論兒童漢字習(xí)得的美育功能＊

章 輝

(浙江大學(xué) 美學(xué)與批評(píng)理論研究所，浙江 杭州 310028)

丁海東等將兒童精神的基本特質(zhì)總結(jié)為“自我中心化、整體性混沌、潛意識(shí)化和詩性的邏輯”。［1］的確，兒童精神雖尚未發(fā)育成熟，理性尚未發(fā)達(dá)，然而在他們身上卻潛藏著成年以后復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)的始基。因此，抓住兒童階段精神的特點(diǎn)，通過美育誘發(fā)兒童的詩性邏輯，促使其健康成長，為日后理性的發(fā)展和成熟創(chuàng)造互補(bǔ)的土壤，是非常必要的。但在歷來的兒童美育中，一個(gè)很大的失誤在于僅僅把美育等同于讓孩子學(xué)習(xí)歌舞、繪畫等藝術(shù)，而忽略了母語習(xí)得中的美育功能。這種美育上的忽略，遺忘了漢字本身的審美建構(gòu)。馬克思曾普泛性地?cái)嘌浴叭艘舶凑彰赖囊?guī)律來構(gòu)造”。［2］事實(shí)上，人也遵循美的原則來建構(gòu)語言。換言之，語言本身也是由人的審美意識(shí)和詩性思維所創(chuàng)造的?？ㄎ鳡栐赋?“我們?nèi)粘５恼Z詞并非純屬語義的記號(hào)，而且還充滿了形象和具體情感——它們是詩意的和喻意的表達(dá)，而非僅僅是邏輯或‘推論性’的表達(dá)。”［3］131漢字是建立在象形基礎(chǔ)上的音義結(jié)合的語言系統(tǒng)，卡氏這一論斷用漢字系統(tǒng)來加以印證尤其具有說服力。

人生識(shí)字始于兒童時(shí)期。19世紀(jì)德國教育家第斯多惠說:“教育的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞?！保?］同樣，對(duì)于兒童漢字教學(xué)，不應(yīng)簡(jiǎn)單地將其視為認(rèn)字的過程，而應(yīng)使其成為喚醒學(xué)生美感和道德感，激發(fā)鼓舞他們?nèi)宋木竦钠鯔C(jī)。兒童精神是潛意識(shí)化的，特別是在兒童早期表現(xiàn)尤為顯著。如能在兒童階段結(jié)合漢字中的審美因素來進(jìn)行審美教育，將能起到潛移默化的良好效果，在他們將來美好性格的形成上發(fā)揮不可估量的作用。

一、構(gòu)建審美形態(tài)，啟迪審美意識(shí)

歷史上，漢民族獨(dú)特的審美心理和取向產(chǎn)生了豐富的審美特質(zhì)。筆者認(rèn)為，作為審美建構(gòu)的漢字系統(tǒng)至少具有以下四種傳統(tǒng)審美形態(tài):簡(jiǎn)約、中和、神妙、氣韻。

(一)漢字的“簡(jiǎn)約”之美

中國傳統(tǒng)美學(xué)歷來崇尚簡(jiǎn)約?？v觀傳統(tǒng)藝術(shù)構(gòu)造，無不極為簡(jiǎn)約。比如二胡僅有兩根琴弦，水墨畫僅有黑白二色。漢字字形的建構(gòu)也完全體現(xiàn)了簡(jiǎn)約之美。漢字不是拼音文字，但筆者認(rèn)為，每個(gè)漢字都無非是由橫、豎、撇、捺、點(diǎn)組合而成的，因此在某種程度上可以認(rèn)為，這五種基本筆畫是漢字的字母，漢字是它們用“拼”出來的。對(duì)比其他語言，英語有26個(gè)字母，俄語有33個(gè)字母，而且每個(gè)字母還有大小寫的不同，因此每個(gè)漢字的組合部件是極為簡(jiǎn)約的。不但書寫結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)約，字音也同樣如此。每個(gè)漢字的發(fā)音只有一個(gè)音節(jié)，且多為單輔音+單元音式，沒有歐洲語言那樣復(fù)雜的復(fù)輔音，非常清晰。對(duì)于心智尚未成熟的兒童來說，漢字這種簡(jiǎn)單的構(gòu)造元素更易于他們掌握。

