思想政治教育理論的人性基礎(chǔ)

□天津城市建設學院 張廣森

思想政治教育理論的人性基礎(chǔ)

□天津城市建設學院 張廣森

傳統(tǒng)的思想政治教育理論學科是以“政治人”作為人性基礎(chǔ)，而隨著社會建設的深入推進，時代的主題發(fā)生了根本性變化，現(xiàn)代思想政治教育理論基礎(chǔ)由“政治人”轉(zhuǎn)向“社會人”。人的社會性能夠把人性的其他內(nèi)容統(tǒng)一起來，并為現(xiàn)代思想政治教育理論的建構(gòu)提供人性根基。

人性；思想政治教育理論；政治人性；社會人性

思想政治教育理論是社會共同體通過一定的形式，完成對個體政治化、社會化教育過程的理論建構(gòu)，其理論基礎(chǔ)是假設人的本性具有政治化、社會化的心理趨向，通過社會教化，人性的政治化與社會化趨向才能現(xiàn)實化。由于政治生活一度成為國家的主要生活形式，因此，傳統(tǒng)的思想政治教育理論的理論基礎(chǔ)是“政治人”假定，而在和諧社會建設理念已經(jīng)深入人心的今天，思想政治教育理論基礎(chǔ)的政治人性已經(jīng)失去了原有的普片性，而使社會人性已成為構(gòu)建思想政治教育理論基礎(chǔ)人性的假定獲得了合理性與合法性。

一、人的本性是一個復雜的意義系統(tǒng)

單純以任何一種價值取向都難以歸約人性的本質(zhì)。歷史上，人性問題眾說紛紜，表明了人性問題的復雜性。依照休謨的觀點，任何一種學科最終都會回歸到人性問題上來，這就意味著，任何一種學科都將從自己的問題視域出發(fā)，將其基礎(chǔ)歸約到人性的某一方面，并依人性的基礎(chǔ)建構(gòu)起本學科的理論架構(gòu)。

思想政治教育理論的政治人性是其最基本的人性假定。在亞里士多德看來，人愿意過城邦政治生活，既是自然演化的結(jié)果，同時，也是人的自然本性的體現(xiàn)?！坝纱丝梢悦靼壮前畛鲇谧匀坏难莼?，而人類自然是趨向于城邦生活的動物?！比说倪@種自然傾向表明，“人在本性上應該是一個政治動物”。[1]人的本性的政治性，意味著人內(nèi)在地具有趨向政治生活的意志和愿望，但是，這種意志和愿望的合理化形式與內(nèi)容，需要社會環(huán)境的型構(gòu)。社會通過時代精神與執(zhí)政意志的相互契合，以多種教化的方式方法，引導公民個體的意志與愿望，使其與社會的政治信念同構(gòu)，這種過程就是思想政治教育的過程。思想政治教育的過程，本質(zhì)上就是把人性中的政治傾向開顯出來，使人在社會中過符合他的本質(zhì)的生活，同時，在政治生活實踐中，不斷地豐富人性、完善和發(fā)展人性。

基于政治人性的基本假定，思想政治教育的理論目標具有三個維度。

一是深入開掘個體的政治意識。在馬克思看來，人并不是抽象地棲息在世界以外，“人就是人的世界，就是國家，社會。”[2]在現(xiàn)實社會中，個體的人深受資本的壓迫與剝奪，但是，卻無力理解資本主義的邏輯，因此，馬克思的使命就是要喚起工人階級的政治意識，使他們認識到資本主義的不合理性，從而自覺地對資本主義物質(zhì)力量進行批判。中國共產(chǎn)黨成立后，始終致力于喚醒民眾的革命意識，使民眾懂得革命的道理，動員廣大人民群眾投身到新民主主義革命的實踐中，實現(xiàn)了中華民族的獨立與解放?？梢?，思想政治教育的基本目標之一就是把人們本性之中的政治訴求理論化、邏輯化，鼓舞起他們的革命意志，實現(xiàn)他們的革命愿望。

