曹丕：“詩言志”向“詩緣情”發(fā)展的先導

鄧晶艷

(貴陽學院 生物與環(huán)境工程系，貴州 貴陽 550005)

“詩言志”與“詩緣情”是關于詩歌本質(zhì)與功能的兩個命題，它們的出現(xiàn)在中國詩學史上具有極為重要的意義?！啊娧灾尽c‘詩緣情’兩大學說相互交通，成為中國詩歌批評的兩大支柱支撐著中國古代的詩歌藝術大廈。從此，‘抒情言志’成為中國詩歌的一面旗幟，高高飄揚在世界的東方?！盵1](P4)從“詩言志”到“詩緣情”是文學自身發(fā)展客觀規(guī)律之必然：一方面，人們的詩學觀念不斷發(fā)展成熟，對詩歌的藝術本質(zhì)和審美特征認識不斷深化，從而邏輯演繹出新的詩學觀念；另一方面，詩歌創(chuàng)作實踐的發(fā)展需要新的理論來總結和指導。從“詩言志”發(fā)展到“詩緣情”有一個復雜的演變歷程，曹丕的創(chuàng)作實踐及其文論就是其中一個異常重要的階段，可以說，曹丕是“詩言志”說向“詩緣情”說發(fā)展的先導。

一

魯迅先生在《魏晉風度及文章與藥及酒的關系》一文中指出：“曹丕的一個時代可以說是‘文學的自覺時代’?！蔽膶W的自覺促進了人的自覺時代的到來。詩學也開始擺脫經(jīng)學的束縛獨立發(fā)展。建安時期的詩人，創(chuàng)作意識明確，敞開胸懷，無拘無束地抒寫自我，顯示自己的情性與個性。感時傷亂、男歡女愛、閨情閨怨、交游留別、風花雪月等無不涉及。詩歌創(chuàng)作不僅具有較充實的社會內(nèi)容，而且具有真情實感，形成了詩人關注個人命運、重視發(fā)揚個人才性的風氣，詩歌抒情性大大增強。沉重的憂時傷亂情緒、深厚的人道主義精神和強烈的社會責任感、高昂的建功立業(yè)精神和對自我人生價值的肯定充溢詩中。所謂“以情緯文，以文被質(zhì)”[2](P69)就是最好的概括。

詩歌創(chuàng)作實踐自覺，詩人們對詩歌本質(zhì)的認識進一步深化，詩歌理論大大深化。這個時期最引人注目的詩人兼詩論家就是曹丕。他的《典論·論文》雖然是總論文章的，但由于當時主要的文學形式是詩賦(尤其是詩)，曹丕本人的文學成就也主要在詩，所以文論必關詩論。

曹子桓《論文》中在對建安七子分別評論的基礎上大膽革新地提出：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以遺子弟”[3](P124)，這完全是在漢人基礎上的更進一步?！拔囊詺鉃橹鳌?，證明了當時曹丕心中“作者”這個稱謂所指涉的已經(jīng)不再是空無內(nèi)涵的“集體主體”，而是一個完整的精神個體與生命個體。在曹丕看來，“文氣”與作者的氣質(zhì)是一致的。注意到詩文的個人風格，并且感受到此種風格與作者個性氣質(zhì)相關聯(lián)，這正是由于建安時代的詩歌注重抒寫詩人的個人情感的關系，因為詩歌只有緣于自身的真情實感，才有可能表現(xiàn)出較為鮮明的獨特風范。

“人的自覺”在魏晉乃是個性的自覺，它必然導向文學創(chuàng)作中注重個人情感的表達，這也是“緣情說”由來之一?！拔囊詺鉃橹鳌?，“氣”一方面強調(diào)個人先天才性在文學創(chuàng)作中的主導作用，這是“人的自覺”思潮的直接反映，為“緣情說”登上歷史舞臺埋下了伏筆；另一方面，人的氣質(zhì)才性必然要通過感情、行為等方式表現(xiàn)出來，就文學(特別是詩歌)而言，情感的發(fā)露又是最能反映一個人的氣質(zhì)才性的。只不過“氣”在曹丕這里主要是指壯盛、慷慨之氣，也即后人所謂的“風骨”“風力”。也因此，主“氣”與主“緣情”既有聯(lián)系又有區(qū)別，主“氣”說在一定程度上包涵著對詩歌抒情性的確認，因而它又成為“言志”向“緣情”的過渡。這種對詩歌本體認識上的深化正是曹丕對詩學最大的貢獻。

《典論·論文》中，曹丕并沒有對詩歌問題給予專門論述，，但卻明確提出了“詩賦欲麗”說。以“麗”作為詩賦的主要特征，說明在曹丕的觀念里，詩歌并不是用來教育感化人的，審美才是詩賦最重要的作用和目的。這就無形之中取代了秦漢以來詩的教化說，為詩歌最終走向獨立確立了理論依據(jù)。且在傳統(tǒng)儒家詩教觀中，“詩言志”則意味著詩尚質(zhì)，“辭達而已矣”。曹丕提出“麗”，公開宣稱詩歌可以追求辭藻華美，詩歌風格可因人而異，呈現(xiàn)多姿多彩的風貌?？梢哉f，曹丕的“詩賦欲麗”說直接引導了陸機詩歌的“綺靡論”。盡管在漢代，揚雄便率先提出了“詩人之賦麗以則”之說，但他仍然用“則”來制約“麗”，正如儒家詩教“發(fā)乎情，止乎禮義”一樣，思想并未完全解放。曹丕則只強調(diào)詩歌自身具有的審美特征，完全丟棄這些約束，不再提及移風易俗、為政教服務，這是十分深邃的眼光和巨大的歷史勇氣。盡管其詩學思想略顯隱晦，但他提出了一種新的詩學理念，一種超越政教倫理樊籬束縛的新理念。

