葉賽寧詩(shī)歌“通感”的藝術(shù)手法

劉美顏

(天津師范大學(xué) 文學(xué)院，天津 300387)

通感又叫“移覺(jué)”，就是在描述客觀事物時(shí)，用形象的語(yǔ)言使感覺(jué)轉(zhuǎn)移，將人的聽覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等不同感覺(jué)互相溝通、交錯(cuò)，彼此挪移轉(zhuǎn)換，將本來(lái)表示甲感覺(jué)的詞語(yǔ)移用來(lái)表示乙感覺(jué)，使意象更為活潑、新奇的一種藝術(shù)手法。

俄國(guó)象征主義在法國(guó)象征主義的影響下產(chǎn)生。象征主義和通感有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，波德萊爾的《通感》即是對(duì)此最好的闡釋，在《通感》中波德萊爾把詩(shī)人看作自然界和人之間的媒介者。波德萊爾認(rèn)為不同感覺(jué)之間有通感，香味、顏色和聲音交相呼應(yīng)。通感的理論給文學(xué)藝術(shù)開辟了一條新路，藝術(shù)家從此可以用聲音和色彩等等手段去表達(dá)感情。而俄羅斯詩(shī)人也多次注意到顏色和聲音、視覺(jué)與聽覺(jué)之間的轉(zhuǎn)化，如：曼德爾施塔姆“猶如生來(lái)如此純潔的水晶一樣的音色”，勃留索夫的《創(chuàng)作》“紫羅蘭一般的手臂，/在琺瑯壁上，/半醒半睡地勾畫聲響，/在聲音嘹亮的寂靜時(shí)?！钡鹊?。象征主義為通感手法提供了深?yuàn)W的理論依據(jù)，即“暗示”的美學(xué)，在這種藝術(shù)中，自然的景色、人類的行為所有具體的表象都不表現(xiàn)它的本身。象征派到了俄羅斯時(shí)期，詩(shī)人們的注意力已經(jīng)不在通感手法的開拓上了，但正是因?yàn)椴⒎强桃獾淖非?，反而使得?shī)歌多了一些清香的聲音。周啟超在《俄國(guó)象征派文學(xué)研究》中根據(jù)象征派詩(shī)的品味與境界進(jìn)行了等級(jí)劃分，他認(rèn)為：索洛維耶夫與梅列日科夫斯基屬于初級(jí)品味；而安寧斯基與巴爾蒙特屬于第二級(jí)品味；勃留索夫、勃洛克、別雷、索洛古勃、吉皮烏斯構(gòu)成其第三級(jí)品味，而就象征意象本身的生命力而言，占據(jù)最高品味的是伊凡諾夫……可伊凡諾夫的詩(shī)也有自己的局限，他的話語(yǔ)失落了普通讀者可感覺(jué)到的芳香，邏輯性極強(qiáng)的思想有時(shí)吞噬了話語(yǔ)的聲響。而葉賽寧的詩(shī)歌，尤其是他的抒情詩(shī)，就是這清香聲音里的一朵奇葩。與象征派詩(shī)人相區(qū)分，葉賽寧更加注重“詩(shī)人對(duì)世界的感覺(jué)”，他的詩(shī)歌豐富了通感這一藝術(shù)手法，尤其以聲音和色彩的手段來(lái)表達(dá)感情的內(nèi)涵，他憑著“詩(shī)人對(duì)世界的感覺(jué)”，把這一手法運(yùn)用得惟妙惟肖。

葉賽寧是大自然的歌手，他善于向大自然伸出自己敏銳的詩(shī)的觸覺(jué)。他的詩(shī)比喻新奇，聯(lián)想大膽。同時(shí)，他從象征派那里學(xué)到了高超的象征和通感手法，通感手法的運(yùn)用是葉賽寧詩(shī)歌創(chuàng)造新奇獨(dú)特意象的重要手段，盡管通感手法并不是葉賽寧所創(chuàng)，但在他的鄉(xiāng)村詩(shī)中此手法運(yùn)用得出神入化。葉賽寧的意象體系中的物象，不僅有視覺(jué)意象，還有聽覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等其他知覺(jué)意象，通過(guò)這些意象的塑造，表現(xiàn)了年輕詩(shī)人對(duì)生活、對(duì)大自然真摯的熱愛(ài)。

(一)視覺(jué)與聽覺(jué)

聽覺(jué)轉(zhuǎn)化成視覺(jué)。在《風(fēng)啊，風(fēng)啊，帶雪的風(fēng)……》[1](P104)中，葉賽寧用“黃昏的飛雪揚(yáng)揚(yáng)紛紛，/把星星般的鈴聲撒向耳際?！贝颂帲瑹o(wú)形的鈴聲有了星星的形狀，“鈴聲”有了“星星”的形狀，鈴聲有節(jié)奏地忽現(xiàn)于耳際，就如同那天上閃爍的星星，讓人有一種“時(shí)近時(shí)遠(yuǎn)”之感，這里是把聽覺(jué)轉(zhuǎn)化成了視覺(jué)。又如《呼嘯的風(fēng)，銀白的風(fēng)……》[1](P233)中“呼嘯的風(fēng)，/銀白的風(fēng)，/雪暴絲一般沙沙作響。”將聽覺(jué)效果“呼嘯的風(fēng)”轉(zhuǎn)化為視覺(jué)效果“銀白的風(fēng)”，這里風(fēng)是有顏色的，而且是如同那“風(fēng)暴絲一般”的銀白色，色彩的運(yùn)用意象逼真地寫出了風(fēng)的強(qiáng)勁以及風(fēng)的寒冷。

