《紅樓夢(mèng)》中的家法禮制異化問(wèn)題探討*1

戴津偉

(山東大學(xué) 法學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

近年來(lái)，“紅學(xué)”熱潮愈發(fā)高漲，“紅樓”中的詩(shī)詞歌賦、飲食文化、婚嫁喜事、服飾穿戴等方面研究都可謂碩果累累。然而，在眾多研究群體中，我們很少見到法律學(xué)者的身影。作為描寫封建大家族生活的經(jīng)典之作《紅樓夢(mèng)》中，眾人的生活離“國(guó)法”較遠(yuǎn)，家法卻是觸手可及，賈府的內(nèi)部糾紛大多都是依據(jù)家法解決的，在這個(gè)封建大家族中，用以別尊卑定等級(jí)的禮制規(guī)范更是滲透到了生活中的方方面面，賈府中上至賈母，下至丫頭、小廝，無(wú)不生活在家法和禮制之下，可以說(shuō)，家法禮制構(gòu)成了他們?nèi)粘Ｐ袨樽钪匾闹贫拳h(huán)境。不管是家法族規(guī)還是禮制，都不可能完全得以順暢實(shí)施，《紅樓夢(mèng)》以豐富細(xì)膩的情節(jié)描繪了家法和禮制的種種異化，對(duì)這種異化現(xiàn)象的闡釋有助于理解當(dāng)時(shí)的禮法大環(huán)境，以及對(duì)相關(guān)情節(jié)的準(zhǔn)確解讀，同時(shí)也能以《紅樓夢(mèng)》中活生生的細(xì)節(jié)，以小窺大，幫助我們更好地理解以禮為核心的中國(guó)傳統(tǒng)法律文化。

一、《紅樓夢(mèng)》中的家法松弛

(一)家法與國(guó)法的相輔相成關(guān)系

中國(guó)古代的家法與國(guó)法互為表里，國(guó)法默認(rèn)了家法的存在，通過(guò)家法來(lái)處理國(guó)法無(wú)力管理的基層事務(wù)，而家法也因國(guó)法的認(rèn)可獲得了正當(dāng)性，在維持家族秩序，輔助國(guó)法運(yùn)行方面發(fā)揮重要作用，正所謂“家齊所以國(guó)治”。例如《紅樓夢(mèng)》中的賭博和盜竊案件，都是通過(guò)家法處置的，對(duì)社會(huì)危害性不是很重的案件來(lái)說(shuō)，運(yùn)用家法予以處置更為便捷，也更易于發(fā)揮教化作用。家法發(fā)揮著修身、齊家的功能，國(guó)法起著治國(guó)、平天下的作用，二者共生出修身、齊家、治國(guó)、平天下的功能。中國(guó)古代的家法與國(guó)法之所以能和諧共存，相互促進(jìn)，是由于它們都以禮為內(nèi)核，體現(xiàn)人倫道德的“禮”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，國(guó)法和家法都是以其為基礎(chǔ)展開的。 然而，這只是一種理想的狀態(tài)，很多時(shí)候，家法并不與國(guó)法相一致，家法有其自身的運(yùn)作方式，有時(shí)甚至為了維護(hù)“小家”的利益而有損國(guó)家的法律秩序。

(二)賈府中家法對(duì)國(guó)法的替代和消解

清代對(duì)賭博的懲罰很嚴(yán)厲，《大清律例·雜律》中也有專門的賭博條款，規(guī)定“凡賭博，不分兵民，俱枷號(hào)兩月”；凡民人“開場(chǎng)誘引賭博，經(jīng)旬累月，聚集無(wú)賴放頭、抽頭者，初犯杖一百，徒三年；再犯杖一百，流三千里”；“凡賭博財(cái)物者，皆杖八十，攤場(chǎng)財(cái)物入官，其開張賭博之人問(wèn)罪。止據(jù)見發(fā)，為坐職官加一等”。官員參賭就要革職，不準(zhǔn)折贖，永不敘用。

然而，在《紅樓夢(mèng)》中，我們卻不時(shí)能看到賭博場(chǎng)景，怡紅院里，晴雯公然拿著錢出去會(huì)賭，遇到寶玉打趣，只說(shuō)“等我撈回本兒來(lái)再說(shuō)話”。寶釵讓婆子雨夜給黛玉送燕窩，黛玉直言誤了婆子的事：“如今天又涼，夜又長(zhǎng)，越發(fā)該會(huì)個(gè)夜局，痛賭兩場(chǎng)了”。這婆子也說(shuō)，幾個(gè)上夜的人會(huì)個(gè)夜局，即坐了更，又解了悶，“今兒又是我的頭家，如今園門關(guān)了，就該上場(chǎng)了”。就連一向不問(wèn)俗務(wù)的黛玉都清楚上夜的人一起設(shè)局開賭，早已習(xí)以為常，可見這已是賈府公開的秘密，在賈母發(fā)現(xiàn)之前卻不見有何懲治措施。對(duì)此，探春的一席話頗令人深思：“先前不過(guò)是大家偷著一時(shí)半刻，或夜里坐更時(shí)，三四個(gè)人聚在一起，或擲骰或斗牌，小小的頑意，不過(guò)為熬困。近來(lái)漸次放誕，竟開了賭局，甚至有頭家局主，或三十吊五十吊三百吊的大輸贏。半月前竟有爭(zhēng)斗相打之事”[1]571。斗牌擲骰，小輸小贏，只是“頑意”，設(shè)了頭家賭資很大的，才算是賭博，可見，家法中對(duì)賭博的認(rèn)定是相當(dāng)寬松的。