史文霞認(rèn)為:“從中國古典美學(xué)的角度來看，語言藝術(shù)美的實(shí)質(zhì)在于簡(jiǎn)約之美?！保?］漢字的簡(jiǎn)約美無疑是一種很好的例證。不過需要指出的是，漢字簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單。正如二胡雖僅有兩根琴弦，卻五音齊備;水墨畫雖僅黑白二色，卻氣象萬千一樣，在二維空間里，五種基本筆畫卻可以根據(jù)需要構(gòu)建出幾萬個(gè)不同的漢字來，可謂潛藏著無限變化的空間。17世紀(jì)的萊布尼茲早已看到這一點(diǎn)，指出漢字“根據(jù)事物的可變性呈現(xiàn)無限多樣的筆劃”。［6］116此外，從字義來說，雖然書寫、讀音建構(gòu)簡(jiǎn)約，但每個(gè)漢字卻都蘊(yùn)含著豐富的意義和強(qiáng)大的構(gòu)詞潛能，這是其他文字很難做到的。所以這樣看來，“語言的簡(jiǎn)約美……是語言發(fā)展過程中一種更高層次的追求?！保?］

因此在漢字教學(xué)中，教師可以因勢(shì)利導(dǎo)，就漢字的簡(jiǎn)約之美啟發(fā)兒童以少馭多的審美思維，提高他們掌握外部世界的能力和水平。

(二)漢字的“中和”之美

儒家美學(xué)尤其推崇中和，可以認(rèn)為，中和是儒家哲學(xué)為靈魂的審美形態(tài)?！爸泻汀奔粗姓?、平和，它首先基于這樣的認(rèn)識(shí):承認(rèn)對(duì)立，但更主張對(duì)立的統(tǒng)一、世界的多元化和思想多元化，學(xué)會(huì)包容正反兩面意見加以融合，使事物始終處于合作、和諧狀態(tài)。對(duì)此，抽象能力較弱的兒童是很難加以理性掌握的。而在漢字習(xí)得中，他們則能較容易地從感性上理解這種哲學(xué)關(guān)系。例如教師可以提示他們，漢字的基本筆畫都是對(duì)立的，如橫與豎、撇與捺、勾與提，都呈對(duì)立狀態(tài)，而每個(gè)漢字卻是由這些對(duì)立元素所和諧統(tǒng)一而成。這樣解說，對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系這個(gè)復(fù)雜抽象的概念就在童心的土壤里得到了感性的播種。

中正還含有節(jié)制、秩序、規(guī)范、對(duì)稱等美學(xué)含義。漢字字形向來講究布局控制、書寫秩序與對(duì)稱、呼應(yīng)等關(guān)系。萊布尼茲認(rèn)為，一種完美的文字應(yīng)該以漢字為藍(lán)本來創(chuàng)造，使它“具有漢字優(yōu)點(diǎn)”，即“根據(jù)事物的秩序與聯(lián)系將筆劃完美地聯(lián)系起來”。［6］116在書字教學(xué)中，教育者可以引導(dǎo)孩子發(fā)現(xiàn)漢字規(guī)范字形控制(每個(gè)字都呈方塊形，并占據(jù)大小一致的空間)，嚴(yán)格講究筆順等特點(diǎn)，以及明顯的對(duì)稱美，筆畫的呼應(yīng)關(guān)系，讓他們?cè)谟仔〉男撵`深處體會(huì)儒家美學(xué)的感性特征。

中和強(qiáng)調(diào)和諧，追求人與自然的“天人合一”狀態(tài)。這一點(diǎn)在漢字里有鮮明的反映?？ㄎ鳡栒J(rèn)為語言中具有一種直觀的性質(zhì)和意蘊(yùn)，不過這種直觀性在西語中并不明顯。而漢字里大量的象形字，就是對(duì)自然萬物形狀的詩意欣賞與直觀摹寫。除了象形字以外，還有大量以象形字為部首的形聲字(如大量以口、宀、山、日、水、火、田、石、禾、糸、月、舟、車、門、阜、雨等為偏旁的漢字)，讓人既知聲又見形，從字形中見到自然萬物。教師引導(dǎo)兒童發(fā)現(xiàn)這一特點(diǎn)，不僅能讓孩子懂得漢字造型的理據(jù)，也有利于兒童理解中國傳統(tǒng)審美形態(tài)中效法天地、崇尚自然的重要思想。

