通向馬克思主義哲學(xué)的思想起點——論《巴黎手稿》歷史定位問題

彭宏偉

(北京工業(yè)大學(xué) 實驗學(xué)院，北京 101101)

馬克思《巴黎手稿》(即《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，以下簡稱《手稿》)的歷史定位問題一直是學(xué)術(shù)界研究的熱點之一。蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界把《手稿》定位于不成熟著作而將之打入冷宮，嚴(yán)重地妨礙了當(dāng)時中國學(xué)者的獨(dú)立研究。在西方學(xué)術(shù)界，赫伯特·馬爾庫塞為解釋馬克思的《手稿》而創(chuàng)作《歷史唯物主義的基礎(chǔ)》一書，其中心思想是論證馬克思主義是一種人道主義，這種定位對馬克思主義哲學(xué)的研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。該著作發(fā)表后不久，西方就出現(xiàn)了以馬克思主義人道主義為標(biāo)志的“《手稿》熱”。馬克思主義人道主義傳入中國后，對中國思想界也產(chǎn)生了很大影響。

改革開放以后，中國學(xué)者才真正開始獨(dú)立研究《手稿》，至今也取得了豐碩的成果，但《手稿》的歷史定位問題依然沒有得到根本解決，并逐步形成了“不成熟論”、“頂點論”、“起點論”三種不同的觀點。在我國，“不成熟論”是學(xué)術(shù)界的主流觀點，“頂點論”也具有重要的影響。“不成熟論”主要接受了蘇聯(lián)的觀點，持“頂點論”者主要傾向于西方馬克思學(xué)的觀點，這兩種觀點都是看到《手稿》與馬克思主義哲學(xué)思想之間的差異性而把這種差異無限放大，以致造成馬克思思想在不同階段上的對立?！捌瘘c論”作為一種獨(dú)立的學(xué)術(shù)觀點，應(yīng)當(dāng)起始于中央編譯局2000年版的《手稿》單行本的中文注釋。該注釋提出:“《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思第一次試圖對資本主義經(jīng)濟(jì)制度和資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判性考察，并初步闡述自己的新的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)觀點和共產(chǎn)主義思想的一部早期文獻(xiàn)?！保?］(P190)這個論斷表明《手稿》在馬克思主義發(fā)展史上的特殊地位。當(dāng)然，并不能從“第一次”就能簡單地推論出“起點論”的基本觀點，只有通過深入研究，把握這個文獻(xiàn)中的核心思想與唯物史觀的基本思想的一致性，才能說明這個“第一次”標(biāo)志著馬克思主義的思想起點。北京大學(xué)王東教授明確提出:“這一手稿中蘊(yùn)含的新唯物主義實踐觀，包含著‘自然存在前提論——對象化活動論——異化勞動論——人化自然論’等哲學(xué)內(nèi)涵，乃是馬克思哲學(xué)創(chuàng)新的起點，既是歷史起點，又是理論起點?！保?］“起點論”是中國學(xué)者擺脫蘇聯(lián)及西方馬克思學(xué)的雙重影響、獨(dú)立研究《手稿》而得出的自己的結(jié)論，在國際馬克思學(xué)界真正發(fā)出了自己的聲音，因而具有重要的意義?！捌瘘c論”應(yīng)當(dāng)引起中國學(xué)者的高度重視。

文本的歷史定位主要依據(jù)于文本發(fā)展過程及其包含的基本思想，因此有必要簡單回顧馬克思的思想發(fā)展歷程?！恫┦空撐摹肥邱R克思登上哲學(xué)舞臺的亮相之作，雖然它體現(xiàn)了馬克思的天才，但沒有超出黑格爾體系，其基本思想顯然是黑格爾主義的。到《黑格爾法哲學(xué)批判》及《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》時期，從哲學(xué)的角度說，馬克思已經(jīng)與黑格爾分道揚(yáng)鑣，但還沒有明確形成自己的哲學(xué)觀，而且又明顯受到了費(fèi)爾巴哈的影響。正是在《手稿》中，馬克思第一次徹底打破并超越了抽象的人性論，初步確立了整個馬克思哲學(xué)最基本、最核心的思想——科學(xué)的勞動觀，而勞動觀恰恰是整個馬克思主義哲學(xué)一以貫之的精髓?；诖耍疚膶⑼ㄟ^對《手稿》中基礎(chǔ)性論斷及其對諸多根本性哲學(xué)問題的回答的分析，來探討其定位問題，指出它是通往馬克思主義哲學(xué)的思想起點。

