朱熹教育思想對職業(yè)院校思想政治教育實踐的啟示

畢新英

（濟(jì)寧市技師學(xué)院 山東 濟(jì)寧 272013）

朱熹教育思想對職業(yè)院校思想政治教育實踐的啟示

畢新英

（濟(jì)寧市技師學(xué)院 山東 濟(jì)寧 272013）

職業(yè)教育是直接為經(jīng)濟(jì)社會服務(wù)的，作為職業(yè)教育辦學(xué)主體之一的職業(yè)院校，不僅要使畢業(yè)生掌握熟練的職業(yè)技能，更重要的是使學(xué)生學(xué)習(xí)與人的發(fā)展相適應(yīng)的一種理念和方法，學(xué)會如何做人，具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度和生活態(tài)度，培養(yǎng)良好的職業(yè)道德。中國古代教育方法比較完善和系統(tǒng)，其中儒家的倫理教育在中國封建社會始終居于主導(dǎo)地位，朱熹的教育思想對職業(yè)院校思想政治教育就具有啟示意義。

朱熹；教育思想；職業(yè)院校；思想政治教育

朱熹，字元晦，號晦庵，南宋著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家，世稱朱子，是繼孔子、孟子之后最杰出的儒學(xué)大師，也是德育方法的集大成者。他在繼承前人的基礎(chǔ)上，十分重視個人道德和修養(yǎng)，并有所發(fā)展、創(chuàng)新。其思想精髓即“克己”、“主敬”、“存養(yǎng)”、“省察”，他的德育過程理論和德育原則對職業(yè)院校的教學(xué)實踐、思想政治教育有許多可借鑒之處。

克己

“克己”無疑是對孔子“克己復(fù)禮”思想的繼承和發(fā)展，核心就是戰(zhàn)勝私欲。

一方面，社會化生產(chǎn)要求整體精神。根據(jù)亞當(dāng)·斯密在《國富論》中的觀點，不斷細(xì)化的社會分工發(fā)展促進(jìn)了生產(chǎn)力?，F(xiàn)代工業(yè)區(qū)別于以往手工業(yè)的一個特點就是沒有獨立工序完成的產(chǎn)品，都要由各工序操作彼此配合，相互協(xié)作。流水線作業(yè)中個體的熟練程度會不斷強(qiáng)化，但如果僅突出自己，并不能多創(chuàng)造效益。同理，自己不能融入整體，就會成為整個生產(chǎn)鏈條最薄弱的環(huán)節(jié)。

另一方面，企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊精神。企業(yè)需要在生產(chǎn)實踐中形成組織文化和組織精神，組織成員從不同角度協(xié)作認(rèn)同形成立體化的有機(jī)整體。沒有完美的個人，只有完美的團(tuán)隊。職業(yè)院校學(xué)生與其他高校學(xué)生相比，除了入學(xué)成績的差異，更重要的是在行為習(xí)慣養(yǎng)成上缺乏自制力。人際交往是成長成才的重要保證，讓學(xué)生在步入社會前適應(yīng)集體生活，培養(yǎng)集體觀念，學(xué)會與人合作，克制自己以往的散漫和惰性，應(yīng)該是職業(yè)院校思想政治教育的一項重點課題。這也就是自律，其中包括自我控制和自我調(diào)整的能力。朱熹說：“己私既克，天理自復(fù)，譬如塵垢既去，則鏡自明，瓦礫既掃，則室自清”（見《朱子語類》卷四十一）。應(yīng)使學(xué)生明白，自私自利，以“我”為中心的意識會損及班級、企業(yè)的整體利益，是行不通的。針對學(xué)生大多數(shù)是獨生子女的特點，在職業(yè)院校學(xué)生管理中更應(yīng)著重強(qiáng)調(diào)集體主義和團(tuán)隊精神，讓個人利益服從于集體利益?？梢酝ㄟ^組織豐富多彩、形式多樣的文體活動，增加集體的歸屬感和凝聚力。特別是在新生入校初期就應(yīng)積極介入和引導(dǎo)，初步了解學(xué)生的興趣和特長，在短時間內(nèi)組織興趣團(tuán)隊，納入學(xué)生社團(tuán)，豐富學(xué)生的業(yè)余生活，使學(xué)生學(xué)會合作，懂得容納他人。要指導(dǎo)學(xué)生做情緒的主人，明白自己的情緒不當(dāng)會影響團(tuán)隊。管仲曰：“善氣迎人，親如兄弟；惡氣迎人，害于戈兵”（見《管子·心術(shù)下》）。盡管當(dāng)前人們作為社會人的本質(zhì)呈現(xiàn)出多層次的復(fù)雜狀況，但占主導(dǎo)地位的社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都為人的本質(zhì)逐步發(fā)展積累著愈來愈充分的條件，為先公后私、大公無私創(chuàng)造了社會氛圍。在社會主義精神文明建設(shè)、民主作風(fēng)建設(shè)日益加強(qiáng)的今天，“克己”并非以犧牲學(xué)生個性為代價，要賦予其新的內(nèi)涵。集體要保證個人的正當(dāng)利益和權(quán)利、維護(hù)個人的價值和尊嚴(yán)。應(yīng)把“克己”理解成一種人生態(tài)度，一種處世哲學(xué)，一種生活技能。