在懲罰力度上，國(guó)法要比家法嚴(yán)厲的多。按律法，參賭之人要俱枷號(hào)兩月，杖一百，族長(zhǎng)賈珍要受處分，而賈母對(duì)他們的處罰只是將為首者每人四十大板，攆出，總不許再入；從者每人二十大板，革去三月月錢，撥入圊廁行內(nèi)，家主竟沒(méi)有任何的處罰。顯然，家法比國(guó)法的懲治要輕很多，國(guó)法就這樣不時(shí)被家法消解甚至架空。

在第六十一回中，柳家的五兒因茯苓霜、玫瑰露事件，被捆著等候發(fā)落，鳳姐覺得雖不是她偷，但難免有不守規(guī)矩之處，為整頓秩序，“不加賊刑，也革出不用”。平兒勸她“得放手時(shí)且放手”，大事化小，小事化了，最后還是將五兒母女帶回，繼續(xù)當(dāng)差?？梢?，就是鳳姐這樣極為嚴(yán)苛的管理者，也不可避免地照顧到人情世故，從而會(huì)在家法執(zhí)行中網(wǎng)開一面，家法亦隨之一點(diǎn)點(diǎn)松弛。與國(guó)法設(shè)立專門的強(qiáng)制機(jī)關(guān)不同，家法就靠家族中有權(quán)威者施行，一方面，容易因?yàn)榧抑魅狈ν亓蛉肆Σ蛔愕纫蛩胤潘闪藢?duì)一些危害行為的懲治；另一方面，家法的執(zhí)行者與被處罰者本身就是長(zhǎng)幼或主仆關(guān)系，混合著各種人情因素，加之負(fù)有教化指責(zé)，執(zhí)法不嚴(yán)也就成為家法施行中常出現(xiàn)的弊病，賈府的根基就在家法的逐步廢弛中一點(diǎn)點(diǎn)地被腐化了。

(三)依法治家的困境

鳳姐病倒，探春協(xié)助管家時(shí)，也曾一度清除宿弊，嚴(yán)格照章辦事，“找?guī)滋幚κ屡c有體面的人開例，做法子鎮(zhèn)壓，與眾人做榜樣”，哪怕事關(guān)深得賈母寵愛的寶玉和鳳姐，她也敢直陳利弊，剛正反駁。這期間探春的親舅舅過(guò)世，按賈府的舊例賞銀二十兩，鳳姐為籠絡(luò)探春，吩咐平兒告知探春可自行裁奪，再添些也使得。探春勃然大怒，痛斥鳳姐“叫我開了例，他做好人，拿著太太不心疼的錢，樂(lè)得做好人”。不難看出，鳳姐雖然管理嚴(yán)明，但涉及私人關(guān)系時(shí)，徇私違例，適度裁奪，在她看來(lái)也無(wú)可厚非，這與探春的鐵面無(wú)私形成鮮明對(duì)比。探春剛開始協(xié)助管家時(shí)，賈府上下對(duì)其不徇私情、不礙面子的做法極為不適應(yīng)，可見，“法治”并非賈府的常態(tài)。鳳姐管家時(shí)，之所以能井井有條，上下有序，主要還是基于鳳姐個(gè)人威懾力。鳳姐對(duì)待家法舊例的態(tài)度也代表了中國(guó)傳統(tǒng)法律觀念，依靠法律治國(guó)齊家，但絕非尊崇法律至上，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，法律可因人情而變通。探春有心嚴(yán)格依法治家，但無(wú)奈困難重重，得不到眾人的理解，更形成不了慣例，她所尊奉的家法面前人人平等的“法治”狀態(tài)終究曇花一現(xiàn)。賈母的護(hù)短，鳳姐受到人情干擾，都會(huì)導(dǎo)致家法的廢弛，賈府經(jīng)過(guò)近百年的昌盛之后，終于盛極而衰，而家法的廢弛也是導(dǎo)致其走向衰敗的原因之一。

二、傳統(tǒng)禮制受到的沖擊與消解

“堂而皇之”的三綱五常并不代表現(xiàn)實(shí)，社會(huì)生活遠(yuǎn)要比這復(fù)雜。在《紅樓夢(mèng)》中，女性在家庭生活中掌握支配權(quán)的現(xiàn)象到處可見，榮國(guó)府里，次子賈政夫婦執(zhí)掌管家權(quán)力而非長(zhǎng)子賈赦，還有寶玉與丫鬟、小廝們的平等相處，大觀園里少女們對(duì)自由情感的執(zhí)著追求，都有悖于當(dāng)時(shí)禮制。這些違禮現(xiàn)象原因何在，又有哪些合理性可言，將是我們要仔細(xì)闡釋的問(wèn)題。

