當(dāng)代中國草根文化研究綜述

劉明月

(山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

一

如今“草根”一詞已經(jīng)大范圍的出現(xiàn)，在各個領(lǐng)域中都發(fā)現(xiàn)了“草根”的影子。只要看看各種期刊、報紙，就會發(fā)現(xiàn)“草根”一詞作為形容詞被廣泛冠于各種名詞之前：在新聞報道中，草根文化成為地方文化以及農(nóng)民、社區(qū)居民自發(fā)的文娛活動的代名詞，例如《“草根文化”東營正茂》(趙秋麗，劉智峰，隋宏偉《光明日報》2010年10月18日)報道了東營市社區(qū)居民唱小曲、扭秧歌、打太極、看電影等等文娛活動?！稄男滦娃r(nóng)村金融組織看“草根金融”的發(fā)展——以平?jīng)鍪袨槔?郭軍，《西部金融》，2011年第2期)將農(nóng)村金融組織看作“草根金融”。《草根記者：傳播中的新力量》(張燦，青年記者，2011年第20期)，將自媒體時代的新聞傳播者稱為“草根記者”，并總結(jié)了“草根記者”的意義和價值。我們再看看電視網(wǎng)絡(luò)，這股“草根文化”的勢頭就更明顯了。《2006草根文化全面崛起強(qiáng)勢亮相》一文看到了“草根文化”風(fēng)起云涌的狀況：一大批“草根選秀節(jié)目”在電視上出現(xiàn)。《電視節(jié)目中的草根文化》(岳萌，《記者搖籃》，2010年05期)重點介紹了湖南衛(wèi)視《超級女生》、中央電視臺《星光大道》、北京電視臺的民生欄目《第七日》、東方衛(wèi)視的《舞林大會》幾個收視率很高的節(jié)目，發(fā)現(xiàn)“草根文化”在電視節(jié)目中已經(jīng)占有很大的比重。中國人的集體盛宴——春晚也發(fā)出了要“接地氣”的口號。在央視2012節(jié)目推介會上，央視臺長焦利說：“選擇一支年輕的、全新的團(tuán)隊來承擔(dān)春晚創(chuàng)作任務(wù)，表明了中央電視臺對于春晚改革創(chuàng)新的信心和決心。2012年春晚，要把讓全國觀眾滿意作為目標(biāo)，做到快樂、溫馨、驚喜、新奇，內(nèi)容上要堅決杜絕假、大、空，風(fēng)格上要平平實實呈現(xiàn)，平民化表達(dá)?！盵1]一時間，“草根文化”熱熱鬧鬧地填滿了人們的生活空間。那么“草根文化”的代表人物究竟是誰，《“草根”是誰？》(張頤武，《中關(guān)村》，2006年09期)以自己的視野界定了自己對草根的認(rèn)識和界定。

但是面對“草根文化”的繁盛，關(guān)于“草根文化”的思考和研究相比之下就太少太淺薄了。甚至許多文章對“草根文化”錯誤的理解和使用了。例如，將“草根文化”等同于傳統(tǒng)民間文化，或者當(dāng)作農(nóng)民、社區(qū)居民的文娛活動等，這實際上是對“草根文化”的泛化的用法?！丁安莞蔽幕A弦綜述》(廖源，《河南科技》，2011年05期)因為二夾弦這種地方戲曲來自于民間，就冠以草根之名，實際上已經(jīng)脫離了草根文化的核心意義。雖然題目中有“草根”二字，但從文中來看，文章也只是對二夾弦的誕生、發(fā)展，唱腔特點，傳統(tǒng)劇目做了綜述。碩士論文《鼠·草根·藝術(shù)——由鼠談及草根藝術(shù)》(徐柳，湖南師范大學(xué)，2010年5月)認(rèn)為藝術(shù)中的鼠屬于“草根文化”，因為鼠這一藝術(shù)題材是日常生活中常見的題材，且其藝術(shù)表現(xiàn)質(zhì)樸純真。《把根留住——淺談草根文化》(汪玲玲，《新聞愛好者》，2004年8月)一文，簡單的將“草根文化”說成是屬于中國廣大農(nóng)民的精神文化，而電視作為最為大眾化的媒介，針對農(nóng)民的電視節(jié)目卻少的可憐。當(dāng)然，我們毫不懷疑電視節(jié)目中針對農(nóng)民的科普致富類節(jié)目是鳳毛麟角，但是將科技知識、致富信息等針對農(nóng)民電視節(jié)目當(dāng)作“草根文化”是不嚴(yán)格的。甚至，《淺說墨家草根文化之哲學(xué)意蘊》(蔣慶敬、張占巧，《管理觀察》，2009年15期)一文中將墨家“兼愛為民”思想稱為“草根文化”。對草根文化的誤用和泛用原因可能是，在“草根文化”這個概念出現(xiàn)以后，僅照其字面意思就拿來界定和形容其他的事物和現(xiàn)象，而實際上并不是草根文化的真正含義。

