雕等寫實而又有裝飾變形的手法去表現(xiàn)各種物象，反映客家人對吉祥、興旺、長壽、富足生活的追求與向往。手法多樣，雕刻與彩繪的內(nèi)容廣泛，以神話、風(fēng)俗、花草、動物、人物為主，并被賦予不同的含義。主題內(nèi)容為民俗、倫理等，形式大致分為利用諧音造型和形象寓意的象征手法，表達(dá)多子、多福、富貴、如意、繁衍昌盛一類封建意識較濃的思想內(nèi)容。色彩多以紅色、赭石、黃色為主，給人以富貴堂皇之感。在從每一裝飾的立意取向和造型結(jié)構(gòu)概括中顯示出繼承中原傳統(tǒng)文化的同時，又對本地文化及異域文化兼容并蓄，其高雅精美，堪稱民居建筑的奇觀。圍龍屋凝聚著客家人勤勞儉樸、艱苦創(chuàng)業(yè)、自強(qiáng)不息的精神，是客家人智慧的結(jié)晶。

客家圍強(qiáng)調(diào)“天圓地方”、“陰陽合一”及與自然和諧。其建筑技術(shù)和形式，屋內(nèi)的堂聯(lián)、壁畫、灰塑和雕刻等，保存著以反映儒家思想為主的豐富的中原傳統(tǒng)文化，是研究民族傳統(tǒng)文化和客家社會歷史與民俗風(fēng)情的寶庫，具有很高的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價值，是贛州客家歷史文化的重要組成部分。在客家圍屋建筑中，存有許多精美的建筑石雕，有的直接作用于建筑本身，使建筑功能與裝飾藝術(shù)融為一體。泥塑、木雕、石刻、凸花青磚、大理石雕等等，皆屬此類。還有一些裝飾功能強(qiáng)于建筑功能，甚至純裝飾性的石雕，如御路石、石獅，以及一些單體石座等，有著很強(qiáng)的觀賞性。精美恰當(dāng)?shù)氖裱b飾及紋飾上豐富的寓意和象征，必將起到烘托建筑環(huán)境，渲染建筑主題的藝術(shù)效果。

3客家民居的木雕、石雕、磚雕裝飾藝術(shù)

3.1木雕藝術(shù)在客家圍屋建筑中得到淋漓盡致的發(fā)揮，既繼承了中原遺風(fēng)而又有所創(chuàng)新，又反映了客家人的獨(dú)特風(fēng)情

圍屋的木雕裝飾藝術(shù)，主要表現(xiàn)在圍內(nèi)，尤其是“國”字形圍的廳堂建筑中。因廳堂的好差或檔次的高低，往往代表著一圍或一姓一房的臉面或地位。因此，祖堂或廳堂中的梁架墊木、門窗額枋、柱聯(lián)柱礎(chǔ)、天花鋪地等，都會盡其資產(chǎn)之所及、畢其工藝之所能，精益求精地進(jìn)行裝飾。如祠堂大門門面，一般為仿木構(gòu)牌樓線腳裝飾或雕刻，額書堂號或其他標(biāo)榜門第出處的文字。

客家圍屋的木雕裝飾藝術(shù)也在民居建筑中得到淋漓盡致的發(fā)揮。如廳堂和屋梁上的雕刻，有門扇、裙板、窗欞、漏窗、梁架、柱頭、雀替、吊眉、墻壁、欄桿等。從其裝飾所表現(xiàn)的內(nèi)容來看，它大量借用了一些花草，植物，動物，人物、神話等為表現(xiàn)內(nèi)容，并以諧音、寓意、借喻、雙關(guān)等手法，把這些表現(xiàn)內(nèi)容賦予不同的內(nèi)涵和意義：如牡丹象征富貴；蝙蝠象征多福；石榴象征多子；花瓶象征平安；桃子象征長壽；魚象征年年有余；佛手象征吉祥等等；這些表現(xiàn)題材，全部來源于客家先民最為日常的生活中，但是在此時卻極具藝術(shù)地再現(xiàn)了客家祖輩熱愛生活創(chuàng)造生活的美好愿望。［4］