(一)女性執(zhí)掌家庭權(quán)力對(duì)男尊女卑禮制的沖擊

中國(guó)古代是典型的男權(quán)社會(huì)，女性被要求“三從四德”，在家從父、出嫁從夫是一貫的禮法精神。然而，在《紅樓夢(mèng)》中，完全是另一番景象，賈母和王夫人對(duì)家庭事務(wù)具有決定權(quán)，賈璉的權(quán)力比不上王熙鳳，連薛蟠這樣的“呆霸王”都被夏金桂處處挾制。

在賈府中，賈母具有至高無(wú)上的權(quán)力，其意志容不得半點(diǎn)忤逆，在賈寶玉的婚姻大事上，賈母有最終決定權(quán)。在第六十六回，尤二姐調(diào)侃尤三姐，將她與寶玉湊一對(duì)，小廝興兒笑道：“若論模樣兒行事為人，倒是一對(duì)好的。只是他(寶玉)已有了，只未露形。將來(lái)準(zhǔn)是林姑娘定了的。因林姑娘多病，二則都還小，故尚未及此。再過(guò)三二年，老太太便一開言，那是再無(wú)不準(zhǔn)的了”[1]513-514。由此可知，寶玉的婚事全在賈母的一句話上。

賈璉的乳母趙嬤嬤想為自己的兩個(gè)兒子討點(diǎn)差事，和賈璉說(shuō)了多次，都未見應(yīng)準(zhǔn)，就當(dāng)著賈璉的面央求鳳姐。鳳姐聽了笑道：“媽媽，你的兩個(gè)奶哥哥就都交給我。你從小兒奶的兒子，還有什么不知道他脾氣的？拿著皮肉倒往那不相干的外人身上貼?？墒乾F(xiàn)放著的奶哥哥，哪一個(gè)不比人強(qiáng)？你疼顧照看他們，誰(shuí)敢說(shuō)個(gè)‘不’字兒？沒(méi)得白便宜了外人?！盵1]117趙嬤嬤聽了說(shuō)了實(shí)誠(chéng)話：“從此我們奶奶做了主，我就沒(méi)得愁了”。分明是鳳姐自己才是真正能做主的，而她卻沒(méi)半點(diǎn)謙讓，趁勢(shì)損了丈夫一通，鳳姐之權(quán)顯然蓋過(guò)了賈璉。到底是哪些因素導(dǎo)致鳳姐等人在賈府中壓過(guò)男權(quán)特別是夫權(quán)，我們結(jié)合小說(shuō)中的情節(jié)一一作出分析。

第一， 這是由男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)模式?jīng)Q定的。按照中國(guó)傳統(tǒng)，丈夫外出創(chuàng)事業(yè)，為家庭提供經(jīng)濟(jì)來(lái)源，妻子則在內(nèi)料理家庭事務(wù)，撫養(yǎng)教育孩子。這要求女性對(duì)家庭具有獨(dú)立的管理權(quán)，否則事事征求在外丈夫的意見，家庭就無(wú)法正常運(yùn)作。賈政和賈璉時(shí)常外出，家族事務(wù)的管理自然就落到了王夫人和鳳姐身上。賈政在外，寶玉的婚事就由賈母、王夫人和鳳姐共同商定，充分體現(xiàn)女性在賈家內(nèi)部事務(wù)上的決定權(quán)。然而，這并不意味著她們可以越過(guò)男性直接對(duì)外打交道，當(dāng)涉及正式的外部事務(wù)時(shí)，還得男性出面。第十五回中，鳳姐受饅頭庵老尼之托，干涉張金哥婚事，還得托賈璉之囑，修書一封。

第二， 出于孝道。 孟子曰：“事，孰為大？事親為大。”[2]143在中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范中，孝處于最核心的地位，其他的倫理準(zhǔn)則都由此產(chǎn)生?！都t樓夢(mèng)》中，賈母在榮國(guó)府處于至高無(wú)上的地位，是和兒孫們謹(jǐn)守孝道分不開的。第三十三回寶玉挨打，原先賈政覺得自己痛打?qū)氂袷菫榱藘鹤忧髮W(xué)上進(jìn)，“打之有理”。賈母出場(chǎng)后，一頓怒斥，“先打死我，再打死他，豈不干凈”，“我倒有話吩咐，只是可憐我一生沒(méi)養(yǎng)個(gè)好兒子，卻叫我和誰(shuí)說(shuō)去”，層層遞進(jìn)的斥責(zé)，讓賈政無(wú)地自容，只能苦苦“叩求認(rèn)罪”。就是內(nèi)當(dāng)家鳳姐在重要事情上也都得請(qǐng)示賈母，這不得不歸功于兒孫們的孝順。