二是積極引導認同共產(chǎn)主義信仰?！叭魏我环N解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己?！盵3]共產(chǎn)主義的理想社會就是要創(chuàng)造一種能使人自由全面發(fā)展的社會，共產(chǎn)主義事業(yè)本質(zhì)上就是把人解放成為人的歷史運動，因此，共產(chǎn)主義理論具有真理性和現(xiàn)實性。馬克思贏得了全世界人民的尊敬，就是源于他的理論的科學性、無私性與真理性。從理論的徹底性出發(fā)，理論的真理就可以獲得人民群眾的贊同，而當著一種理論或主張內(nèi)化為個體的意志時，他就具有堅定信念，自覺地履行他所認同的主義與信仰。思想政治教育的根本目標，就是要引導人們認同馬克思主義理論，努力把馬克思主義理論內(nèi)化為人們的自覺選擇，這是由政治人性的基本邏輯所決定的。

三是鼓勵踐行政治使命。馬克思主義理論與空想社會主義最大的不同就在于他的實踐性。在20世紀，馬克思主義理論與實踐已經(jīng)證明了它的現(xiàn)實性與真理性的力量，在20世紀90年代，所遇到的挫折是某些誤讀了馬克思主義的馬克思主義者的失敗，馬克思哲學在21世紀初的強勢回歸，再一次證明了他的理論的真理性。馬克思主義從來都是把共產(chǎn)主義把握為一種不斷實踐的歷史性過程，因此，中國特色社會主義建設本質(zhì)上就是踐行馬克思主義的政治使命，思想政治教育理論的目標則是為踐行這一使命提供理論證明與理論辯護。在此意義上，我們認為思想政治教育理論目標與其他的理論的重大不同就在于它的實踐性與歷史性。

但是，我們必須清醒地認識到，由于我們不能根據(jù)歷史條件的變化及時調(diào)適思想政治教育的人性基礎(chǔ)，以至于在20世紀六、七十年代，思想政治教育理論過度突出其政治性，導致在實踐中對階級斗爭擴大化起到了推動作用。這一教訓就在于我們沒有將人性把握在歷史性范疇。人性的歷史性意味著人的本性并不是一成不變，而是與時代精神變遷密切聯(lián)系在一起的。卡西爾指出“人之為人的特性就在于他的本性的豐富性、微妙性、多樣性和多面性……所有這些功能都是相輔相成的。每一種功能都開啟了一個新的地平線并且向我們展示了人性的一個方面?！盵4]由于人性的豐富性，需要在具體的社會歷史條件中才能真實生成為一種能把所有的人性統(tǒng)一起來的主導性本性，這一本性才是現(xiàn)實語境中的真實人性。當時代主題發(fā)生變化之后，構(gòu)建思想政治教育理論的人性根基就要隨之發(fā)生變化。唯有如此，思想政治教育理論才能具有現(xiàn)實性，才能真實地實現(xiàn)其理論宗旨。

二、在現(xiàn)實社會條件下，人被拋入到社會物質(zhì)條件之中

人的這一“被拋”，顯示出人的本性既要受制于當時的社會生產(chǎn)條件、生活條件，也要受制于前一代人所創(chuàng)造的歷史條件，在此意義上，馬克思提示要把握人的本性的根本原則，即“在其現(xiàn)實性上，人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和?！盵3]“在其現(xiàn)實性上”意味著人的本性是歷史性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一，要把握人的本性必須要深入了解時代精神的特點，而符合于時代要求的人的本性，才能構(gòu)成思想政治理論教育的真實基礎(chǔ)。

當代中國，最重大變化在于從政治社會向公民社會轉(zhuǎn)型。改革開放30多年來，中國社會逐漸從農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)向工業(yè)社會，從政治社會轉(zhuǎn)向公民社會。公民社會的特點是執(zhí)政黨代表全體公民的利益，每個公民都能夠堅持自己的合法權(quán)益，主張自己的價值選擇，自覺維護社會的公平正義?；趯€體利益合法性的主張，公民人性中的權(quán)益意識開始覺醒；基于多元價值觀的合法性，公民的單一政治性傾向開始受到人們的置疑；基于對社會公平正義的追求，公民對社會的責任與擔當?shù)玫焦膭?。在這樣的語境中，如果思想政治教育依然突出政治性的維度，已經(jīng)不能合理解釋社會的變化及人的價值觀的變化，也無力為自己求得合法性與合理性，所以，思想政治教育的人性基礎(chǔ)從政治人向社會人的轉(zhuǎn)型就成為一個緊迫要求。