(三)漢字的“神妙”之美

在視覺形象的“形”、“神”關(guān)系上，傳統(tǒng)美學(xué)重“神”而輕“形”。漢字作為詩意的語言系統(tǒng)，本身就是顯現(xiàn)事物靈魂的藝術(shù)品。它在描摹事物自然形狀的同時(shí)，更重視對(duì)其內(nèi)在精神本質(zhì)的勾勒，因此，它超越了形，達(dá)到了“離形得似”、“形神兼?zhèn)洹钡木辰纭?/p>

例如，“悅”的本字“兌”，縮小簡(jiǎn)化了人的軀體和四肢，而突出了其上翹的嘴和嘴角的笑紋，將喜悅的神態(tài)描繪得淋漓盡致?！耙姟弊值脑夹蜗蠛雎粤巳梭w的上半身，讓人看到的只是行走的兩腿上一只張望著的碩大眼睛的形象，突出了人的探索、發(fā)現(xiàn)之神情。而“聽”字的原始形象更只繪出了一只大耳朵和一張(或兩張)說話的嘴。同樣，動(dòng)物字也貫徹了重神的思維，“虎”字突出其威嚴(yán)的身軀和大口，“兔”字突出了其長耳和短尾，而“?！薄ⅰ把颉弊指与x形得似，造型干脆不繪身軀和四肢，只展現(xiàn)其頭部，注意以其獸角的上彎和下彎特征來加以區(qū)別。《淮南子·說林訓(xùn)》提出，失敗的造型藝術(shù)是“謹(jǐn)毛而失貌”，即小心地繪出了細(xì)微而無關(guān)緊要之處，卻忽略了整體特征，也喪失了美感和意蘊(yùn)。正如顏翔林先生所言:“如果符號(hào)形式直接簡(jiǎn)單地呈現(xiàn)藝術(shù)文本的意蘊(yùn)，兩者距離過于靠近，使欣賞者一目了然，就缺乏從容品味的余韻，造成藝術(shù)趣味的淡然枯燥;反之，如果符號(hào)形式和文本前者意義存在遙遠(yuǎn)的距離，使人在兩者之間尋找不到任何邏輯聯(lián)系，滋生不知所云的淡漠感覺，也是失敗的藝術(shù)創(chuàng)造?！保?］歷史上許多象形文字系統(tǒng)，因過于求形似而繁復(fù)、僵化，最終都被廢棄。而拼音文字的符號(hào)和意義無任何理據(jù)聯(lián)系，難以產(chǎn)生美感。只有漢字象形而離形、重神，其生命活力與美感保持至今。

蘇軾有詩云:“論畫以形似，見與兒童鄰?！?《書鄢陵王主簿所畫折枝》)這恰好說明了兒童在審美認(rèn)知中重形似的局限性。席勒說:“一切的關(guān)鍵在于把形式從內(nèi)容中解放出來，使必然不沾染任何偶然?！保?］67筆者認(rèn)為，漢字的重“神”，就是一種發(fā)現(xiàn)必然，不為偶然所拘束的表現(xiàn)。抽象思維是兒童缺乏的能力，所以，在漢字習(xí)得中為兒童辨析出漢字重“神”的建構(gòu)思維，能啟迪兒童在認(rèn)識(shí)事物中抓住本質(zhì)特征，破除偶然揭示必然，提高其通過形體展示精神的哲學(xué)思辨能力。

(四)漢字的“氣韻”之美

“氣韻”形態(tài)中的“氣”指的是一股生命的活力。馬大康認(rèn)為:“如果說，口頭語言更直接地歸屬于感性生命，它原本即生命的吶喊，那么，書寫則更多地與理性、邏輯思維聯(lián)系在一起，并因其媒介的間接性，在開拓了形上思考空間的同時(shí)，總難免與感性生命隔著一層?！保?］不過，馬先生在張揚(yáng)口語生命感的同時(shí)卻忽視了漢字書寫建構(gòu)的生命特征。事實(shí)上，在漢字里充滿了生命的跡象，呈現(xiàn)著普遍存在的萬物生命。成千上萬的漢字以艸、禾、木、竹、麥、麻、羽、鳥、隹、牛、羊、豕、馬、鹿、兔、犬、犭、虎、象、魚、豸、蟲等象形字為偏旁，因此在閱讀漢語時(shí)，字里行間處處可見草木鳥獸的感性生命。此外，傳統(tǒng)美學(xué)的五行相生觀和天人合一觀，使我們傾向于對(duì)風(fēng)、雷、雨、雪、天、日、月、星、水、火、電、土等自然物、自然元素和自然現(xiàn)象也賦予生命力的想象，認(rèn)為它們也和人類一樣有生命活力和自行主宰并生發(fā)化育他物的能力，由此在造字過程中大量以這些形象作為漢字偏旁。這樣一來，整個(gè)漢字系統(tǒng)就流動(dòng)著一股生命氣息。