第三， 女性自身的能力及家庭背景。 如果說(shuō)賈母在家中不可動(dòng)搖的支配地位是代替過(guò)世的丈夫行使權(quán)力，也出于晚輩的孝順，那么王熙鳳的管家權(quán)力來(lái)自何處呢？這來(lái)自于賈母和王夫人對(duì)其的授權(quán)，為什么在晚輩中，單單鳳姐深得老祖宗的寵愛，獲得統(tǒng)管榮國(guó)府家政的權(quán)力？這與她的精明強(qiáng)干、辦事利索是分不開的。秦可卿死后，賈珍和尤氏先后病倒，寧國(guó)府亂成一團(tuán)，權(quán)責(zé)不清，下人們互相推諉，一經(jīng)王熙鳳出面料理，很快井井有條、秩序分明，這也從一個(gè)側(cè)面反映了王熙鳳的出眾管理能力，一旦缺了她，賈府的正常運(yùn)作就出問(wèn)題。值得一提的是，娘家實(shí)力對(duì)女性在夫家的地位具有重要的影響。在王熙鳳背后，有著四大家族之一的王家作為強(qiáng)大的后盾，王熙鳳曾以挑釁的語(yǔ)氣對(duì)賈璉說(shuō)，“掃掃王家的地縫就夠賈家過(guò)上一年”，而賈璉只有示弱的份。

反觀賈府中的男人，賈赦縱情聲色，賈政雖為人清廉卻從不問(wèn)俗務(wù)，賈璉又時(shí)常外出，因此迫切需要能獨(dú)當(dāng)一面的女性起支撐作用，女性直接站到前臺(tái)也就成為一種必然。鳳姐執(zhí)掌賈府的管理權(quán)，與其說(shuō)是牝雞司晨，不如說(shuō)是賈府男性無(wú)人堪當(dāng)重任情形下的自然選擇。此時(shí)，傳統(tǒng)禮制無(wú)法起到強(qiáng)制性的約束作用，夫?yàn)槠蘧V也在不知不覺中被架空。從這個(gè)層面上看，女性執(zhí)掌家庭管理權(quán)，壓過(guò)夫權(quán)，并非是家庭混亂的表現(xiàn)，而是她們力挽狂瀾，維持家庭正常運(yùn)作，其背后是曹雪芹對(duì)鳳姐等人才智的由衷贊賞。

(二)次子越過(guò)長(zhǎng)子主持家政對(duì)宗法制度的異化

《紅樓夢(mèng)》里，掌管榮國(guó)府家政的不是長(zhǎng)子賈赦及邢夫人，而是次子賈政夫婦，賈母多次提到自己年長(zhǎng)不管事，家庭內(nèi)部事務(wù)已由王夫人定奪，雖然王熙鳳事無(wú)巨細(xì)地管理家務(wù)，但遇到重要事情，還得向王夫人請(qǐng)示，很多情節(jié)都顯示王熙鳳管理權(quán)直接地來(lái)自王夫人的讓渡。在林黛玉進(jìn)賈府一回中，我們看到賈政夫婦和賈母住一起的，而賈赦卻別院另住，顯然與中國(guó)傳統(tǒng)的長(zhǎng)子為上，由長(zhǎng)房管理家庭事務(wù)的宗法制度不相符，這一有悖禮制的局面是由多種因素綜合決定的。

首先，這與賈政、賈赦二人的性格有關(guān)。賈政為人端方正直，恪守儒家禮義，從小就深得長(zhǎng)輩喜愛。而賈赦卻完全是另外一番習(xí)性，“放著身子不保養(yǎng)，官兒也不好好做”，只圖享樂(lè)，不務(wù)正業(yè)。兩相比較，賈母自然更中意賈政。其次，邢夫人貪婪、固執(zhí)且好生事，只知承順賈赦以自保，次則斂收財(cái)貨為自得，家中一應(yīng)大小事務(wù)，俱由賈赦擺布，兒女奴仆，一人不靠，一言不聽。相形之下，王夫人就顯得內(nèi)斂而沉穩(wěn)，善于藏拙，雖不如王熙鳳那樣具有一流的管家才干，卻也是兢兢業(yè)業(yè)，恪盡職守。更為重要是，邢夫人未育子嗣，“一生無(wú)兒無(wú)女”；王夫人為賈家生了二男一女，既有尊為貴妃、給家族帶來(lái)至高榮譽(yù)的元春，更有聰明靈秀、被賈母視為命根子的寶玉，子貴母榮，進(jìn)一步提高了王夫人在賈府中的地位。此外，王夫人出身于地位顯赫的金陵王家，有強(qiáng)勢(shì)的娘家背景。反觀邢夫人，其家人經(jīng)常得靠賈府救濟(jì)，侄女邢岫煙寄居賈府時(shí)需要靠典當(dāng)衣服過(guò)日，可以看出邢夫人的娘家應(yīng)該比較一般，甚至可以說(shuō)清貧，這難免影響到其在夫家的地位。由此看出，中國(guó)傳統(tǒng)的大家族絕非毫無(wú)疑義的長(zhǎng)房為大，而是兄弟和妯娌之間在品性、能力和家族聯(lián)姻等方面展開競(jìng)爭(zhēng)，占據(jù)優(yōu)勢(shì)者會(huì)受到長(zhǎng)輩的青睞。