一、《手稿》奠定了馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)

馬克思哲學(xué)的前提與以往任何哲學(xué)都不同，它完全超越了抽象的人性論，確立了“現(xiàn)實的人”為哲學(xué)前提，從而奠定了馬克思哲學(xué)嶄新的基礎(chǔ)。

1.科學(xué)的思想方法

“不要像國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣，當(dāng)他想說明什么的時候，總是置身于一種虛構(gòu)的原始狀態(tài)。這樣的原始狀態(tài)什么問題也說明不了?！保?］(P51)西方許多思想大家，比如，霍布斯、洛克、盧梭等人，都曾利用“虛構(gòu)的原始狀態(tài)”進(jìn)行哲學(xué)推論。這種方法此后又直接被經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科廣泛運(yùn)用，從而成為西方學(xué)術(shù)界的主流思想方法，這些思想方法都屬于抽象人性論的路徑范疇。而馬克思在《手稿》中首次明確反對“虛構(gòu)的原始狀態(tài)”，實質(zhì)是反對整個抽象人性論路徑，意味著馬克思開辟哲學(xué)新道路的意向和決心，顯示出顛覆西方傳統(tǒng)學(xué)術(shù)路徑的巨大勇氣。

可以說，正是在《手稿》中，馬克思意識到了自己與西方傳統(tǒng)思想方法的根本差別，于是在擺脫抽象人性論影響的同時，開始向“現(xiàn)實的人”的轉(zhuǎn)向，為正確解決哲學(xué)前提問題確立了科學(xué)的思想方法。這種思想方法在其著作《德意志意識形態(tài)》中得到了堅持:“這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗的方法來確認(rèn)?！保?］(P66－67)馬克思哲學(xué)的前提——“現(xiàn)實的人”已經(jīng)撇開了具體的社會形態(tài)，不是神學(xué)意義上的人，不是經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)或其他什么學(xué)科虛構(gòu)的人，而是一種合理的、具有永恒的現(xiàn)實性的科學(xué)抽象和哲學(xué)抽象，與以往離開人自身的存在而進(jìn)行的抽象具有本質(zhì)上的不同。

2.科學(xué)的勞動觀

從《手稿》思想的基本內(nèi)容看，馬克思充分利用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度研究了工資、利潤、地租、私有財產(chǎn)等資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，經(jīng)過思維抽象得出在私有制條件下異化勞動是普遍現(xiàn)象這個基本結(jié)論，進(jìn)而深刻分析異化勞動，并以異化勞動為批判武器，揭露了資本主義生產(chǎn)的反人道性質(zhì)。但是，異化勞動僅僅是私有制條件下的特殊現(xiàn)象、暫時現(xiàn)象，而不是人類社會的普遍現(xiàn)象、永恒現(xiàn)象，異化勞動不能成為理解人的本質(zhì)的基礎(chǔ)，也就不能成為最根本的哲學(xué)基礎(chǔ)。進(jìn)而，馬克思繼續(xù)深化在《手稿》中剛剛確立的異化勞動觀，確立科學(xué)的勞動觀，得出勞動才是人的本質(zhì)的科學(xué)結(jié)論。

在《手稿》中，關(guān)于人的本質(zhì)最直接、最核心的表述是:“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！保?］(P57)關(guān)于這個命題，學(xué)術(shù)界多認(rèn)為這是費(fèi)爾巴哈的人本主義命題。實際上，這是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)命題，只是借助費(fèi)爾巴哈的概念來表述而已?！吧顒拥男再|(zhì)”即生存方式。比如魚兒只能生活在水里，鳥兒只能在天空中飛翔，這是不同物種的生存方式的差異而已。特定的物種與特定的生存方式是同一的，這完全是一個科學(xué)的結(jié)論，在今天來看這就是科學(xué)常識。人與其他動物不同，能“使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象”［1］(P57)。人可以根據(jù)自身需求有意識地改進(jìn)生存方式，動物則天然地接受本能的生存方式。