主敬

朱熹說：“整齊收斂這身心，不敢放縱便是敬”（見 《晦翁學(xué)案》）。在職業(yè)院校思想政治教育過程中，“主敬”體現(xiàn)在四個方面。

第一，“敬”體現(xiàn)在精神面貌方面，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)肅、不放肆的道德態(tài)度。所謂“不放肆”，即是嚴(yán)謹(jǐn)守紀(jì)的態(tài)度。所以朱熹說：“敬只是收斂來”，“敬只是此心自做主宰處”。即是把以往放蕩的心收斂起來，做一身的主宰，培養(yǎng)自我支配的能力，也就是上面提到的“克己”。精神面貌的敬體現(xiàn)在習(xí)慣養(yǎng)成上，葉圣陶說：“教育往簡單方面說，就是養(yǎng)成好習(xí)慣?！币箤W(xué)生在職業(yè)院校養(yǎng)成良好的作息習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、樂于助人的習(xí)慣，嚴(yán)格要求自己，展示新時期高技能人才的風(fēng)貌，適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)的需求。同時在待人接物的態(tài)度上，要恭敬周到，尊敬師長，關(guān)愛同學(xué)，謙虛謹(jǐn)慎，培養(yǎng)人際關(guān)系的協(xié)調(diào)能力?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》提出，發(fā)展職業(yè)教育必須堅持以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，把提高質(zhì)量作為重點。這意味著職業(yè)教育的改革和發(fā)展，要致力于提高社會服務(wù)能力，提高就業(yè)、創(chuàng)業(yè)能力，促進(jìn)質(zhì)量的提高。提高質(zhì)量包括全面提高學(xué)生的素質(zhì)，提高學(xué)校的辦學(xué)水平和社會服務(wù)能力。全面提高學(xué)生素質(zhì)，應(yīng)使其具有良好的職業(yè)道德，必要的文化基礎(chǔ)，熟練的職業(yè)技能，健康的身心素質(zhì)。要堅持把德育工作放在首位，將社會主義核心價值觀融入教育的全過程。針對職業(yè)教育的特點，更應(yīng)重視加強(qiáng)與生產(chǎn)勞動、社會實踐的緊密結(jié)合，突出以誠信敬業(yè)和社會責(zé)任感為重點的職業(yè)道德教育，重視培養(yǎng)艱苦奮斗、吃苦耐勞的精神。

第二，“敬”體現(xiàn)在學(xué)習(xí)態(tài)度上。朱熹十分重視“居敬持志”的功夫，所謂居敬，即要求讀書要有嚴(yán)肅謹(jǐn)慎的、認(rèn)真與精神專一的態(tài)度。貫穿在整個技能、修養(yǎng)提高過程的始終。專心一處才能目無全牛，就是術(shù)業(yè)有專攻。怎樣修煉“敬”的功夫呢？朱熹說：“只是內(nèi)無妄思，外無妄動”。所謂“內(nèi)無妄思”，即是存天理而去人欲，是對潛伏的內(nèi)心精神生活的控制；所謂“外無妄動”，是顯著的外在身體動作的支配，即在容貌、服飾、態(tài)度、動作上都要整齊嚴(yán)肅。“坐如尸，立如齋，頭容直，目容端，足容重，手容恭，口容止，氣容肅，皆敬之目也。”只要能支配身體的動作，便能影響內(nèi)心和生活。外無妄動，便自然內(nèi)無妄思；內(nèi)無妄思，便自然外無妄動。他把這叫做“內(nèi)外夾持”。他的主敬修養(yǎng)吸取了佛教“入定”的因素，這是朱熹的理學(xué)教育思想的特點。