二

“人文學(xué)科的首要目的就是理解和解釋正在世界上發(fā)生的事”[2]。在此，筆者分析梳理了關(guān)于草根文化的研究成果，并且總結(jié)和評價了各種觀點的價值以及不足。目前的研究主要集中在以下幾個方面：

(一)從語言學(xué)角度研究“草根”的用法和含義。

例如，《“草根”萌發(fā)新義》(高丕顯，《咬文嚼字》，2000年第8期)，通過對“草根”的用法的總結(jié)和歸納得出結(jié)論，“草根”的含義已經(jīng)脫離了原來的本意，萌發(fā)出了新的含義：“這種新義明顯與‘群眾、平民、老百姓’有關(guān)”，“引伸出‘普通人的，平民的，群眾的，民間的’等意義，但是‘草根’本義(即‘鄉(xiāng)村的’)組合比較少，在我們的語料中只發(fā)現(xiàn)了三個?！痹诹硪黄恼隆稘h語新詞“草根”的考察與分析》(孫祥愉，《桂林師范高等專科學(xué)校學(xué)報》2008年第2期)中通過舉例“草根”的用法，歸納了“草根”的語法功能。類似的研究還有《草根一詞的社會語用分析》(蘭翔英，《科技經(jīng)濟(jì)市場》，2007年04期)，《草根文化含義考》(張駿、張志偉，《哈爾濱市委黨校學(xué)報》，2011年第1期)，《“草根”有新義》(應(yīng)學(xué)鳳，《科技術(shù)語研究》，2006年04期)，《說“草根”》(田曉蓉，《辭書研究》，2007年05期)。對“草根文化”一詞的使用從源頭上的追根溯源和對其發(fā)展軌跡的梳理，對于明確“草根文化”的本義以及草根文化的內(nèi)涵的發(fā)展變化有重要的作用。

(二)從傳播學(xué)角度分析“草根文化”與傳播媒介的相互作用。

《“草根文化”的成因》(曾置，《藝?！罚?010年01期)“從傳播過程中傳播媒介、受眾角度、傳播者以及傳播模式四大要素”分析了草根文化的盛行的一種重要原因?！秝eb2.0和草根文化的價值傳播》(趙軍，《中國電影報》，2006年3月2日)指出，web2.0帶來的草根文化迅速和成功的傳播，對傳統(tǒng)電影的傳播和營銷模式帶來巨大的沖擊，并且認(rèn)為在電影的傳播中要特特別注意草根文化的影響力和作用。《淺談在新的媒介生態(tài)下央視春晚的危機(jī)和生機(jī)——從“草根”上春晚說起》(賈佳，《電影評介》，2011年11期)認(rèn)為“來自web2.0時代的網(wǎng)絡(luò)沖擊與來自媒介減的激烈競爭使央視春晚不得不改變姿態(tài)，開始尋找方法積極應(yīng)對電視媒介生態(tài)的全新變化——通過電視傳播范式的設(shè)置營造表達(dá)意義的‘?dāng)M態(tài)環(huán)境’。而踐行這一方法的手段便是將‘草根’明星請上舞臺”，在媒介生態(tài)的作用下，春晚不得不采取“草根文化”的戰(zhàn)略。

媒體是“草根文化”盛行的一個重要的推動因素，并且“草根文化”反過來也影響了媒體的取向。從傳播學(xué)的視野看“草根文化”與媒體的密切關(guān)系，揭示出了“草根文化”的盛行的一個重要原因。