在這里，人們往往把“自由的”理解為在某種具體社會條件下的自由。其實，這里的“自由”具有特定的含義。因為，自由是人相對于動物而言的自由，并不涉及工人與勞動、工資與資本等方面的問題，“動物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產(chǎn)品”［1］(P58)。這是一種合理的哲學(xué)抽象，依然以科學(xué)為依據(jù)，具有堅實的科學(xué)基礎(chǔ)。

可見，馬克思關(guān)于“人是類存在物”的規(guī)定已根本不同于費(fèi)爾巴哈的“類本質(zhì)”。“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物。”［1］(P57)馬克思后來在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確批評費(fèi)爾巴哈的“類本質(zhì)”沒有逃出抽象人性論的藩籬。在表面上，馬克思與費(fèi)爾巴哈的詞語似乎一致，但從以上的分析可知，馬克思是用費(fèi)爾巴哈的“老瓶”裝自己的“新酒”，實質(zhì)上已經(jīng)與費(fèi)爾巴哈的脫離現(xiàn)實的“類本質(zhì)”分道揚(yáng)鑣了。因此，可以說馬克思對費(fèi)爾巴哈的這種批判是在《手稿》中完成的，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》則進(jìn)一步把《手稿》中的這一重要思想以更明晰的語言表達(dá)出來。

從以上分析可以看出，馬克思是從動物與人相比較的角度來理解人的本質(zhì)的，是對事實的哲學(xué)抽象，依據(jù)的是科學(xué)事實，而不是憑借“天才的虛構(gòu)”。這個結(jié)論在《德意志意識形態(tài)》中得到明確的表述:“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！保?］(P67)

二、《手稿》正確地回答了諸多帶有根本性的哲學(xué)問題

馬克思從異化勞動批判升華到科學(xué)的勞動觀，是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展歷程中具有決定性的一步。當(dāng)時，馬克思是否已經(jīng)明確認(rèn)識到勞動在哲學(xué)、在人類社會中的基礎(chǔ)性作用，我們不得而知，但其實際的思想進(jìn)程告訴我們，其思想經(jīng)歷了一個由具體(資本主義經(jīng)濟(jì)事實)到抽象(確立異化勞動思想)，由抽象(以異化勞動為批判武器)到分析現(xiàn)實(批判資本主義社會的非人道性質(zhì))的曲折過程，才逐步發(fā)現(xiàn)被歷代思想家忽視、甚至蔑視的“勞動才是人類社會的最深刻的基礎(chǔ)”最基本的思想。

馬克思認(rèn)為，異化勞動只是一個對資本主義“經(jīng)濟(jì)事實”的初步抽象，“我們的出發(fā)點是經(jīng)濟(jì)事實即工人及其產(chǎn)品的異化。我們表述了這一事實的概念:異化的、外化的勞動”［1］(P59)。作為經(jīng)濟(jì)事實的異化勞動不是哲學(xué)起點，但經(jīng)過哲學(xué)抽象，從資本主義的異化勞動中發(fā)現(xiàn)勞動才是人的最根本的存在方式，勞動在不同的社會形態(tài)中以不同的形式出現(xiàn)，勞動的具體形式也是變化的。這個“勞動”已經(jīng)不是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的勞動，而是已轉(zhuǎn)換為哲學(xué)意義上的勞動了?！皠趧印睒?biāo)志著人與動物的分野，從而科學(xué)地解決了人作為“感性的人”的存在方式問題。依據(jù)科學(xué)的勞動觀，馬克思系統(tǒng)地解決了人與自然、人與社會、人與人之間關(guān)系等一系列重大哲學(xué)問題，開辟了馬克思哲學(xué)發(fā)展的新天地。

1.人與自然的關(guān)系

馬克思認(rèn)為，人的感覺，知、情、意及其活動過程的形成，是通過對“對象的占有”實現(xiàn)的，感覺承擔(dān)了橋梁和紐帶的作用。“感覺為了物而同物發(fā)生關(guān)系，但物本身是對自身和對人的一種對象性的、人的關(guān)系，反過來也是這樣?！薄巴瑯樱瑒e人的感覺和精神也成為我自己的占有。因此，除了這些直接的器官以外，還以社會的形式形成社會的器官?！保?］(P86)馬克思肯定了感覺的作用，批評理性主義者把感覺排除在“人的本質(zhì)”之外的觀點，同時也明確指出感覺自身的局限性，認(rèn)為“人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的”［1］(P87)。人的精神活動、實踐活動都依賴于自然界，人是自然界的一部分。用恩格斯的話說，“勞動創(chuàng)造了人本身”［4］。