視覺(jué)轉(zhuǎn)化為聽覺(jué)。如在《秋》[1](P28)的第二節(jié)：“在河的兩岸草木覆蓋物上方，/但聽得秋的腳掌的藍(lán)色丁當(dāng)?！边@樣，在詩(shī)人的筆下，秋被寫活了，詩(shī)人賦予了秋以人的行為，它會(huì)發(fā)出“腳掌的藍(lán)色丁當(dāng)”，從河兩岸草木覆蓋物上方走過(guò)，這里把視覺(jué)效果轉(zhuǎn)化成了聽覺(jué)效果，秋已然要逝去，邁著它的“丁丁當(dāng)當(dāng)”的腳掌，這里把秋天的色彩與聲響描繪得栩栩如生。又如在《你多美，我親愛(ài)的羅斯》[1](P31)中“在你那低矮的寨墻近側(cè)，凋零的白楊迸出脆響。”再如在《我是牧人；我的宮殿……》[1](P33)中“我在那凌空的懸崖下，朦朧地靜聽低語(yǔ)的松濤?！痹谶@里，塑造了一位豁達(dá)的詩(shī)人形象，腳立“凌空的懸崖”，這種偉人的氣魄不是一般人所能企及的，詩(shī)中將這種壯闊的場(chǎng)面轉(zhuǎn)化為一種聽覺(jué)效果——“靜聽低語(yǔ)的松濤?！鳖D時(shí)使人的注意力轉(zhuǎn)而至傾聽松濤所發(fā)出的聲響。

(二)視覺(jué)與味覺(jué)

如《在天空的藍(lán)色盤子上》[1](P41)的第一小節(jié)前兩行：“在天空的藍(lán)色盤子上，黃云吐著蜜香的輕煙?！痹谶@里詩(shī)人不僅利用豐富的色彩，讓讀者感覺(jué)到黃藍(lán)色相間的絢麗，而且運(yùn)用通感修辭手法，把視覺(jué)轉(zhuǎn)化成味覺(jué)，集形、色、味于一體，使視覺(jué)上的色彩、煙的形狀與味覺(jué)的蜜香一起沖擊讀者的想象，塑造了一幅質(zhì)樸而又令人神往的意象。如同這首詩(shī)題解中所說(shuō)：“它能使人浮想聯(lián)翩，仿佛要用家鄉(xiāng)天空的星星點(diǎn)燃起森林來(lái)，自己也在這場(chǎng)烈火中死去，以熄滅自己惱人的鄉(xiāng)愁?！盵1](P42)又如在《鐵匠》[1](P45)中“綠禾在耕種過(guò)得泥土上，幸福地吐出灌漿的香氣?！本G禾幸福地吐著香氣，在詩(shī)人眼中，在耕種過(guò)得泥土上的綠禾，已然有了自己的精神家園，它正在自己的精神田地里茁壯的成長(zhǎng)，“灌漿的香氣”是綠苗成熟以后結(jié)出的碩果，詩(shī)人由正在茁壯成長(zhǎng)的禾苗想到它未來(lái)可喜的豐收?qǐng)鼍?，表現(xiàn)了作者油然地樂(lè)觀及對(duì)大自然的熱愛(ài)。再如《濃云在叢林里編了花邊……》[1](P53)“濃云在叢林里編了花邊/芬芳的煙靄已裊裊升起”，在這里煙靄也有了味道，“芬芳的煙靄”，使讀者頓時(shí)眼前浮現(xiàn)出裊裊升起的煙靄的意象，畫面逼真生動(dòng)。再如《山那邊，黃色的深谷那邊……》[1](P65)中“湖面潤(rùn)濕過(guò)的陣陣清風(fēng)/搖得路邊的小草丁玲響?！薄帮L(fēng)”吹到了作者的口邊，“濕淋淋的”……這里把視覺(jué)轉(zhuǎn)化成了味覺(jué)，賦予了風(fēng)以可人的意象，它似個(gè)剛從湖水里跳出來(lái)的孩子，“濕淋淋的”與作者撞在一起；而“濕淋淋的風(fēng)”又“拂動(dòng)著路旁小草的鈴鐺”，一下子又將視覺(jué)轉(zhuǎn)化成了聽覺(jué)，“小草”如“鈴鐺”似的，風(fēng)吹過(guò)以后，搖搖晃晃的姿態(tài)，甚是惹人喜愛(ài)……在這里視覺(jué)，、味覺(jué)與聽覺(jué)互為說(shuō)明，擴(kuò)大了景物的美感作用。