(三)平等與自由等啟蒙精神對(duì)傳統(tǒng)禮制的消解

寶玉是怡紅院的主子，襲人、晴雯和麝月等人則是服侍他的丫鬟，按理說(shuō)主子自然有權(quán)利要求下人絕對(duì)服從，寶玉不僅絲毫不擺主子的譜，反過(guò)來(lái)竟還要受她們的氣被她們轄制。在第二十一回，寶玉和襲人等鬧了矛盾，襲人不高興了，不理寶玉。對(duì)此，書中寶玉的心理描寫很有意思：“若拿出做上的規(guī)矩來(lái)鎮(zhèn)唬，似乎無(wú)情太甚。說(shuō)不得橫心只當(dāng)他們死了，橫豎自然也要過(guò)的”[1]147?？梢钥闯鰧氂癫⒉辉敢饽弥髯拥纳矸輥?lái)壓下人，相反他倒是以一種平等的態(tài)度來(lái)對(duì)待她們。晴雯貼對(duì)子手凍冰了，他趕忙給捂手，晴雯為他補(bǔ)孔雀裘，他一會(huì)問(wèn)喝水不，一會(huì)讓歇歇，一會(huì)又給她墊枕頭，可謂無(wú)微不至。寶玉在心情不好時(shí)曾拿出過(guò)主子的脾氣，踢了襲人一腳。這一腳，在奴性十足的襲人看來(lái)，盡管造成了她吐血，還認(rèn)為主子踢得正當(dāng)，不加反抗，而晴雯大為不平，借題發(fā)揮，強(qiáng)烈抗議他的少爺脾氣，寶玉竟也委婉認(rèn)錯(cuò)。在缺少平等理念的那個(gè)時(shí)代，曹雪芹表達(dá)出跨越懸殊的社會(huì)等級(jí)，尊重人，弘揚(yáng)人性的平等思想，實(shí)屬難能可貴。

在程朱理學(xué)之后，傳統(tǒng)的“禮”逐步走向異化，變成了“存天理，滅人欲”。這時(shí)，“禮的功能被片面地強(qiáng)調(diào)，變?yōu)橹粮咧碛脕?lái)鞏固封建專制秩序，仁愛精神被禮制規(guī)范所窒息，道德失去了對(duì)人的關(guān)懷與尊重，這時(shí)候道德就走向了人的對(duì)立面”[3]。在這樣的背景下，《紅樓夢(mèng)》中的女子卻大多都有渴望自由的理想，追求愛情的勇氣，不管是坦誠(chéng)率真，用自己的生命守候愛情的林黛玉，還是苦苦等待心愛之人，為證明自己清白不惜拔劍自刎的尤三姐，都體現(xiàn)了追求自由情感，張揚(yáng)人性的啟蒙思想，沖擊了壓制人性之傳統(tǒng)禮教。

曹雪芹在描寫寶釵時(shí)，一方面，如脂批所贊“曾經(jīng)嚴(yán)父慈母之明訓(xùn)，是世府千金，自己又天性從禮合節(jié)”，“坦然自若，亦不見逾規(guī)越矩也”；另一方面，她卻以螃蟹詩(shī)諷世：“眼前道路無(wú)經(jīng)緯，皮里春秋空黑黃”，鋒芒犀利，對(duì)傳統(tǒng)禮制的諷刺躍然紙上。寶釵斥責(zé)黛玉行令時(shí)用了《牡丹亭》中的“良辰美景奈何天”，冷眼看去，寶姐姐比林妹妹更自覺地謹(jǐn)守禮法，然而寶釵接著坦然說(shuō)，《西廂》、《琵琶》等書，自己小時(shí)候也偷偷背著看，后來(lái)大人們知道了，打的打，罵的罵，燒的燒，丟開了。連如此知事明理的寶姐姐都看“禁書”，這對(duì)傳統(tǒng)禮法不失為極大的諷刺。大觀園里的女孩正當(dāng)妙齡花季，讀《西廂記》、《牡丹亭》，憧憬愛情與自由，極為自然，如果動(dòng)輒拿禮教壓制其她們自然而本真的情感，指責(zé)其越軌不守禮，禮教的正當(dāng)性何在，這確實(shí)令我們深思。

三、傳統(tǒng)禮法本身的異化問(wèn)題

(一)禮制等級(jí)下的執(zhí)法不平等

禮法融合、引禮入法是指用儒家的倫理道德指導(dǎo)法律，倫理規(guī)范與法律規(guī)范融為一體，這也是中華法系最突出的特征?！拔覈?guó)傳統(tǒng)上是一個(gè)注重血緣親族的國(guó)家，從周公制禮的‘親親’、‘尊尊’，便可看出我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一直追求一種上下尊卑，家族內(nèi)部有序和諧的目的與原則。”[4]《禮記》云：“禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”董仲舒云：(禮者)“序尊卑、貴賤、大小之位，而差外內(nèi)遠(yuǎn)近新故之級(jí)者也?！倍Y強(qiáng)調(diào)等級(jí)差異，注重依據(jù)身份的不同予以區(qū)分對(duì)待，引禮入法，必然會(huì)帶來(lái)法律上的等級(jí)差別。