勞動是人依賴于自然界、實現(xiàn)人的生命活動的唯一的手段，人通過勞動實踐來創(chuàng)造對象世界并改造無機(jī)界，“人證明自己是有意識的類存在物”［1］(P57)。人能動地適應(yīng)和創(chuàng)造自然界(人化自然)，通過勞動，人實現(xiàn)了人與自然的統(tǒng)一。

2.人與人、人與社會的關(guān)系

首先，人與人、人與社會的關(guān)系是不依賴于其意志的客觀關(guān)系。生產(chǎn)勞動不僅生產(chǎn)出“生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對這些他人的關(guān)系”［1］(P60－61)。社會關(guān)系是現(xiàn)實的、客觀的，是在生產(chǎn)勞動中形成的。生產(chǎn)勞動的性質(zhì)決定了人與人之間的關(guān)系的性質(zhì)。其次，人是一切社會關(guān)系的總和。“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實現(xiàn)自己的本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)”，“有沒有這種社會聯(lián)系，是不以人為轉(zhuǎn)移的”。［1］(P170－171)人在勞動中生成自己的社會關(guān)系，這種社會關(guān)系具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，個人的本質(zhì)就是個人的“社會聯(lián)系”。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思將之表述為:“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”［3］(P56)再次，人與社會是辯證統(tǒng)一的關(guān)系?！吧鐣旧砩a(chǎn)作為人的人”，“社會也是由人生產(chǎn)的”，“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會’當(dāng)作抽象的東西同個體對立起來”。［1］(P83－84)人無法脫離社會而單獨(dú)存在，二者辯證統(tǒng)一。

3.人與自然和人與社會兩個關(guān)系之間的關(guān)系

“無論是勞動的材料還是作為主體的人，都既是運(yùn)動的結(jié)果，又是運(yùn)動的出發(fā)點”，“社會性質(zhì)是整個運(yùn)動的普遍性質(zhì)”［1］(P82－83)。勞動對象、勞動工具、勞動產(chǎn)品、勞動主體等共同決定了社會的性質(zhì)。社會性質(zhì)取決于“整個運(yùn)動的普遍性質(zhì)”，具體的“社會的性質(zhì)”在“整個運(yùn)動的普遍性質(zhì)”中以不同的方式表現(xiàn)出來。

同時，自然界中的人的本質(zhì)只有對社會中的人來說才是存在的，自然界與人的聯(lián)系是以社會之方式為中介的，自然界中包含著社會的本質(zhì)，這是人的社會活動的結(jié)果。“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一。”［1］(P83)只有在社會中，人才能以勞動的方式通過對自然界的改造實現(xiàn)人的存在，實現(xiàn)人與自然界的統(tǒng)一。

4.社會存在與社會意識的關(guān)系

馬克思明確指出:“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”［1］(P82)從思想連續(xù)性上說，這是市民社會決定國家的思想的深化，沿著這個命題的思路，可以合乎邏輯地推出:生產(chǎn)分為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)決定精神生產(chǎn)。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思明確指出，“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者”，“不是意識決定生活，而是生活決定意識”。［3］(P72，P73)可見，這正是“社會存在決定社會意識”的原理的最初表達(dá)。

關(guān)于理論與實踐之間的關(guān)系，馬克思指出，“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的;因此，這種對立的解決絕對不只是認(rèn)識的任務(wù)，而是現(xiàn)實生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個任務(wù)，正是因為哲學(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)”［1］(P88)。這里，我們可以清晰地看到實踐在認(rèn)識中的作用，通過實踐解決理論的對立，評判是非，同時還批判舊哲學(xué)的功能僅僅是解釋世界，而“問題在于改變世界”［3］(P57)。

5.自然史與人類史的關(guān)系

通過分析人與自然、人與人、人與社會之間的關(guān)系，馬克思認(rèn)為，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”［1］(P92)。“歷史對人來說是被認(rèn)識到的歷史，因而它作為形成過程是一種有意識地?fù)P棄自身的形成過程。歷史是人的真正的自然史。”［1］(P107)當(dāng)歷史被認(rèn)識到是歷史的時候，人已經(jīng)擺脫原有的(非人)狀態(tài)而成為了人。所以，“把人和自然界看作本質(zhì)這種理論上和實踐上的感性意識”［1］(P92)，是世界歷史的起點，即當(dāng)人在勞動中通過感覺而形成感性意識，進(jìn)而形成自己的理論意識和實踐意識，與自然相分離，同時又在勞動的基礎(chǔ)上形成新的統(tǒng)一的時候，“把人和自然界看作本質(zhì)”就構(gòu)成了世界歷史的起點。