第三，“敬”更重要的是體現(xiàn)在敬業(yè)精神上，要加強(qiáng)職業(yè)道德教育，培養(yǎng)敬業(yè)愛崗精神。對每一種工作都要忠于職守，服從大局，不能懈怠?？鬃犹岢觥皥?zhí)事敬”也是說辦事情要嚴(yán)肅認(rèn)真。我國職業(yè)道德的基本內(nèi)涵是：愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會等，無不以敬為外在的表現(xiàn)形式。舉例來說，我們到生物制藥企業(yè)參觀，一般要求穿隔離服、戴頭套、踏鞋套，而員工進(jìn)出工作場所更要淋浴換衣，這固然是防菌措施，同時也體現(xiàn)了“敬”，可以使員工精神集中，一絲不茍。

第四，“敬”就是要樹立危機(jī)意識，灌輸新的就業(yè)理念和創(chuàng)業(yè)意識。“不愛崗就下崗，不敬業(yè)就失業(yè)”，“今日工作不努力，明日努力找工作”，要為下一步就業(yè)和職業(yè)流動做好充分的思想準(zhǔn)備。主敬也是培養(yǎng)謹(jǐn)慎小心的道德態(tài)度。朱熹說：“敬只是一個畏字”。所謂“畏”，“如居燒屋之下，如坐漏船之中”，可謂是“警惕的態(tài)度”。知道害怕，在某些場合是有意義、有價值的，可以使自己有所戒懼，不逾矩。正如我們講安全生產(chǎn)重于泰山，如果對自然有了敬畏之心，就會減少環(huán)境污染；如果對生命有了敬畏之心，許多安全事故就可以避免。

存養(yǎng)

孟子提出過“養(yǎng)心莫善于寡欲”、“操者存舍者亡”的思想。朱熹繼承了孟子的思想，他從“性即理”的思想出發(fā)，認(rèn)為提高道德修養(yǎng)必須把“心”存養(yǎng)起來，收斂身心，使精神集中。他說：“如今要下工夫，且須端莊存養(yǎng)，獨觀昭曠之原。不須枉費工夫，鉆紙上語。待存養(yǎng)得此昭明洞達(dá)，自覺無許多窒礙，焦時方取文字來看，則自然有意味，道理自然透徹，遇事自然迎刃而解，皆無許多病痛?！彼詾槿说男闹薪浑s著物欲和義理，人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此，朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主張。朱熹承認(rèn)人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)生活的欲望，反對佛教籠統(tǒng)地倡導(dǎo)無欲，他反對超過延續(xù)生存條件的物質(zhì)欲望。認(rèn)為“存養(yǎng)”就要收斂此心，使它都安頓在義理上?！皩W(xué)者為學(xué)，未間其知與力行，且要收拾此心，令有個頓放處。若收斂都在義理上安頓，無許多胡思亂想，想久久自于物欲上輕，于義理上重?！彼?，他把存養(yǎng)和窮理聯(lián)系起來，探討了天理人欲問題。

孟子說：“吾善養(yǎng)吾浩然正氣”。作為個體，繼承和發(fā)展孟子存其心、養(yǎng)其性的道德修養(yǎng)方法，要守住人們固有的道德觀念。要教育個體逐漸學(xué)會在價值標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范、理想信念等方面采用明確的社會標(biāo)準(zhǔn)衡量、約束自己，使其內(nèi)化并與社會保持一致。我們可以不必是一個十分正統(tǒng)的人，但也要秉承先人的傳統(tǒng)，發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德，并推陳出新，使自身富有時代氣息。在新的歷史條件下，作為德育工作者，“存養(yǎng)”就是要使學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，有堅定的信念，有高尚的志趣和追求，這是相當(dāng)重要的，要培養(yǎng)學(xué)生樂于奉獻(xiàn)、熱心公益、見義勇為、生活儉樸、厲行節(jié)約、吃苦耐勞的品德。需要是人的活動的基本動力，是產(chǎn)生思想的基礎(chǔ)，許多職業(yè)院校學(xué)生主動參加“青年志愿者活動”，積極參加無償獻(xiàn)血，這些應(yīng)該是德育工作者最感欣慰的事。

現(xiàn)實社會是思想政治教育的重要平臺，在思想政治教育中發(fā)揮著重要的作用，社會氛圍的優(yōu)劣會影響到思想政治教育的效果。個體不能脫離社會存在，如果要改造人們的思想意識，使之成為善良的人，就必須改造環(huán)境，因此，應(yīng)不斷優(yōu)化社會環(huán)境，形成良好的社會機(jī)制和社會規(guī)范，唱響主旋律，堅持正確的輿論導(dǎo)向，時刻弘揚正氣。