在賈府里，上至賈母，下至丫鬟、小廝，是以一個(gè)同心圓的形式向外擴(kuò)散的，“每個(gè)人權(quán)力的大小、地位的高低完全取決于同主人距離的遠(yuǎn)近，廚房的使役地位不僅不能與襲人、晴雯這樣的貼身丫鬟比，連伶人都不會(huì)把他們放在眼里，而這一同心圓的權(quán)利，地位擴(kuò)散的理論，適用于中國(guó)社會(huì)一切組織機(jī)構(gòu)”[5]19。賈母在賈家是中心人物，往下是兒子兒媳輩的賈政和賈赦夫婦，再往下是寶玉和迎春、探春等孫兒輩，呈金字塔形狀排開，丫頭、小廝等奴仆們則處于更為外圍更底層。

清代的法律，允許對(duì)通奸處以私刑，允許捉奸，并可當(dāng)場(chǎng)殺死通奸男女?！肚逍搪伞と嗣芬?guī)定：凡妻妾與人奸通而于奸所親獲奸夫奸婦，登時(shí)殺死者勿論。就是家法族規(guī)，一般都對(duì)通奸予以極為嚴(yán)厲的處罰，費(fèi)成康教授抽取了20份中國(guó)古代的家法族規(guī)，分析顯示位于重點(diǎn)處罰行為之首的就是奸淫亂倫，不少家族都規(guī)定可對(duì)奸淫行為處以“勒死、即令自盡、處死鳴官”[6]120-125。

賈璉與鮑二家的媳婦通奸，被王熙鳳當(dāng)場(chǎng)抓住，便撒潑向賈母告狀，賈母笑道：“什么要緊的事！小孩兒們年輕，饞嘴貓兒似的，哪里保得住不這么著？從小兒世人都打這么過(guò)的，都是我的不是，叫你多吃兩口酒，又吃起醋來(lái)”[1]326。賈母就這樣輕描淡寫的將犯奸之事給處理了，連家法都沒(méi)有任何處置，給人感覺只是賈璉生活不檢點(diǎn)，鳳姐見了爭(zhēng)風(fēng)吃醋而已，不會(huì)輕易將其與犯奸聯(lián)系起來(lái)?？少Z璉與鮑二老婆的偷歡，不就是奸情么？這就不能不說(shuō)到儒家道德的雙重標(biāo)準(zhǔn)了，儒家道德所強(qiáng)調(diào)的“貞節(jié)”，更多時(shí)候只束縛弱者、卑者，其對(duì)女性的約束力遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于男性。賈璉是男性主子，與下人通奸，在賈母眼里，那是“從小兒世人都打這么過(guò)的”，很是平常。行文自此，曹雪芹筆鋒一轉(zhuǎn)，下人來(lái)報(bào)，鮑二家的上吊自殺了，這場(chǎng)鬧劇頓時(shí)添了沉重的色彩。鮑二老婆在被鳳姐當(dāng)場(chǎng)捉奸后，自覺無(wú)顏見人，先尋短見?？梢?，奸情發(fā)生在女性身上，不需要實(shí)施家法，一旦暴露，對(duì)女性就已經(jīng)是一種極大的羞辱。

大觀園里的丫頭們，一旦與“奸情”沾了邊，直接拉出去配人。司棋和表弟潘又安在園里偷歡，被鴛鴦撞見，司棋帶著表弟跪在鴛鴦面前，哭著苦求：“我們的性命，都在姐姐身上，只求姐姐超生我們吧”。從司棋驚恐的哀求中，可以看出“奸情”一旦宣揚(yáng)出去，兩人很可能會(huì)被處死?？梢?，“犯奸”的規(guī)定，對(duì)男與女、主與奴，施行的是不同的標(biāo)準(zhǔn)，這也正是以禮入法、尊卑有別的禮制精神在當(dāng)時(shí)生活中的真實(shí)體現(xiàn)。

從賈璉與鮑二家偷情事件中，可以看出賈母對(duì)于自己人的袒護(hù)相當(dāng)嚴(yán)重，且絲毫沒(méi)有意識(shí)到自己是在“護(hù)犢”，但在前面所說(shuō)的清查仆婦賭錢一事上卻又異常嚴(yán)厲，絕不徇私。同樣的違法行為，違反者是賈璉這樣的主子，很可能點(diǎn)到為止，不予追究，如果初犯者是下人，可能就是生殺予奪的下場(chǎng)。這樣的差異，絕非賈母對(duì)晚輩的寵溺所能概括，歸根到底，是由當(dāng)時(shí)外法內(nèi)禮的精神決定的，包括法律在內(nèi)的社會(huì)制度都以禮義作為思想核心，強(qiáng)調(diào)等級(jí)區(qū)別的禮早已“深入人心”，按社會(huì)地位的差別予以區(qū)分對(duì)待成為理所當(dāng)然。我們不否認(rèn)按照社會(huì)地位不同予以區(qū)分對(duì)待有其合理性，但如果禮制上的等級(jí)能隨意影響法律的實(shí)施，法律的尊嚴(yán)及威懾力難免受到嚴(yán)重的消解?！啊Y’在整個(gè)封建社會(huì)的實(shí)施過(guò)程中，都以差等性質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)——即表現(xiàn)為妻對(duì)夫、幼對(duì)長(zhǎng)、卑對(duì)尊、臣對(duì)君的絕對(duì)服從和禮讓?！盵7]簡(jiǎn)而言之，禮成為了卑者對(duì)尊者的單方義務(wù)，尊者因禮制成為了特權(quán)階層，禮制上的等級(jí)安排帶來(lái)了法律上片面的區(qū)分對(duì)待，引禮入法一開始就為法律上的不平等埋下了種子。