劉文典先生曾在教學(xué)中特意利用到這一點(diǎn)。據(jù)其學(xué)生記載:“當(dāng)他解說《海賦》時(shí)，不但形容大海的驚濤駭浪，洶涌如山，而且叫我們特別注意到講義上的文字。留神一看，果然滿篇文字多半都是水旁的字，叔雅師說姑不論文章好壞，光是看這一篇許多水旁的字，就可令人感到波濤澎湃瀚海無涯，宛如置身海上一般。”［10］因此，教師如能在漢字習(xí)得中結(jié)合相關(guān)教育內(nèi)容啟發(fā)兒童體會(huì)漢字的生命美學(xué)意識(shí)，將會(huì)使兒童的身心和漢字的靈魂一樣生氣勃勃。

“氣韻”的“韻”意味著一種類似于音樂的節(jié)奏性和規(guī)律性。語言的“韻”之美，首先訴諸于聽覺。聽覺美是東方語言的特質(zhì)。盧梭在《音樂辭典》里贊美說，“東方語言如此響亮、如此富于樂感”，［6］309并將這種美歸因于音調(diào):“東方的語言……一切效果都表現(xiàn)在音調(diào)上?！保?］331漢字發(fā)音之美的確很大程度上來自抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)。不過，漢語的聽覺美不僅僅表現(xiàn)在音調(diào)上，它還有更多獨(dú)特之處。由于漢語長期以來以單個(gè)漢字為本位而不以詞為本位，故而這里需通過詞的層面來展示漢字的聲韻之美。我們發(fā)現(xiàn)，漢語非常善于運(yùn)用重疊的手段來造成節(jié)奏感。更為重要的是，漢字的音節(jié)簡(jiǎn)單，沒有復(fù)輔音，使得雙聲詞(如參差)、疊韻詞(如從容)等形式易于形成，這樣就使重疊不至于單調(diào)，使聽覺美豐富而富于變化。筆者還認(rèn)為，節(jié)奏是廣義的，它主要訴諸聽覺，而又不局限于聽覺。從字音上看有雙聲詞、疊韻詞，而從字形上看我們也發(fā)現(xiàn)有雙形詞(即形旁相同，如絡(luò)繹、驚慌)。它們?cè)斐梢环N視覺上的節(jié)奏感，使人體驗(yàn)到類于聲韻的審美通感。更有趣味的是，雙聲、疊韻詞大部分又同時(shí)是雙形詞(如澎湃、招搖)，給我們帶來一種視聽覺雙重審美意蘊(yùn)。卡西爾說得好，語言活動(dòng)“總是浸潤著主體的、人格的生命之整體。言語的節(jié)奏和分寸、聲調(diào)、抑揚(yáng)、節(jié)律，皆為這種人格生命的不可避免的和清楚明白的暗示——都是我們的情感、感受、旨趣的暗示”。［3］138我們正應(yīng)該好好利用“氣韻”這種其他文字所罕有的美學(xué)特質(zhì)，通過文本認(rèn)讀、書寫、朗誦等形式，激發(fā)兒童的美感和樂感。

二、培養(yǎng)道德情懷，啟思倫理自律

(一)漢字的道德培育功能

古代哲學(xué)家們高度重視美與倫理道德的聯(lián)系。如我國儒家美學(xué)的“比德說”積極將自然美與道德美加以比附，而古希臘的柏拉圖則強(qiáng)烈反對(duì)摹仿壞人壞事的戲劇和詩歌。康德則最終做出“美是道德的象征”［11］這一明確論斷，深刻地指出審美活動(dòng)的客觀目的就是通過無利害關(guān)系的自由和愉快的實(shí)現(xiàn)，將主體引渡到善的境界，從而實(shí)現(xiàn)審美和道德的精神合流。