省察

對天理而言，朱熹主張立志、主敬、存養(yǎng)；對人欲而言，他則提出“省察”的供夫。他同意他的學(xué)生的看法：“凡人之心，不存則亡，而無不存不亡之時。故一息之頃，不加提省之力，則淪于亡而不自覺?！薄笆　笔欠词。安臁笔菣z察。所謂“省察”的功夫，就是要求學(xué)生對人欲之私在“將發(fā)之際”和“已發(fā)之后”進(jìn)行反省和檢察。朱熹的“省察”功夫，即“求放心”的功夫，即是隨時清醒、謹(jǐn)慎從事，把違反天理的言行壓抑掉，而且更要窒息這種思想在頭腦中的任何萌芽?！笆〔臁北拘模剐闹械摹袄怼庇肋h(yuǎn)保持通明，這就是朱熹提出的道德教育與修養(yǎng)的重要任務(wù)。

朱熹說：“謂省察于將發(fā)之際者，謂謹(jǐn)之于念慮之始萌也。謂省察于已發(fā)之后者，謂審之于言動已見之后也。念慮之始萌，固不可以不謹(jǐn)，言行之著，亦安得而不察”（見《性理精義》）?！笆〔臁笨蓮膬煞矫婕右岳斫猓?/p>

一方面，是仔細(xì)考察，不能偏聽偏信。“弗省察而按實兮，聽讒人之虛辭”（見《楚辭·九章·惜往日》）。對學(xué)生，管理應(yīng)貫徹到全過程，從報名到入學(xué)教育，直到畢業(yè)走向社會工作崗位，甚至畢業(yè)后的調(diào)查反饋，要求我們班主任在學(xué)生德育管理過程中深入學(xué)生的日常起居，隨時了解他們的學(xué)習(xí)情況、心理需求和思想動態(tài)，要時時事事主動，及時發(fā)現(xiàn)苗頭，正確引導(dǎo)，果斷處置，防止造成嚴(yán)重后果。

另一方面，是注意自省、內(nèi)省。須小心謹(jǐn)慎防微杜漸，就是在不良思想剛剛露頭的時候，加強(qiáng)自我反省檢查，把不良作風(fēng)和習(xí)氣消滅在萌芽狀態(tài)；而在不良思想暴露之后，則更深刻檢查和改正自己的過失。朱熹說，只要“一息之頃”或“一事之微”不注意省察，“則陷于惡而不自知”。要隨時檢點自己的言行，做到曾子所說的“三省吾身”。要以尊重為前提，淡化權(quán)威意識，充分尊重學(xué)生的人格、個性差異；要以關(guān)愛為核心，注意培養(yǎng)民主作風(fēng)，使學(xué)生“親其師，信其道”。教師是“學(xué)生增長知識和思想進(jìn)步的導(dǎo)師，一言一行都會對學(xué)生產(chǎn)生影響，一定要在思想政治上、道德品質(zhì)上、學(xué)識學(xué)風(fēng)上全面以身作則，自覺率先垂范，這樣才能真正為人師表”（見《江澤民文選》第二卷《教育必須以提高國民素質(zhì)為根本宗旨》）。應(yīng)為學(xué)生的充分發(fā)展創(chuàng)造適宜的機(jī)會條件和更多的選擇，在學(xué)生學(xué)習(xí)生活中起引導(dǎo)和顧問作用，同時以高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，以新目標(biāo)激勵自己、省察自己，才能不斷提高和進(jìn)步。

誠然，朱熹的教育思想是具有濃重的封建禮教色彩的，具有其時代局限性，但傳統(tǒng)的“孝悌忠信”、“溫良恭儉讓”等儒家準(zhǔn)則在新的時代被賦予了新的內(nèi)涵而得到肯定和弘揚，值得思想政治教育工作者加以借鑒。除了共同的行為準(zhǔn)則外，朱熹的德育方法更是為了加強(qiáng)個人的道德修養(yǎng)而設(shè)計的，鼓勵人們多在內(nèi)心上下工夫，無疑對職業(yè)院校廣大德育工作者言傳身教、以身作則具有積極的現(xiàn)實意義。朱熹的教育活動和教育思想大大地豐富和充實了我國古代教育思想寶庫。因此，認(rèn)真研究朱熹的教育活動和教育思想，不僅是研究我國古代教育思想的重點，也是職業(yè)院校思想政治教育的創(chuàng)新源泉之一。

[1]張耀燦，陳萬柏.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2001.

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[8]徐國亮.思想政治教育——基于新視野的系統(tǒng)分析[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2007.

（本欄責(zé)任編輯：王恒）

□有話職說

人的美德的榮譽比他的財富的榮譽不知大多少倍。

——達(dá)·芬奇

G720

A

1672-5727（2012）07-0179-02

畢新英（1971—），男，山東萊州人，法學(xué)碩士，濟(jì)寧市技師學(xué)院一級實習(xí)指導(dǎo)教師，維修電工高級技師，院長辦公室副主任，研究方向為思想政治教育。