(二)嫡庶之別下的人性扭曲

探春是賈政之妾趙姨娘所生，屬庶出，趙姨娘指責(zé)她做了鞋給寶玉，卻從不給同出一母的賈環(huán)。探春勃然大怒，言語(yǔ)甚是尖利：“他那想頭自然是有的，不過(guò)是那陰微鄙賤的見識(shí)。他只管這么想，我只管認(rèn)得老爺太太兩個(gè)人，別人我一概不管。就是姊妹弟兄跟前，誰(shuí)和我好，我就和誰(shuí)好，什么偏的，庶的，我也不知道”[1]195。說(shuō)自己的親生母親陰微鄙賤，就是在現(xiàn)代人看來(lái)也極為失禮，然而，探春是上進(jìn)明理之人，對(duì)待自己的親生母親何至于如此絕情？趙姨娘的兄弟趙國(guó)基死后，按賈府的規(guī)矩給賞銀二十兩，當(dāng)時(shí)正值探春協(xié)理家事，趙姨娘便跑過(guò)來(lái)哭訴，要探春“拉扯一把”，多給一點(diǎn)，探春當(dāng)時(shí)的一番話很能說(shuō)明問(wèn)題：“我拉扯誰(shuí)？誰(shuí)家姑娘拉扯奴才了？他們的好歹，你們?cè)撝?，與我何干”？《大清律例》對(duì)妾的地位做了解釋：“妾者，側(cè)也，謂得侍夫側(cè)也。妻則稱夫，妾?jiǎng)t稱家長(zhǎng)，明有別也?！笨梢姡幱谑毯蛘煞虻牡匚?，對(duì)夫家而言只是一個(gè)下人，身份低微，近乎奴婢，但妾生的孩子卻是主子。

了解這些，我們就不難理解探春被逼急時(shí)會(huì)把生身之母叫做奴才。探春精明能干，深得賈母和王夫人信任，在賈府中頗有威望，就是王熙鳳都讓她三分，而庶出無(wú)疑是一直糾纏她的心病，為了掩飾這一身份，她刻意疏遠(yuǎn)趙姨娘，甚至在趙姨娘不知趣時(shí)無(wú)情地辱罵?！昂慰鄟?lái)，誰(shuí)不知道我是姨娘養(yǎng)的，必要過(guò)兩三個(gè)月尋出由頭來(lái)，徹底來(lái)翻騰一陣，怕人不知道，故意表白表白。也不知道是誰(shuí)給誰(shuí)沒(méi)臉。”[1]417探春的絕情，與其說(shuō)是她對(duì)趙姨娘的鄙視，不如說(shuō)是對(duì)自己庶出身份的極度不甘，“什么偏的，庶的，我也不知道”，說(shuō)白了根本不是“不知道”，而是有意掩蓋，進(jìn)而謀求自身在賈府中的地位。生于詩(shī)書禮樂(lè)之家，又是內(nèi)心精細(xì)有責(zé)任感的大家小姐，探春不可能對(duì)親生母親無(wú)半點(diǎn)感情，可尊卑有序、正庶有別的禮法制度讓她時(shí)刻得隱藏自己的情感，以掩飾“姨娘所生”的庶出身份，當(dāng)她在痛斥母親時(shí)，內(nèi)心所承受的痛苦是常人無(wú)法想象的，人性就在禮法的高壓下極度扭曲了。序尊卑、別貴賤的禮制如果已經(jīng)到了讓人在正式場(chǎng)合六親不認(rèn)的地步，這不能不說(shuō)是一種悲哀。

按照禮制，妾對(duì)自己的子女沒(méi)有管教權(quán)。賈環(huán)與鶯兒擲骰子輸了錢賴賬被寶玉責(zé)罵，趙姨娘就開始教訓(xùn)賈環(huán)，王熙鳳聽見后罵道：“憑他怎么去，還有太太老爺管她呢，就大口啐他!他現(xiàn)在是主子，不好了，橫豎有教導(dǎo)他的人，與你什么相干”[1]142!趙姨娘是下人，而賈環(huán)是主子，擺明了妾是無(wú)權(quán)管教自己孩子。當(dāng)賈環(huán)故意推倒油燈燙傷寶玉時(shí)，王夫人卻對(duì)著趙姨娘大罵道：“養(yǎng)出這樣的黑心種子來(lái)，也不教訓(xùn)教訓(xùn)！幾番幾次我都不理論，你們一發(fā)得了意了，一發(fā)上來(lái)了”。寥寥數(shù)語(yǔ)，讓我們清晰地看到正妻對(duì)妾的極力打壓，荒誕的是，當(dāng)趙姨娘教訓(xùn)賈環(huán)時(shí)，鳳姐斥責(zé)她橫豎有老爺太太管，可當(dāng)賈環(huán)惹事了，又是趙姨娘管教不當(dāng)，其間無(wú)奈可見一斑。