我們發(fā)現(xiàn)，漢字的字形里傳達(dá)著豐富的道德教訓(xùn)。比如“孝”字，從原始字形看，就是一個(gè)小孩攙扶或背負(fù)著一個(gè)頭發(fā)稀疏的老人走路的形象，生動(dòng)直接地體現(xiàn)了我國古代的倫理觀念。再如“悌”字，意為敬愛兄弟，而字形從心從弟，即指明心懷兄弟為悌。又如“信”，人言為信的會(huì)意傳達(dá)著言談需要講究誠信的道德教訓(xùn)?！俺绺摺钡拿缹W(xué)范疇源自西方，而在古代漢語里，則有“大、崇、巍巍、蕩蕩、湯湯、浩然”等概念與之大體相當(dāng)。這里就充分反映出儒家“比德說”的審美思維了:“大”字讓我們從人體的巨大去聯(lián)想人格的偉大，“崇、巍”等字，讓我們從山嶺的巍峨中去體會(huì)人格的崇高，而“蕩蕩、湯湯、浩然”則從水域的巨大廣闊里讓人領(lǐng)悟崇高不可抗拒的力量。

當(dāng)前的美育常常忽略了美與倫理道德的溝通，把美育簡(jiǎn)單地等同于形式美的教育。而童年正是一個(gè)人形成道德觀念的最重要時(shí)期，如果教師能在漢字教學(xué)中點(diǎn)出其倫理美學(xué)意味，則兒童的德育無疑可以自然滲透，達(dá)到潤物無聲的效果。就如席勒所言:“審美趣味對(duì)義務(wù)有利地調(diào)整我們的感性本能，使意志能夠以比較輕松的道德努力來履行道德的命令?！保?］250

(二)漢字的倫理啟思功能

古代倫理學(xué)基本等同于道德、品性之學(xué)。從伊壁鳩魯學(xué)派的觀點(diǎn)出發(fā)，近代倫理學(xué)突破了道德學(xué)的藩籬，把倫理學(xué)看作研究人生目的和生活方式的學(xué)問。正如伯納德·威廉姆斯所言，倫理學(xué)是研究“我應(yīng)該怎樣生活”的學(xué)問。它關(guān)注的不僅僅是人類的責(zé)任、義務(wù)，還更關(guān)注人生的目的、意義、價(jià)值和生活態(tài)度、自律規(guī)范等問題。對(duì)于有著未來人生無限可能性的兒童來說，倫理啟思是極為必要的。大量的漢字從字形上就有著倫理的啟思，即對(duì)“我應(yīng)該怎樣生活”的啟思。例如，教師可利用“信”字“人言為信”的含義，啟示兒童講誠信，重口頭承諾;可利用“武”字“止戈為武”的造型寓意來教育兒童反對(duì)暴力、愛好和平;又可利用“臭”字，啟示兒童不可驕傲自大的倫理品行。這對(duì)于兒童今后倫理自律能力的形成，將起著極為重要的作用。

倫理追求的最高境界是人文精神。在當(dāng)今技術(shù)壓倒人文，工具理性侵占精神家園的時(shí)代，兒童倫理教育中的人文思想內(nèi)容尤其顯得迫切，而漢字習(xí)得恰可助其一臂之力。人文精神思潮來自西方文藝復(fù)興時(shí)期，它是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)自身生命、尊嚴(yán)和價(jià)值的關(guān)切和追求。事實(shí)上，近世所談?wù)摰摹叭梭w美學(xué)”和“身體美學(xué)”，就是人文精神在美學(xué)領(lǐng)域的顯現(xiàn)，而漢字系統(tǒng)里就早已內(nèi)涵有這種人文思維。漢字處處凸顯了人的形象，表現(xiàn)了存在的自我意識(shí)，并把這種自身的存在當(dāng)作最根本的審美觀照對(duì)象。例如，漢字人旁(包括單人旁亻、雙人旁彳，以及女字旁、子字旁)字很多，還常把人體構(gòu)成部分的形象作為偏旁，如身、肉(包括月)、頁(頭的形象)、首、面、手(包括扌、又)、足(包括止)、口、耳、心(包括忄)等等。萊布尼茲甚至認(rèn)為，幾乎大部分漢字的結(jié)構(gòu)都很像人體。