(三)對某一種“草根文化”的現(xiàn)象進(jìn)行的研究。

《博客——網(wǎng)絡(luò)草根文化的功能分析》(徐楊陽，《西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》，2008年第4期)分析了博客這種具有“草根性”的文化現(xiàn)象的功能，即釋放了底層人民的話語權(quán)，又起到了社會安全閥的作用，也有惡意炒作，導(dǎo)致青少年社會意識缺乏等的不良影響?！稄摹癚Q順口溜”透視網(wǎng)絡(luò)草根文化》(鄒買梅，《理論界》，2009年03期)主要“挖掘出其所蘊含的“網(wǎng)絡(luò)草根文化”精神，概括“網(wǎng)絡(luò)草根文化”的基本特征?！笨偨Y(jié)概括其精神主要體現(xiàn)為民眾精神，顛覆傳統(tǒng)、憤世嫉俗精神?！懂?dāng)代電影中的“草根文化”》(呂新梅，《電影文學(xué)》，2011年06期)以《瘋狂的石頭》為例，說明“草根文化”深入到電影界，其藝術(shù)手段體現(xiàn)出如下特點：“巧用反諷手法，對傳統(tǒng)觀念中宏大敘事話語的成功解構(gòu)”，“濃縮現(xiàn)實的情節(jié)安排”，“地域特色的鋪陳式表現(xiàn)，富有時代感的詼諧語言”?！侗P點2010中國影壇——草根文化掌握話語權(quán)》(楊鵬飛，《電影評介》，2011年10期)也發(fā)現(xiàn)2010中國影壇，“草根文化已經(jīng)掌握了中國電影的話語權(quán)?！贝T士論文《黃云基小說創(chuàng)作的草根心態(tài)》(楊雅麗，暨南大學(xué)，2006年5月)研究作家黃運基的小說創(chuàng)作和作家心態(tài)，“從細(xì)微真實之處進(jìn)行探討，開掘美華文學(xué)中‘草根階層’的華人在一個多種族國家的心態(tài)史?！秉S運基創(chuàng)作中的“草根心態(tài)”主要包括“熱愛祖國的赤子之心、融入美國的不懈奮斗?！庇纱丝梢姡髡咚^的“草根心態(tài)”是指“文化身份上強(qiáng)調(diào)‘歸根’、‘歸宗’”，“作者本身長期或較長期地生活奮斗在美國社會底層……他們的作品又較深入地反映了美國華人‘草根層’人們的生活境遇和思想感情”，在創(chuàng)作方法上采用“現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法”。碩士論文《探析當(dāng)代草根攝影的盛行》(南京林業(yè)大學(xué)，范銀薇)文章以“草根文化”盛行的文化現(xiàn)象為背景，分析了“草根攝影”出現(xiàn)的原因，“草根攝影”的類型、“草根攝影”與精英攝影的區(qū)別，“草根攝影”的意義和未來的發(fā)展。

“草根博客”、“草根電影”、“草根文學(xué)”、“草根攝影”等草根文化現(xiàn)象有獨樹一幟的特點，對其特征分析對于進(jìn)一步深入挖掘草根文化的特征具有重要意義。

(四)對“草根文化”的價值評價。

《草根文化的美學(xué)意義》(王錦坤，《美與時代》，2009年02期)主要針對草根文化之于精英文化的意義來說，主要有如下意義：解構(gòu)、反叛、去中心，與傳統(tǒng)體制文化、精英文化相左，渴望獲得更大的話語權(quán)，接受者心理也發(fā)生了巨大的變化，追求自娛自樂?！丁梆z頭”短劇體現(xiàn)的草根文化》(郭小寒，《東南傳播》，2006年第05期)以一個網(wǎng)絡(luò)草根文化案例為起點，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)催生的草根英雄，不僅從經(jīng)濟(jì)利益而且從名聲和社會影響力等方面對主流文化形成了顛覆和挑戰(zhàn)。《草根文化對大學(xué)生的影響與輔導(dǎo)員教育理念的轉(zhuǎn)變》(陳灝杰、徐小娟，《教育與職業(yè)》，2010年第14期)針對草根文化對大學(xué)生的影響，剔除了針對性的對策?！恫莞幕瘜﹄娨暪?jié)目傳播的影響》(李和平，《新聞界》，2009年第4期)一文中指出：“草根文化利用其傳播特點，是的電視節(jié)目多元化、雙向互動、收拾效果增強(qiáng)。同時，為減少草根文化的不理影響，需要塑造草根精神，需要體現(xiàn)社會責(zé)任感?！薄恫莞幕曈蛳碌墓娒浇樗仞B(yǎng)教育》(李文冰，《浙江傳媒學(xué)院》，2010年第3期)同樣強(qiáng)調(diào)了在大眾文化盛行的文化格局中，媒體必須承擔(dān)起引導(dǎo)草根文化健康發(fā)展的責(zé)任?！恫莞c權(quán)威——析網(wǎng)絡(luò)傳播中話語全變更》(王慧敏，《東南傳播》，2008年07期)“對網(wǎng)絡(luò)傳播的范式予以分析，探究網(wǎng)絡(luò)信息傳播中權(quán)威的結(jié)構(gòu)和民間話語權(quán)的架構(gòu)?！薄稄奈幕I(yè)看網(wǎng)絡(luò)草根文化》(高鈺婕，《蘭州學(xué)報》，2010年第9期)以網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)視頻為例，認(rèn)為草根文化是對文化工業(yè)的反叛：反文化工業(yè)的意識形態(tài)性、反文化工業(yè)的機(jī)械復(fù)制、反文化工業(yè)的壓制愛欲。這一切將文化工業(yè)的邏輯慢慢打破?！痘ヂ?lián)網(wǎng)與網(wǎng)絡(luò)草根文化》(董燁，《中國傳媒科技》，2008年03期)論述了草根文化與互聯(lián)網(wǎng)的密不可分的關(guān)系：“互聯(lián)網(wǎng)吹響了草根文化的號角”，而草根文化也是“網(wǎng)絡(luò)媒體真正的‘根’”。碩士論文《論“草根文化”的社會功能》(吳妍，上海交通大學(xué)，2008年)將草根文化分為城市草根文化和鄉(xiāng)村草根文化，由于作者的專業(yè)是馬克思主義哲學(xué)，所以研究方向主要是草根文化與社會穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)系。草根文化既有正向的社會功能，也有負(fù)向的社會功能。針對草根文化的弊端，作者提出了草根文化的優(yōu)化策略。

