從語言到設(shè)計(jì)

張遠(yuǎn)

摘要：各個(gè)國(guó)家的語言和文字都不盡相同，尤其是東西方國(guó)家的差距更大，從使用文字上大致可分成用表意文字的語言，和使用表音文字的語言這兩大類，最有代表性的當(dāng)屬漢語和英語。那么，語言與設(shè)計(jì)之間是否存在著某種未知的聯(lián)系呢？通過對(duì)語言的構(gòu)成形式進(jìn)行深入的探討，有助于我們理解東西方設(shè)計(jì)的差別與差距。

關(guān)鍵詞：語言；思維方式；設(shè)計(jì)

語言分為語音和文字，從文字起源上開始考究，可以分為兩大類，即象形文字（表意）和拼音文字（表音）。人類最古老的文字有華夏文字、兩河流域的楔形文字、和埃及的“圣書字”（hieroglyphic）這三種，它們都是象形文字［1］。但由于后兩種文明發(fā)生了斷層，導(dǎo)致他們的文字被拉丁文字同化而演化成了拼音文字，直至演化成今日我們所見到的歐洲的絕大部分拉丁語系的文字。漢語則是世界上唯一不使用字母高級(jí)語言。

語言跟設(shè)計(jì)有什么關(guān)系，首先得從語言跟思維方式之間的關(guān)系開始說起。人類在混沌的進(jìn)化時(shí)期，語言與思維的產(chǎn)生是相輔相成的，它們之間有著千絲萬縷的關(guān)系。從某種程度上來講，語言是反映思維方式的一種直觀標(biāo)識(shí)。通過研究東西方語言的不同特點(diǎn)，研究它們的差異，我們可以將東西方思維方式進(jìn)行對(duì)比。昌?！とR特認(rèn)為：語言是一種不可思議的機(jī)器，它能給各種物體和各種性質(zhì)做上記號(hào)，并引起思想的連鎖；單憑感覺的印象，思想連鎖覺不能發(fā)生，即使發(fā)生也不能進(jìn)行到底［2］。這說明了語言跟思維的關(guān)系是十分密切的。語言具有固定、積累、交流思維成果的特殊功能，有可能實(shí)現(xiàn)更高級(jí)的概括，達(dá)到一級(jí)抽象，二級(jí)抽象。因此，語言剛一出現(xiàn)，立即就成為推動(dòng)人類思維認(rèn)識(shí)能力向前發(fā)展的重要杠桿［3］。

1語言與思維方式

1.1拉丁語系

拉丁語系的文字是由字母構(gòu)成的，理論上可以組成一個(gè)數(shù)據(jù)龐大的單詞庫，再由這些單詞構(gòu)成數(shù)據(jù)更龐大的簡(jiǎn)單句和復(fù)雜句，然而實(shí)際上，它每構(gòu)成一個(gè)新的單詞，都需要所有人去重新認(rèn)識(shí)，即學(xué)習(xí)。拉丁語的單詞詞匯雖然數(shù)量龐大，比如英語在丘吉爾時(shí)代已經(jīng)擁有了上百萬個(gè)單詞，但實(shí)際上能熟練掌握以及常用的單詞卻僅有三萬個(gè)。從語法結(jié)構(gòu)來說，因?yàn)樵~匯量多，所以句子的邏輯性必須要強(qiáng)，前因后果線索明顯，敘述必須是層層遞進(jìn)的而不能有跳躍。最為明顯的就是從句系列，無論是定語從句還是狀語從句，它必須有被修飾詞，或指向先行詞，這個(gè)邏輯關(guān)系是肯定的，唯一的。

正是這種特殊的語法結(jié)構(gòu)造就了歐美人那嚴(yán)謹(jǐn)而富有邏輯的思維方式，對(duì)他們來說，一就是一，二就是二，即世界只存在“是”和“不是”，沒別的意思。無怪乎他們能想到以“1”和“0”為基礎(chǔ)的二進(jìn)制計(jì)算機(jī)語言。這種邏輯鮮明的語言反映的正是西方國(guó)家的邏輯思維。這種思維強(qiáng)調(diào)世界的同一性、非矛盾性和排中性。同一性認(rèn)為事物的本質(zhì)不會(huì)發(fā)生變化，一個(gè)事物永遠(yuǎn)是它自己；非矛盾性相信一個(gè)命題不可能同時(shí)對(duì)或錯(cuò)；排中性強(qiáng)調(diào)一個(gè)事物要么對(duì)，要么錯(cuò)，無中間性。西方人的思維方式也叫分析思維，他們?cè)诳紤]問題的時(shí)候喜歡從一個(gè)整體中把事物分離出來，對(duì)事物的本質(zhì)特性進(jìn)行邏輯分析。

1.2漢語

我們的漢語所使用的文字是一種最古老而又高級(jí)的文字。首先我們常用的漢字量通常只有三千到四千，但我們幾乎可以用這幾千個(gè)漢字組合創(chuàng)造出涵蓋全宇宙信息的詞匯，只要掌握了這幾千個(gè)漢字，我們可以掌握全宇宙的物質(zhì)的名詞信息，但拉丁字母則不同，它將創(chuàng)造出數(shù)十萬個(gè)全新的單詞，要掌握同樣的信息，他們將要學(xué)習(xí)數(shù)十萬個(gè)全新的單詞?？梢赃@樣說，漢字的兼容性非常高。我們可以得出：一個(gè)漢字，能代表許多信息。比如“一”，它可以代表數(shù)字?jǐn)?shù)量上的一，也可以表示排序上的第一，還可以表示道教中的天地萬物的初始。