曹丕用“文以氣為主”來反映那個時代人們對文學創(chuàng)作的認識，是很有代表性的。曹丕所謂的“氣”，并非孟子講過的“集義所生”、“配義與道”的“氣”(注：《孟子·公孫丑上》)，屬于道德修養(yǎng)范疇，而是“清濁有體，不可力強而致，雖在父兄，不能以移子弟”的人的那種先天氣質(zhì)，它構成作家的才性，從而決定著其作品的風貌。曹丕還特別看重作家具有的“壯”、“逸”、“遒”、“健”的氣質(zhì)，以之為文章力量的源泉(注：均見曹丕：《典論·論文》、《與吳質(zhì)書》)。姑且不論這樣高估人的先天因素是否合適，就其重視個人特有的氣質(zhì)、才性，肯定和發(fā)揮其在文學創(chuàng)作中的主導作用而言，正是個性自覺的鮮明標記；而從道德規(guī)范的強調(diào)轉向個人才性的發(fā)揚，也正體現(xiàn)出文學領域中個體本位觀的初步建立。個體本位同情感本位不是一回事，但情感必須以個人為載體，只有在承認個體的人的能動創(chuàng)造活動的前提下，才有可能將其活生生的情感生命體驗視為詩的本根。

二

曹丕的詩歌創(chuàng)作中，成就最大的是反映游子思婦、男女離合悲歡的作品，如《燕歌行》、《雜詩》二首、《于清河見挽船士新婚與妻別》等。《燕歌行》原文如下：

秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，群燕辭歸雁南翔。念君客游多思腸，慊慊思歸戀故鄉(xiāng)，君何淹留寄他方？賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長，明月皎皎照我床。星漢西流夜未央，牽?？椗b相望，爾獨何辜限河梁？[4]

這是一首七言詩，詩人以委婉細膩之筆，描繪了獨守空閨少婦的綿密哀婉，感情之真摯纏綿、細膩感傷，感人至深。展現(xiàn)在我們眼前的是一個情感細膩敏銳、傷感猶豫的詩人形象，如此之詩歌，業(yè)已深深打上了言情的烙印。王夫之評論：“傾情，傾度，傾色，傾聲，古今無兩，從‘明月皎皎’入第七解，一徑酣適，殆天授非人力?！?《船山古詩評選》卷一)

曹丕也有反映社會現(xiàn)實的作品，如《黎陽行》、《陌上桑》、《上留田行》等。如《陌上桑》：

棄故鄉(xiāng)，離室宅。遠從軍旅萬里客。披荊棘，求阡陌，側足獨窘步，路局苲?；⒈獓_動，雞驚禽失，羣鳴相索，登南山。奈何蹈盤石，樹木叢生郁差錯。寢蒿草，蔭松柏，涕泣雨面沾枕席。伴旅單，稍稍日零落。惆悵竊自憐，相痛惜。[4]

曹丕以親身體驗的軍旅生活為素材，詩寫一位從軍出征的戰(zhàn)士，在遠離故鄉(xiāng)的路上所見所聞：荊棘叢生、鳥獸飛奔……戰(zhàn)士忍不住泣涕如雨。這派荒涼破敗的景象，使全詩充滿了悲愴之情。詩歌句法參差，語調(diào)悲涼，節(jié)奏感極強。曹丕之寫實詩歌，既注重寫實，同時又滲透著一種濃烈的情感，詩人并未必強調(diào)詩歌其直接作用于政治的功能，而主要是為了抒發(fā)自己胸中慷慨磊落之氣(情)，這種寫實(言志)是同詩人個體對人生、命運的思考與感慨結合起來的。無論抒情詩歌還是寫實詩歌，魏文帝用自己的創(chuàng)作實際默默地踐行著他“文以氣為主”以及“詩賦欲麗”的文學創(chuàng)作理論。

三

總之，曹丕在理論上并沒有對詩文應該反映社會現(xiàn)實的功能加以論述，而是適時地提出“文以氣為主”“詩賦欲麗”說，這不但遠遠擺脫了漢人狹隘的教化觀，且在詩學史上第一次真正以審美的眼光看待詩歌。重“氣”實際上也就是強調(diào)詩歌的抒情化與個性化，“綺靡”與“詩賦欲麗”則明顯地表現(xiàn)出前后相承的關系。因此，曹丕的“主氣”說雖有別于六朝詩歌的“緣情”說，卻恰恰成為后者的先導；由傳統(tǒng)的“詩言志”過渡到新起的“詩緣情”，“文以氣為主”“詩賦欲麗”說是在其間起著轉折樞紐的作用的。

參考文獻

[1]蔡鎮(zhèn)楚.中國文學批評史[M].北京：中華書局，2005.

[2][宋]沈約.宋書·謝靈運傳論[M].北京：中華書局，1974.

[3]郭紹虞主編.中國歷代文論選[M].上海：上海古籍出版社，2001.

[4]傅亞庶注譯.三曹詩文全集譯注[M].長春：吉林文史出版社，1997.