草根文化滲入到文化的各個方面，以上的研究從不同的側(cè)面對草根文化進(jìn)行了價值評價，特別重視在對比中闡明草根文化對精英文化的解構(gòu)。但是，草根文化與大眾文化之間“常常呈現(xiàn)出非常復(fù)雜的交織關(guān)系”，[3]草根文化之所以在近些年來迅速出現(xiàn)，對精英文化進(jìn)行解構(gòu)的原因，仍然是需要我們深刻挖掘的。

(五)對草根文化未來發(fā)展方向的理論思考。

《草根文化——走出“被看”的文化表演套路》(劉濤，《中國教育報》，2011年4月3日)認(rèn)為，“在多元文化格局中，草根文化不可或缺，”草根文化要不斷拓展其生存空間，就“不能丟掉自己的識別個性”，“同時，需要創(chuàng)新……應(yīng)該傳遞一個真實的底層、一個自信的底層”。同時草根文化與公益舞臺的結(jié)合是草根文化發(fā)展的一條路徑。《關(guān)于“草根文化”嬗變及優(yōu)化的探討》(張志偉、馬書勒，《四川行政學(xué)院學(xué)報》，2011年第2期)文中認(rèn)為草根文化基本上就是群眾文化，以改革開放為轉(zhuǎn)折點，認(rèn)為改革開放之后草根文化才獲得話語權(quán)，文章還從社會政治角度，提出優(yōu)化草根文化必須以和諧社會為引導(dǎo)，草根文化對社會發(fā)展也有積極的作用，可以有效減少群體性事件的發(fā)生，同時也是觀察政治穩(wěn)定、社會和諧的“晴雨表”，關(guān)系著和諧社會的構(gòu)建。《關(guān)于“草根文化”優(yōu)化的學(xué)理探討和現(xiàn)實需要》(張志偉，《哈爾濱市委黨校學(xué)報》，2011年5月)也從政治社會的視角對草根文化進(jìn)行了類似的考察和分析。《“草根文化”優(yōu)化路徑的探析》(張志偉，《中共四川省省委級機(jī)關(guān)黨校學(xué)報》，2011年01期)從政治教育的視角，認(rèn)為“我們應(yīng)當(dāng)運用歷史唯物主義的基本原理……采取批判的態(tài)度，開拓思想政治教育的草根性，增強(qiáng)其在‘草根文化’優(yōu)化中的有效性?！?/p>

基于對草根文化利弊的分析，此類研究主要從政治和政策的角度提出了草根文化發(fā)展和優(yōu)化的原則和策略，目的是引導(dǎo)草根文化的健康發(fā)展。但是，這種抽象的道德批判和政治批判，往往導(dǎo)致脫離實際現(xiàn)象的空泛說教。