3.2磚雕是客家圍屋構(gòu)件裝飾藝術(shù)的重要組成部分，充分體現(xiàn)了建筑與自然的和諧之美，給人以審美的愉悅和情感上的震撼

圍屋的建筑構(gòu)件及其裝飾頗具地方特色，屋脊和墻頂上飾馬頭狀立體裝飾，飛檐翼角，精雕鏤刻，獨(dú)具匠心。磚雕是客家圍屋的一大特色，進(jìn)入贛南的客家圍屋大院，精美絕倫的木石磚雕就是一座藝術(shù)的寶庫。［5］“建筑必有圖，有圖必有意，有意必吉祥”，蘊(yùn)涵著中國古老文化和深厚積淀的雕刻，不僅養(yǎng)眼，而且養(yǎng)“心”。圍屋已經(jīng)成了客家的標(biāo)志，成了客家一道人文景觀。從圍屋的建筑結(jié)構(gòu)上，我們能夠領(lǐng)會中國周易的哲學(xué)思想，感覺到中國天圓地方的宇宙觀念，了解選擇建筑地址時的風(fēng)水學(xué)問，認(rèn)識建筑方面很高的藝術(shù)審美價值。

3.3客家圍屋房梁雕飾和民間壁畫別具一格，大多用諧音造型和形象寓意手法，反映出客家人崇德慕賢的理想品格和精神境界

贛南客家圍屋內(nèi)的房梁雕飾別具一格，大致利用諧音造型和形象寓意手法，表達(dá)多子、多福、富貴、如意、繁衍昌盛一類內(nèi)容，主要造型有蝙蝠（與福諧音）、龍、鳳、石榴（寓意多子）、牡丹（富貴）、桃子（長壽），另有一些房梁上直接寫上文字配以紋樣，如：百子千孫、平安富貴、財丁興旺等。色彩多以紅色、赭石、黃色為主，給人以富貴堂皇之感。

贛南客家民間繪畫十分普遍，木雕及彩繪圖案為贛南客家圍屋群的一大特色。在龍南的一些圍屋廳堂可以看到，整面窗格扇都是浮雕或鏤雕圖案，人物、瑞獸、花鳥栩栩如生，刀工細(xì)膩，皆屬上乘工藝。許多故事都以勸人讀書做人為主題，顯示出客家先民對后代讀書和科舉的尊崇。彩繪更是遍布于圍屋常見的公共建筑之中，無論是裙板、欄板，還是梁、枋、藻井、天花板，都能看到不少清朝時期遺留下來的彩繪原畫，雖然有的色澤已褪，圖像毀損，但神韻依然令人產(chǎn)生無限遐想。繪畫主要是用于裝飾屋內(nèi)外檐下邊線、前后檐下邊線、門額和窗額并配以文字，如“竹苞松茂”、“桂馥蘭馨”、“勤樸拙，儉養(yǎng)廉”、“某樓”、“某廬”之類。而前檐下邊線畫，多數(shù)以“古典文學(xué)”中的某些故事片斷。如“桃園三結(jié)義”、“孟母斷機(jī)教子”、“岳母刺字”、“孟宗哭竹”等等，以畫中內(nèi)容教育后代繼承忠、孝、義和勤奮的美德，警示后人要愛國愛家，勤奮自強(qiáng)，孝敬老人，這些恰恰反映了客家人的傳統(tǒng)美德。