人的社會本性是通過經(jīng)驗觀察就能夠確認的客觀事實。

一是人具有合群性。在亞里士多德的思想體系里，人的合群性是過城邦生活的人性前提?；舨妓拐J為，自然狀態(tài)下的個體的相互競爭本質(zhì)上使人喪失了安全感，以契約社會對抗叢林法則，以群體性力量克服個人自衛(wèi)能力的不足，才是文明進步的邏輯起點。因此，人的合群性，有利于培養(yǎng)人的群體意識，認同群體的價值觀，這是社會的最重要的價值訴求。

二是人的本性需要后天的教化與養(yǎng)成。告子提出，人性無所謂善惡，人性的善與惡完全取決于后天的養(yǎng)成，所謂“性猶端水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。”[5]人的本性類似于“白板”，人是個什么樣的人，取決于他后天的生存環(huán)境和所受的社會教育。環(huán)境決定論也是在此意義上，突出了環(huán)境與教育對人性養(yǎng)成的重要作用。只不過在環(huán)境決定論那里，環(huán)境是一成不變的，所以，馬克思才批評環(huán)境決定論不懂得感性實踐的作用，不懂得人的環(huán)境是歷史性的生成過程，即“環(huán)境的改變和人的活動一致，只能被看作并合理地理解為革命的實踐。”[3]

社會人的人性假定具有兩個指向。

一是人本然內(nèi)具著的對安全與秩序的要求。雖然自然狀態(tài)下的個體趨于自由，但當自由意志不能如其所愿地完滿實現(xiàn)時，個體就會重新對自由進行反思，并最終把安全與秩序作為實現(xiàn)自由的前置條件，如此一來，安全與秩序成為人的本性的基本要求。而安全的獲得與秩序的建構(gòu)，則要訴諸于群體性的共同努力，因此，安全與秩序就是出于人的合群性而必然生長出的愿望與本性。

二是把社會價值與規(guī)則內(nèi)化為個體的意志，使個體在行為實踐中自覺按照社會的要求履行自己的責任與義務。個體的安全與秩序的愿望成為客觀對象后，社會的規(guī)則與價值才能建構(gòu)起來，而社會所建構(gòu)的原則體現(xiàn)了個體的意志，因此，社會規(guī)則與價值會被社會成員所認同，從而使規(guī)則與價值具有了普遍性。但是，對于個體而言，他不僅要積極認同外在的社會規(guī)則，還必須把社會規(guī)則與價值內(nèi)化到自己的人性結(jié)構(gòu)之中，使社會規(guī)則與價值成為人性自覺，而人的本性中自然具有這樣的要求，所以，個體從內(nèi)在與外在兩個指向性上達成了統(tǒng)一，并為社會共同體的建構(gòu)提供了人性前提。

當代中國社會建設需要培養(yǎng)公民對主流價值觀的認同意識、法制意識、公德意識、個體的權(quán)利意識以及敢于擔當?shù)呢熑闻c勇氣。這些意識與思想政治教育的目標并不沖突，公民教育與思想政治教育也不是彼此消解，而是相互補充、共同推進社會建設的必要途徑。實際上，把公民教育與思想政治教育對立起來的觀點并不鮮見，這種觀點的要害在于，仍然把現(xiàn)代思想政治教育理論基礎(chǔ)歸結(jié)到“政治人”，因此，我們既要批判這種傳統(tǒng)的二元對立的思維方式，同時，也要重視對以“社會人”為根基的現(xiàn)代思想政治教育理論的建構(gòu)，努力在思想政治教育理論的根本目標的規(guī)約下，實現(xiàn)公民意識與思想政治教育的目標融合統(tǒng)一。