(六)大眾文化視野下的草根文化研究。

《草根的時代》(姜瑋，《大眾文藝(理論)》，2009年第20期)，文中主要對草根文化的兩種代表選秀文化和博客文化做了一般性的概括論述?！恫莞幕V求的價值兩面性及其民粹主義根基》(陳丹丹、劉起林，《理論與創(chuàng)作》，2007年第5期)分析了草根文化概念及其緣起，得出結(jié)論認(rèn)為草根文化是一個都市大眾娛樂領(lǐng)域的概念，“這些現(xiàn)象和事件的話語主體并非所謂的‘全民’”。它是在世俗化、娛樂化文化的背景下被發(fā)現(xiàn)和引進(jìn)的。在文中作者以敏銳的學(xué)術(shù)眼光看到了“當(dāng)前的學(xué)術(shù)界對于大眾娛樂現(xiàn)實的兩種不同的態(tài)度均存在著值得引起重視的局限?！蓖瞥缯咄辗旱膹?qiáng)化其正面價值，反對者未能從本質(zhì)上進(jìn)行批判，淺的缺乏透徹性。作者引用民粹主義的理論觀點，對草根文化的價值做了中肯的評價，肯定了其合理性，也應(yīng)該警惕其價值兩面性?！稄木⑽幕讲莞幕獜摹俺壟被鸨磭鴥?nèi)文化發(fā)展趨勢》(劉暢，《山東視聽》，2006年02期)通過對電視選秀節(jié)目《超級女聲》的節(jié)目特點的分析，從這一點中見出草根文化在精英文化的地盤中突圍出來的文化發(fā)展趨勢。碩士論文《當(dāng)代中國草根符號的審美研究》(中南民族大學(xué)，2008年)將草根文化作為一個審美符號，分別考察其能指和所指，在能值的分析中，將草根文化的的時空形式分為劇場空間的草根文化符號，熒屏空間的草根文化符號，賽博空間的草根文化符號。在所指的研究中，分析了草根文化的內(nèi)涵：生命力、原生性、民族性?！稖\議草根文化》(劉洋，《遼寧師專學(xué)報(社會科學(xué)版)》2008年03期)分析了“草根”一詞的產(chǎn)生，并闡釋了這種新的文化形態(tài)形成的原因。

(七)草根文化與品牌傳播和市場營銷研究。

《“草根文化”和“惡搞文化”背景下的品牌傳播》(劉立豐，《廣告與文化研究》，2006年第2期)分析了“草根文化”元素對品牌傳播的積極作用，指出大眾文化品牌傳播對對高端品牌的傳播造成了挑戰(zhàn)?！恫莞幕蔡て放菩聭?zhàn)略》(李延生，《中國企業(yè)報》，2006年12月14日)從營銷策略的角度，草根文化“永不止步、頑強(qiáng)拼搏”的精神不但符合體育精神、適合做為品牌文化，而且在營銷中面對更為廣大的市場，在市場中占有優(yōu)勢，使安踏品牌成為大眾喜歡的品牌。《媒介儀式下的草根狂歡與話題營銷——解讀2011年央視春節(jié)聯(lián)歡晚會》(張春林，《湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2011年5月)指出，春晚“把草根參與和熱點話題相結(jié)合，為草根狂歡提供主流媒介的舞臺，并利用全媒體時代的各種媒介渠道一年過去觀眾的注意力，取得話題營銷的成功?！?/p>

草根文化成為品牌傳播的口號并且進(jìn)入品牌文化內(nèi)涵，從一個側(cè)面說明了對“草根”二字的消費已經(jīng)非常明顯了?！安莞比諠u成為一個符號，草根這個名詞的能指與所指出現(xiàn)錯位和分離，草根的背后不一定真的是草根。實際上，對草根文化的消費并不只在品牌傳播和市場營銷的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中。“草根”日益成為一個文化符號，這個符號本身就成為一個消費的對象。

三

對于草根文化的研究在21世紀(jì)初就已經(jīng)展開，理論界對這一現(xiàn)象的關(guān)注也越來越多，這些研究都為進(jìn)一步的深入研究提供了必要的前提，但是研究論文的數(shù)量少，篇幅較短，仍然顯得較為零散，缺乏完整性，大多數(shù)都淺嘗輒止且理論深度有所欠缺。對草根文化含義的界定不夠，對特征的分析不深入，基本處于總結(jié)概括的階段，而概括的也不夠全面。正是因為對草根文化現(xiàn)象繁雜較難概括，所以對于草根文化的內(nèi)涵基本上所有文章都予以回避，或者拿過來就用，或者在草根文化的名義下，研究某一領(lǐng)域的草根的出現(xiàn)(攝影領(lǐng)域的草根攝影)。因此，厘清草根文化的蘊含，以及隨著時代發(fā)展，其內(nèi)涵、內(nèi)蘊有什么變化，是非常重要的。草根文化的特征、草根文化盛行的深層原因也急需深刻的、學(xué)理上的解釋和研究。值得注意的一點是，在研究方法上，要“緊密結(jié)合中國的具體的社會文化語境”[2]在對具體的文化現(xiàn)象的分析的基礎(chǔ)上，從實際出發(fā)，防止對西方理論的機(jī)械搬用。

參考文獻(xiàn)

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[3]陶東風(fēng)，徐艷蕊.當(dāng)代中國的文化批評[M].北京:北京大學(xué)出版社，2006.