用漢字創(chuàng)作吉祥圖案本是中原漢民族的傳統(tǒng)習(xí)俗，而在贛南客家圍屋，還有許多裝飾圖案，出現(xiàn)在建筑、家具等物品上，成為寓祈愿和美化于一體的民俗事象。贛南客家圍屋居民還十分重視照壁、門樓的建筑。照壁用白灰粉刷，由名人題寫“萬紫干紅”、“旭日東升”或“?！?、“壽”等象征吉祥如意的大字。墻面也一樣雕畫各種山水、花鳥、蟲魚圖案，每個角落的裝飾都很講究，給人以生動活潑、均勻?qū)ΨQ、和諧優(yōu)美的感覺。而富于獨(dú)特風(fēng)格的門樓，其建筑裝潢更傾注了客家人的藝術(shù)智慧。一般都是斗拱重疊，飛搪串角，附以泥塑、木雕、石刻、凸花青磚、大理石等組合的立體圖案。其造型之優(yōu)美，結(jié)構(gòu)之嚴(yán)謹(jǐn)，可與內(nèi)地殿閣婉美。許多門扇是由錢空三層的花、鳥、蟲、魚、人物等以及浮雕圖案所組成，顯得玲瓏剔透、精巧優(yōu)美。

4客家圍屋構(gòu)造及裝飾藝術(shù)的傳承與開發(fā)

近年來，隨著不同學(xué)科領(lǐng)域之間的相互滲透，客家民居研究的內(nèi)容也突破了原先相對狹隘的范圍。在全球性文化的共存環(huán)境中，對民居建筑的研究已遠(yuǎn)不僅僅只是一個建筑形式問題，而是要求不斷開拓研究領(lǐng)域，擴(kuò)大研究范圍。處在這樣大環(huán)境下，建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、社會學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、文化人類學(xué)和民俗學(xué)等學(xué)科開始不斷向建筑學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)展，促使人們對傳統(tǒng)建筑觀念進(jìn)行反思。從而把建筑與社會發(fā)展，建筑與環(huán)境，建筑與文化，建筑與生態(tài)等等諸多方面的內(nèi)容因素都納入自己的視野。希望能夠在繼承客家民居優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，發(fā)掘當(dāng)?shù)孛窬拥奈幕厣?，總結(jié)和歸納其生態(tài)環(huán)境的優(yōu)點(diǎn)。此外對傳統(tǒng)民居的保護(hù)與改造利用，必須結(jié)合其本身的具體實際情況，使其進(jìn)入新的良性循環(huán)，重新煥發(fā)新的活力。并針對其現(xiàn)狀以點(diǎn)帶面的做創(chuàng)造性的發(fā)展，既要保持原有建筑的特征，又對其進(jìn)行客觀分析，綜合考慮，力求在對環(huán)境沖擊最小的狀態(tài)下創(chuàng)造出最佳效用。通過適當(dāng)?shù)奶幚?，努力減少建筑的使用開發(fā)對自然環(huán)境的影響，從而創(chuàng)造出建筑環(huán)境與自然環(huán)境有機(jī)交融、面向未來的人居空間，實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)?，F(xiàn)今，可持續(xù)發(fā)展的人類生存環(huán)境已成為21世紀(jì)重大的建筑課題，從生態(tài)環(huán)保、人居環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的制高點(diǎn)來審視，居住環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展可以說是一個永恒而又年輕的課題。隨著發(fā)展開發(fā)步伐的加快，中國傳統(tǒng)民居建筑中有許多地方正是當(dāng)前建筑藝術(shù)創(chuàng)造新的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，是人們當(dāng)今建筑創(chuàng)作事業(yè)的寶貴財富?？图颐窬优c環(huán)境的共生形態(tài)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)民居與人的協(xié)調(diào)發(fā)展，構(gòu)成了其地域特有的文脈和體系。客家圍屋建筑，在造型上具有高度的審美價值，在文化內(nèi)涵上蘊(yùn)藏著深刻的內(nèi)容，具有較高的研究與觀賞價值。目前，在地處較為偏僻的山區(qū)，客家圍屋大多保存較為完整。圍屋多為上代留傳下的供自家居住的房屋，除個別圍屋、土樓已供參觀旅游之用，如江西龍南關(guān)西新圍、福建永定錦江樓、振成樓等，大部分都采取自我保護(hù)的形式。因此，保護(hù)客家文化建筑群應(yīng)當(dāng)遵循原真性、整體性、歷史可讀性、可持續(xù)性原則，建議實行“科學(xué)保護(hù)，合理開發(fā)”，在規(guī)劃的基礎(chǔ)上進(jìn)行開發(fā)和保護(hù)。