因此我們的語言反映的是一種辯證的思維方式，它包含變化論、矛盾論及中和論。變化論認(rèn)為世界永遠(yuǎn)處于變化之中，沒有永恒的對(duì)與錯(cuò)；矛盾論則認(rèn)為萬事萬物都是由對(duì)立面構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體，沒有矛盾就沒有事物本身；中和論則體現(xiàn)在中庸之道上，認(rèn)為任何事物都存在著適度的合理性。對(duì)中國(guó)人來說，“中庸之道”經(jīng)過數(shù)千年的歷史積淀，甚至內(nèi)化成了自己的性格特征。

2思維方式與設(shè)計(jì)思維

以上我們知道了東西方思維方式的差異在于“虛”和“實(shí)”之間。這個(gè)差異對(duì)于設(shè)計(jì)思維有何影響呢？這就好比在說話時(shí)，西方人用他們的語言描述一個(gè)物體是具象的，而我們描述一個(gè)物體則是抽象的，同樣是“虛”和“實(shí)”的差別。中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)哲學(xué)以禮治貫穿始終，社會(huì)文化和教育是以詩書禮樂作為根基的，在此基礎(chǔ)上理所當(dāng)然形成了以溫柔敦厚，和諧圓滿為審美理想的古典主義文化模式。古希臘由于地理和歷史原因，各國(guó)的貿(mào)易往來使得他們見多識(shí)廣。易于接受外來文化的先進(jìn)成分；而海上生活的冒險(xiǎn)性質(zhì)，又易于培養(yǎng)人民的獨(dú)立性和平等觀念。所以與中國(guó)的“仁”強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系相對(duì)，西方更強(qiáng)調(diào)的是人自身。古希臘哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“人本主義”。因此，我國(guó)古代的設(shè)計(jì)往往是講究對(duì)稱和陰陽平衡的，例如我們的建筑和建筑規(guī)劃布局，集陰陽之氣，日月精華，講究人與自然的和諧，天人合一的境界。而西方的設(shè)計(jì)一般是以人為根本，歷來慣于在共性中追求個(gè)性，推陳出新，強(qiáng)調(diào)人能改造自然，大自然應(yīng)該按人的想法去發(fā)展。

3設(shè)計(jì)文化背景的差異

設(shè)計(jì)是在一定文化背景下進(jìn)行的一種創(chuàng)造性活動(dòng)，文化是設(shè)計(jì)底蘊(yùn)的基石，設(shè)計(jì)也是文化得到弘揚(yáng)的一種手段。設(shè)計(jì)與文化是緊密聯(lián)系而不可分割的。而文化的形成同樣受到語言的深刻影響。西方國(guó)家的語言注重邏輯，善于推理，凡事刨根問底，有冒險(xiǎn)與探索的精神存在。西方的拉丁語系的特點(diǎn)導(dǎo)致了他們凡事講究公平，熱衷于民主，追求自由與開放，忠誠(chéng)與高貴并存的文化特征，他們對(duì)于科學(xué)的探索精神引發(fā)了工業(yè)革命，繼而對(duì)傳統(tǒng)的手工藝技術(shù)產(chǎn)生了巨大的沖擊，逐漸將設(shè)計(jì)從貴族階層轉(zhuǎn)向平民，從華飾到實(shí)用；而我們的漢語是圓滑模糊的，往往只能領(lǐng)略大意，甚至有些只可意會(huì)不可言傳。在古代，漢語是追求端莊與威嚴(yán)的，是不可褻玩的，同時(shí)，由于封建社會(huì)是君主集權(quán)制，社會(huì)上很多活動(dòng)都是為統(tǒng)治階層服務(wù)的，包括設(shè)計(jì)——在當(dāng)時(shí)屬于工藝美術(shù)。由于保守的思想，固守的文化傳統(tǒng)，很遺憾我們?cè)谠O(shè)計(jì)這一塊并沒有實(shí)質(zhì)上的突破。

4小結(jié)

經(jīng)過層層推論，我們可以得出，語言與設(shè)計(jì)之間有著深刻的聯(lián)系。漢字是單音節(jié)的，說話是一字一句的，說得再慢，其大意都可以傳達(dá)；但西方人不一樣，他必須很快說完一長(zhǎng)串的句子，前后連貫起來才能完整表達(dá)一個(gè)意思；當(dāng)我們?cè)诿枋鲆患矬w時(shí)，我們只能描述其大意，而西方人則能描述一個(gè)立體的形狀，這就是在設(shè)計(jì)領(lǐng)域我們落后于他們的秘密所在。

思維方式影響著人們的文化形成和社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，從而影響到作為創(chuàng)造性活動(dòng)的設(shè)計(jì)。雖然由于拉丁語系更注重于邏輯，以及西方人長(zhǎng)期以來建立的自然科學(xué)基礎(chǔ)，使得他們的設(shè)計(jì)這一領(lǐng)域略優(yōu)于我國(guó)，但作為最古老的國(guó)度之一，我們的設(shè)計(jì)文化同樣是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，論及其設(shè)計(jì)文化底蘊(yùn)，我們比彼有過之而無不足。我們應(yīng)當(dāng)從大局出發(fā)，好好把握東西方設(shè)計(jì)的優(yōu)劣勢(shì)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，揚(yáng)棄各自的不足，從而實(shí)現(xiàn)自我的超越。

參考文獻(xiàn)：

［1］周有光.世界文字發(fā)展史［M］.上海：上海教育出版社，2003．

［2］達(dá)爾文.人類的由來及性選擇［M］.北京：科學(xué)出版社，1982：736.

［3］張浩.思維發(fā)生學(xué)［M］．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994：153．