雅斯貝爾斯指出:“所謂教育，不過是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成?！保?2］作為一種文化遺產(chǎn)，漢字正可以啟思這種“生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范”。在兒童漢字教學(xué)中，教師要能認(rèn)識(shí)到這種漢字建構(gòu)中的道德象征與人文內(nèi)涵，在我國目前大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、科技，道德水準(zhǔn)滑坡，物質(zhì)欲望膨脹而生命內(nèi)涵遭到壓抑的今天，這種教育將十分必要。

三、促進(jìn)創(chuàng)造性思維，激發(fā)想象能力

(一)漢字建構(gòu)與創(chuàng)造能力

創(chuàng)造力和想象力是我國兒童最缺乏，也最需要培養(yǎng)的能力。漢字的審美建構(gòu)能激發(fā)他們的創(chuàng)造性思維和想象能力。

首先談創(chuàng)造性思維。漢字習(xí)得，除了音義的掌握而外，還包括字形的辨識(shí)和書寫。不難發(fā)現(xiàn)，拼音文字書寫較為簡(jiǎn)單。以英文為例，只要掌握了26個(gè)字母的寫法，書寫習(xí)得即告成功。而漢字書寫卻遠(yuǎn)非如此，它是一個(gè)從兒童開始卻近乎需要用一生去習(xí)得與提高的技藝。為何會(huì)有這樣的特點(diǎn)呢?這是由漢字的形體結(jié)構(gòu)決定的。

前文提到，漢字結(jié)構(gòu)有中和之美，書寫講究秩序和規(guī)范。但同時(shí)，又可以有間架結(jié)構(gòu)和布局的變化和創(chuàng)造，給個(gè)人書寫的創(chuàng)造性留下巨大的空間。正如李運(yùn)富所言:“漢字的筆畫和構(gòu)件擺布在兩維平面的方塊內(nèi)，每個(gè)字的空間相同，整齊，……便于匠心布局和變異書寫，從而具有藝術(shù)審美價(jià)值?！保?3］這種在規(guī)范與限制中的自由發(fā)揮余地，乃是書法藝術(shù)所得以產(chǎn)生的原因。它使書寫能夠承載和涵括豐富的個(gè)人風(fēng)格，使得“字如其人”成為可能。在書寫教學(xué)中，教師若能點(diǎn)出這一層面，讓兒童的個(gè)性在書寫結(jié)構(gòu)和布局上適當(dāng)有所發(fā)揮，可以培養(yǎng)他們的美學(xué)創(chuàng)造能力，避免千人一面的印刷字體和僵化思維。

(二)漢字意象與想象能力

漢字習(xí)得能養(yǎng)成兒童運(yùn)用想象力的習(xí)慣。這是因?yàn)椋瑵h字系統(tǒng)充滿審美意象，而審美意象的生成需要想象力的發(fā)揮。

審美意象必然要具有一定的象征性和哲理性，而這些都是漢字形體所具備的。M·V·大衛(wèi)在1636年就指出，象形文字“是更優(yōu)美更莊重的書寫符號(hào)，比較接近抽象的東西。它們通過對(duì)符號(hào)或相當(dāng)于符號(hào)的東西的巧妙結(jié)合，而將復(fù)雜的推理、嚴(yán)肅的概念或隱藏在自然或上帝心中的某種神秘徽章一下子展現(xiàn)在學(xué)者的理智面前?！保?］118這一論斷用來詮釋漢字的審美意象性極為恰當(dāng)。漢字具有明顯的象征性。莊義友認(rèn)為:“漢字本質(zhì)上是一套象征性符號(hào)系統(tǒng)。”［14］例如“尹”字，用手執(zhí)權(quán)杖的形象來象征管理百姓的權(quán)力。又如“義”字(“義”的本字)，用羊頭掛在長柄的三叉武器上面，象征皇帝或貴族的威儀。黑格爾說:“真正的象征本身就帶有謎語的性質(zhì)，……(謎語)屬于有意識(shí)的象征?！保?5］謎語式的求解性是漢字的獨(dú)特魅力。很多漢字看起來就像謎語，引起人們的好奇和猜測(cè)。例如“彳亍”一詞甚為怪異，有人通過它和“行”字字形的關(guān)系來推測(cè)其義。而如“滅、忍、攀”等字，不少教師也常在教學(xué)中發(fā)揮想象力，從字形上為兒童做出拆分式解讀。同時(shí)，漢字字形本身還表達(dá)著一定的哲學(xué)思想。這一點(diǎn)也早就得到了國外學(xué)者的承認(rèn)，萊布尼茲就指出漢字更具有哲學(xué)特點(diǎn)并且基于更多的理性考慮。如“魯”字，本義是“美好”，它用嘴里吃到魚的美味的形象傳達(dá)了這樣的藝術(shù)哲學(xué)觀念:美首先是物質(zhì)的感性存在，與人的感官享受不可分離。再如“?！弊?，是雙手捧著大酒壇在祭臺(tái)前求神賜福的形象，它表現(xiàn)了這樣的人類信仰:幸福來自上天的賜予。