一是在思想觀念方面，堅持“修就如舊”的原則。在整修舊建筑時，爭取體現(xiàn)圍屋的古典美和客家歷史文化的滄桑厚重感，要認(rèn)識、保護(hù)和發(fā)展客家獨(dú)特的歷史文化景觀和民俗民風(fēng)。閩贛粵三地的客家文化歷史悠久，具有自然、古樸、原始、獨(dú)特的地方特色。但是目前民俗旅游資源開發(fā)還沒有形成規(guī)模，知名度還不是很高。贛南客家圍屋以歷史悠久、風(fēng)格獨(dú)特、規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)精巧等特點(diǎn)獨(dú)立于世界民居建筑藝術(shù)之林?？图颐窬觾?nèi)部的建筑裝飾藝術(shù)，既傳承客家民居建筑風(fēng)格，又融合西方建筑精華，從體形構(gòu)建到門窗雕飾，處處匠心獨(dú)運(yùn)，自成藝術(shù)殿堂。建議閩粵贛三地的客家文化民居建筑聯(lián)合申報世界遺產(chǎn)名錄，有利于進(jìn)一步提升客家文化的知名度，樹立這一獨(dú)特的文化形象。

二是在規(guī)劃方面，堅持整體規(guī)劃和重點(diǎn)開發(fā)并進(jìn)，做到點(diǎn)線面的重點(diǎn)保護(hù)，合理規(guī)劃開發(fā)。從完善當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)設(shè)施建設(shè)入手，保護(hù)圍屋的完整性和真實性，使保護(hù)區(qū)和諧發(fā)展。同樣，在經(jīng)營管理方面，要規(guī)劃和細(xì)化針對圍屋保護(hù)發(fā)展的管理機(jī)構(gòu)、管理條例和管理機(jī)制等。文化是旅游的靈魂，只有真正把文化特色融入旅游中去，旅游業(yè)的發(fā)展才能長久不衰。政府要起帶頭人的主導(dǎo)作用，要重點(diǎn)挖掘客家圍屋的最核心的生命力所在——客家文化，注重開發(fā)日常生活中特色的地方，將客家傳統(tǒng)習(xí)俗進(jìn)行大力宣傳和推廣。現(xiàn)代旅游既要讓人們領(lǐng)略異鄉(xiāng)的山川名勝，又要能夠滿足人們對異鄉(xiāng)文化、風(fēng)土人情、服飾、飲食文化和表演藝術(shù)的欣賞探求，因此要大力開展當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情旅游，充分展示客家的獨(dú)特的客家話、圍屋、客家山歌、飲食和禮儀構(gòu)成了獨(dú)特的客家文化，讓原始、古樸、野趣的風(fēng)味和現(xiàn)代文明形成互補(bǔ)。

羅馬建筑影響了整個歐美建筑，贛南圍屋是“東方的羅馬”。近年來，隨著不同學(xué)科領(lǐng)域之間的相互滲透，民居研究的內(nèi)容也突破了原先相對狹隘的范圍。在全球性文化的共存環(huán)境中，對民居建筑的研究已遠(yuǎn)不僅僅只是一個建筑形式問題，而是要求不斷開拓研究領(lǐng)域，擴(kuò)大研究范圍。處在這樣大環(huán)境下，建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、社會學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、文化人類學(xué)和民俗學(xué)等學(xué)科開始不斷向建筑學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)展，促使人們對傳統(tǒng)建筑觀念進(jìn)行反思。從而把建筑與社會發(fā)展，建筑與環(huán)境，建筑與文化，建筑與生態(tài)等等諸多方面的內(nèi)容因素都納入自己的視野。

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