(三)堂而皇之禮制下的賈府兒孫的糜爛生活

《紅樓夢(mèng)》中的賈府兒孫們一個(gè)個(gè)表面上恪守孝道，謹(jǐn)守禮節(jié)，暗地里卻一味追求感官刺激，無(wú)禮義廉恥可言，這在賈敬葬禮期間表現(xiàn)得尤為明顯?！百Z珍(到了鐵檻寺)下了馬，和賈蓉放聲大哭，從大門外便跪爬進(jìn)來(lái)，至棺前稽顙泣血，直哭到天亮，喉嚨都哭啞了方住。尤氏等都一齊見過(guò)，賈珍父子忙按禮換了兇服，在棺前俯伏?！盵1]492如此聲嘶力竭痛哭，儼然一副孝子形態(tài)，然而，就是在賈敬喪禮期間，賈珍父子仍然不改放蕩本色，父子二人之“孝順”實(shí)是無(wú)奈之舉。 “賈珍賈蓉為禮法所拘，不免在靈旁籍草枕塊，恨苦居喪；人散后，仍趁空尋他小姨子們廝混?！边@些人一個(gè)個(gè)過(guò)著醉生夢(mèng)死、聲色犬馬的生活，無(wú)半點(diǎn)家族責(zé)任感可言，賈政雖看得清正識(shí)大體，卻從不關(guān)心俗務(wù)，唯一“略可望成”的寶玉不關(guān)心家族興衰，廝混內(nèi)幃，對(duì)振興家業(yè)無(wú)半點(diǎn)興趣?！伴L(zhǎng)幼尊卑的禮教觀念和倫理準(zhǔn)則不足以規(guī)范復(fù)雜的人性，維持大家庭和諧的秩序，建立在宗法血緣觀念之上的人治體制也永遠(yuǎn)不可能完善和恒定，也許，這才是精致熟爛的貴族生活的本質(zhì)，這才是君子之澤五世而斬、榮辱自古周而復(fù)始的根本原因。”[8]148賈府也在家法禮制松弛中日益腐化，走向衰落也就是一種必然。

在《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹以生動(dòng)翔實(shí)的細(xì)節(jié)描繪了家法禮制的日常運(yùn)作。家法作為古代家族運(yùn)作不可或缺的規(guī)范，在輔助國(guó)法運(yùn)行，處理家族內(nèi)部糾紛方面發(fā)揮著重要作用。然而，與中國(guó)古代人們對(duì)待國(guó)法的態(tài)度一脈相承，以王熙鳳為代表的掌權(quán)者雖倡導(dǎo)嚴(yán)格管理，但絕非倡導(dǎo)家法至上，而是下意識(shí)中認(rèn)可家法可因人情做適當(dāng)變通，家法也因此日漸松弛。中國(guó)傳統(tǒng)的禮制是意在做出等級(jí)劃分的規(guī)范體系，在禮義的指導(dǎo)下，賈璉等主子即使嚴(yán)重觸犯家法，也不會(huì)引起實(shí)質(zhì)性的處罰，而同樣的情形，如果違反者是下人，很可能就是生殺予奪的下場(chǎng)。這時(shí)，禮制成為維護(hù)尊者特權(quán)的正當(dāng)修辭，賈府的兒孫們就在這種堂而皇之的禮制下安享尊榮，不思進(jìn)取，一點(diǎn)點(diǎn)地腐蝕著賈府的根基，加之家法的不斷松弛，賈府由盛而衰也就成了一種必然。

參考文獻(xiàn)：

[1] 曹雪芹，高 鶚.紅樓夢(mèng)[M].北京：中華書局，2005：517，513-514，117，147，326，195，417，142，292.

[2] 孟 子.離婁[M].北京：中華書局，2005：143.

[3] 王彩玲.《紅樓夢(mèng)》對(duì)道德異化的批判[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007(1)：16.

[4] 于樂(lè)平.論中國(guó)古代傳統(tǒng)法律文化的特點(diǎn)[J].改革與開放，2010(4)：29.

[5] 尹伊君.《紅樓夢(mèng)》的法律世界[M].北京：商務(wù)印書館，2007：19.

[6] 費(fèi)成康.中國(guó)的家法族規(guī)[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1998：120-125.

[7] 江必新.中國(guó)法文化的淵源和流變[M]北京：法律出版社，2003：38.

[8] 段江麗.禮法與人情——明清家庭小說(shuō)的家庭主題研究[M].北京：中華書局，2006：148.