(三)聽覺(jué)、視覺(jué)與觸覺(jué)

《風(fēng)啊，風(fēng)啊，帶雪的風(fēng)……》[1](P104)中“牧笛朗朗的顫音多悠揚(yáng)，/當(dāng)它在風(fēng)雪中熔化痛苦”，無(wú)溫的笛聲熔化了心中的痛苦，這里是把聽覺(jué)轉(zhuǎn)化成了觸覺(jué)，詩(shī)人為我們塑造了一位手持笛管的牧人，任爾東西南北風(fēng)，任雪花飄灑，挺身立在寒冷的暴風(fēng)雪地里聚精會(huì)神吹笛子的場(chǎng)景，此時(shí)此刻，有的只是憂郁，有的只是痛苦與傷神……然而笛聲卻“在風(fēng)雪中”融化了痛苦，所以說(shuō)，正因?yàn)槿绱耍藭r(shí)的笛聲在讀者心中才更顯得是“朗朗的”“悠揚(yáng)”的。而同樣地，在《風(fēng)啊，風(fēng)啊，帶雪的風(fēng)……》[1](P104)中“月光爪子，/請(qǐng)你們用個(gè)桶，/把我的憂傷淘上天去。”無(wú)力的月光淘盡了詩(shī)人的憂傷，這里是把視覺(jué)轉(zhuǎn)化成了觸覺(jué)。它為我們塑造了一個(gè)在狂風(fēng)大作、雪花飄撒的夜晚，內(nèi)心憂郁、憂傷不得解脫的一個(gè)人物形象。月光本是被注視的對(duì)象，在這里詩(shī)人用擬人的口吻，賦予月光以人的行為，“用個(gè)桶”把“我的憂傷淘上天去”，含蓄地表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心的痛苦不得解脫，只得寄希望于“月光爪子”，為情景的交融平添了藝術(shù)的感染力。

(四)視覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)

如《稠李樹》[1](P57)中“周身是蜜香的朝露，/順著樹皮往下淌，/露水下辛香的綠痕，/閃著銀色的光芒。”“蜜香的朝露”傳神地寫出了詩(shī)人對(duì)露珠的喜愛(ài)，“周身”一詞則繪聲繪色地寫出了蜜香的不同凡響，后文緊接著又夸張地說(shuō)它“順著樹皮往下淌”，一個(gè)“淌”字形象、有感染力，讓讀者眼前一亮，頓時(shí)眼前生發(fā)出露珠順樹皮往下滑的生動(dòng)場(chǎng)面?！靶料愕木G痕”，在詩(shī)人的心靈深處，露珠的一切都如蜜一般，此時(shí)的露珠時(shí)時(shí)刻刻散發(fā)著蜜一樣的香甜，在這里由于詩(shī)人把視覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)相交融，使露珠形、聲、色、味俱全，化普通為神奇，激起了人們對(duì)田園的向往。又如在《藍(lán)色的天穹，七彩的虹弧》[1](P71)中“棕黃的燕麥在湖之上遐想，飄來(lái)野菊味和黃蜂的蜜香?！痹?shī)人在這里描述了雨過(guò)之后的燕麥，把視覺(jué)轉(zhuǎn)化為味覺(jué)、嗅覺(jué)。一場(chǎng)雨水過(guò)后，快要成熟的燕麥已然等待著收割，我們可以想象那一望無(wú)際的燕麥田，收獲的心情自然不必細(xì)說(shuō)，詩(shī)人直接以“飄來(lái)的野菊味和黃蜂的蜜香”來(lái)概括這種感覺(jué)，細(xì)膩而又溫馨。

葉賽寧在他的組詩(shī)《波斯抒情》中的《做一個(gè)詩(shī)人，就該這樣追求》[1](P158)中寫道:“金絲雀唱的是別人的聲音，/它是可笑又可憐的小鈴鐺，/世界要的是語(yǔ)言的歌吟，/獨(dú)特得那怕跟蛙鳴一樣?！闭沁@樣的審美追求，使詩(shī)人的創(chuàng)作風(fēng)格獨(dú)樹一幟。

在文學(xué)創(chuàng)作中，通感是一種高級(jí)的審美思維活動(dòng)，它借助想象和聯(lián)想，使人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生更加全面、清晰、深刻、甚至是神奇的印象，從而獲得更高層次的審美享受。在葉賽寧的詩(shī)中，通感的運(yùn)用十分普遍，“通感”的藝術(shù)手法揭示了葉賽寧詩(shī)歌藝術(shù)意象組成的獨(dú)特表現(xiàn)。葉賽寧融視覺(jué)、聽覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)于一體，同時(shí)又融進(jìn)了色彩，產(chǎn)生了奇妙的立體美惑，拓展了他那龐大而獨(dú)特的意象體系的表現(xiàn)空間。“通感”是構(gòu)成葉賽寧詩(shī)歌獨(dú)特風(fēng)格的重要因素之一，他豐富了文學(xué)的殿堂，給我們留下了寶貴的精神財(cái)富。

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