獲取漢字的意象之美需要想象力?？档略缇徒缍ㄕf，審美意象是指想象力所形成的某種形象呈現(xiàn)。其后黑格爾斷言:“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象。……想象是創(chuàng)造性的。”［16］而薩特更主張用想象來界定美的本質(zhì)。他說:“美是一種只適合于想象的東西的價(jià)值?！保?7］292又說“審美的對(duì)象是某種非現(xiàn)實(shí)的東西”，“我所稱之為美的，正是那些非現(xiàn)實(shí)對(duì)象的具象化”。［17］285－287即美不是客觀實(shí)體，而是通過想象力產(chǎn)生的審美意象。

意象并非實(shí)在形象，而存在于想象之中。只有發(fā)揮想象才能領(lǐng)略漢字的意象之美?，F(xiàn)代兒童教育學(xué)認(rèn)為，兒童精神的感性成分占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，而感性精神成分是審美的、幻想的、直覺的、感悟的、模糊的、沖動(dòng)的、熱情的。故而，好的教師應(yīng)當(dāng)利用漢字的哲理性和象征性，積極激發(fā)兒童的想象力，達(dá)到美育的效果。

四、結(jié) 論

我國當(dāng)前教育界已經(jīng)達(dá)成這樣的共識(shí):“教師在教學(xué)實(shí)踐中，要善于發(fā)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的美，開掘出這些美，并在教學(xué)中顯現(xiàn)這些美，在此基礎(chǔ)上來創(chuàng)造美。”［18］對(duì)于兒童來說，發(fā)現(xiàn)適合教學(xué)內(nèi)容的美并以此構(gòu)思美育教學(xué)尤其是教師需要思索的問題。象形基礎(chǔ)上的音義結(jié)合的漢字系統(tǒng)，是按照漢民族審美心理來建造的恢弘的藝術(shù)體系。美國詩人龐德曾感嘆說:用象形構(gòu)成的中文永遠(yuǎn)是詩的，情不自禁的是詩的，相反，一大行的英語字卻不易成為詩。誠然，形簡(jiǎn)意豐、中正平和、蘊(yùn)涵生命、流動(dòng)韻律、培育道德、啟思人文、便于創(chuàng)造、激發(fā)想象的漢字系統(tǒng)，是一種充滿詩意的高級(jí)審美形態(tài)。因此，漢字習(xí)得是從感性層面上接受美育的最佳途徑之一。對(duì)于兒童來說，他們將在認(rèn)字中逐步開始生活于語言文字的符號(hào)世界。因此，要抓住漢字習(xí)得的機(jī)會(huì)，讓兒童們感受美的熏陶，潛移默化地接受美育。要讓他們的詩性邏輯在漢字習(xí)得中獲得養(yǎng)料，以期為兒童未來理性的發(fā)展插上審美與想象的翅膀。

因此，本文熱烈呼吁，將兒童時(shí)期的漢字習(xí)得作為全新的美育道路?！巴瓴粌H是人的根基，而且是人的核心。如同樹木一樣，那最初的年月被記錄在年輪中最核心處，盡管它已被后來的歲月所包圍，但那最初的年月仍然發(fā)揮著核心作用。童年，就是人這棵樹最中心的年輪，它是人這棵樹的樹心，仍然在默默地滋養(yǎng)人這棵樹木?！保?9］教師要善于開動(dòng)腦筋，發(fā)現(xiàn)漢字系統(tǒng)的審美特質(zhì)。在人的一生的核心階段——兒童時(shí)期——這段可塑性極強(qiáng)的頭腦中，構(gòu)建審美形態(tài)，啟迪他們的審美意識(shí);培養(yǎng)其道德情懷，啟思其倫理自律;促進(jìn)其創(chuàng)造性思維，激發(fā)其想象能力;讓兒童精神從一開始就得到最健康完美的滋養(yǎng)。

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