三、現(xiàn)代思想政治教育理論根基從“政治人”轉(zhuǎn)向“社會人”主要是基于三個理據(jù)

第一，人的社會性具有統(tǒng)一性。人的社會性在人的本性結(jié)構(gòu)中是最具現(xiàn)實性的結(jié)構(gòu)。人類的進化已經(jīng)達到這樣的程度，以至于人的生物本能已經(jīng)被社會化，所以，人的本性的其他層面只有統(tǒng)一到社會性這一維度，其本性才有實現(xiàn)的可能。按照弗洛伊德的說法，那些不能通過“自我”審查的本能意識必然被壓抑，是無法進入意識結(jié)構(gòu)之中的，因此，人的社會性對內(nèi)是要把人性其他層面統(tǒng)一起來，經(jīng)過社會性的審查給予其合理性；對外則要把社會的客觀要求經(jīng)由社會性整合之后，與人的本性達成契合，如此，外在社會性要求才具有人性根據(jù)，所以，人的社會性才是建構(gòu)思想政治教育理論的人性基礎(chǔ)。

第二，公民社會的價值結(jié)構(gòu)是人的社會性的邏輯展開。十六大之后，和諧社會成為中國特色社會主義建設的基本任務之一，經(jīng)濟富強、政治民主、精神文明、社會和諧構(gòu)成了中國現(xiàn)代性的總體布局。要實現(xiàn)這一戰(zhàn)略目標，公民的價值結(jié)構(gòu)必須與時代精神相契合。當下，社會價值結(jié)構(gòu)中的公民權(quán)利、自我選擇與責任擔當、遵守規(guī)則意識以及公民道德等，本質(zhì)上都是人的社會性的基本要求，或者都能得到人的本性的積極認同，可以說，公民社會的價值結(jié)構(gòu)是人的社會性的合乎邏輯的結(jié)果。建設成熟的公民社會，需要思想啟蒙與教化，而思想政治教育理論作為養(yǎng)成公民意識的重要理論載體，自然要擔當起這樣的歷史責任。一旦把公民價值的內(nèi)容作為思想政治教育理論主要內(nèi)容之一，其理論基礎(chǔ)必然要建基于“社會人”的基礎(chǔ)之上。

第三，人的社會性能夠消解公民教育與思想政治教育的“對立”觀念。把公民教育與思想政治教育的價值追求看作是不可通約的觀點是不合理的。如果深入到理論根基上，無論是公民教育還是思想政治教育，其最終關(guān)懷的都是人性應當怎樣改變，以及如何最有效地改變。杜威說“文明本身便是人性的改變之結(jié)果?！盵6]從此看來，思想政治教育與公民教育的理論目標與人性基礎(chǔ)具有一致性。只有建基在人的社會性基礎(chǔ)上的思想政治教育理論，才能真正消除公民教育與思想政治教育的對立，并為思想政治教育理論奠基。

總之，思想政治教育理論的人性基礎(chǔ)的源頭是人的社會性。在現(xiàn)實社會中，人的社會性是由各種社會關(guān)系的總和加以規(guī)定的，因此，人的社會性能夠把人性的具體豐富性統(tǒng)一起來，并在歷史的感性實踐活動過程中，逐步展開人性的豐富內(nèi)容。當下的主要任務，應當是根據(jù)“社會人”的人性基礎(chǔ)，構(gòu)建思想政治教育理論的目標與任務，唯有如此，思想政治教育理論才能擔當起重要的歷史使命，并為自己獲得合法性與合理性辯護。

[1]亞里士多德.政治學[M].北京：商務印書館，1965：7，130.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：1，56.

[3]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956：443.

[4]恩斯特·卡西爾.人論[M].上海：上海譯文出版社，1985：87.

[5]楊伯峻.孟子譯注（簡體字本）[M].北京：中華書局，2008.

[6]杜威.人的問題[M].上海：上海人民出版社，1965：155.

G641

項目名稱：天津市高等學校人文社會科學研究項目（大學生思想政治教育模式創(chuàng)新研究）階段性成果。項目號：20092601。