馬克思關(guān)于人類歷史起點的探析不是從人的理性、人的感性欲望或生物學(xué)的立場，而是從勞動的角度來說明的——當(dāng)勞動成為人的生存的唯一手段的時候，標(biāo)志著人的誕生，標(biāo)志著世界歷史的開始。世界歷史進(jìn)程中的自然史與人類史是相互滲透的統(tǒng)一體。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中堅持了這一觀點:以往一切歷史觀“把人對自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了，因而造成了自然界和歷史之間的對立”［3］(P93)。馬克思在《手稿》中首次提出世界歷史的觀點，確立了自然史與人類社會發(fā)展史辯證統(tǒng)一的關(guān)系，避免了自然與人的對立——而這正是唯心史觀的思想本質(zhì)。

三、結(jié)論

體現(xiàn)在《手稿》中屬于馬克思主義哲學(xué)范疇的主要有以下幾個方面:一是以嶄新的方式建構(gòu)自己的哲學(xué)理論的邏輯前提，避免“虛構(gòu)的原始狀態(tài)”，代之以“現(xiàn)實的人”為出發(fā)點;二是初步確立科學(xué)的勞動觀，徹底批判抽象人性論，確立關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)理論，并分析了人與自然、人與社會、人與人之間的現(xiàn)實關(guān)系，社會存在與社會意識的關(guān)系、理論與實踐的關(guān)系等，這些問題的解決與后來馬克思哲學(xué)的精神基本保持一致，并且接近馬克思哲學(xué)體系的基本構(gòu)架;三是科學(xué)地闡述了自然史與人類史的關(guān)系，提出了世界歷史的偉大思想。這些基本觀點在后來的著作中，尤其是在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中得到了堅持、深化和完善。從馬克思思想發(fā)展的連續(xù)性上說，唯物史觀是科學(xué)的勞動觀的合乎邏輯的飛躍，飛躍的起點恰恰在《手稿》中。

不可否認(rèn)，《手稿》中馬克思早期的哲學(xué)思想帶有費(fèi)爾巴哈的痕跡，與成熟的馬克思主義哲學(xué)呈現(xiàn)出一定的異質(zhì)性，但這里更主要、更豐富的思想是馬克思本人的思想，并且與馬克思主義哲學(xué)保持較高程度的同質(zhì)性。從《手稿》中馬克思解決的哲學(xué)問題的性質(zhì)、質(zhì)量、與馬克思哲學(xué)的關(guān)系、思想系統(tǒng)性等方面來看，《手稿》的主要性質(zhì)是馬克思主義的，非馬克思主義哲學(xué)的思想是次要的。若主次不分，主次顛倒，必然導(dǎo)致錯誤定位?！妒指濉分锌茖W(xué)的勞動觀就與后來馬克思的實踐觀保持了較高程度的一致，與后來解決哲學(xué)問題的路徑和結(jié)論基本一致。更重要的是，從馬克思思想的整個歷史進(jìn)程來看:《手稿》中與馬克思主義哲學(xué)同質(zhì)性的內(nèi)容之后得到重大發(fā)展和充分展現(xiàn)，而與馬克思主義哲學(xué)異質(zhì)性的東西則逐步消亡。

《手稿》是馬克思第一個比較系統(tǒng)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的成果，面對龐大、復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象，運(yùn)用自己的哲學(xué)來把握和批判是必要的，否則，這樣的研究就無法進(jìn)行。在《手稿》中初步形成的馬克思的基本觀點是自然而合乎邏輯的，雖然此時馬克思的哲學(xué)思想尚不成體系，需要使用費(fèi)爾巴哈的概念體系，甚至在研究中常常發(fā)生跳躍現(xiàn)象，但這都無法改變馬克思在《手稿》中已經(jīng)初步形成了自己的哲學(xué)思想框架的事實，因為它包含著成熟時期馬克思最重要的哲學(xué)觀點的萌芽。因此，《手稿》是馬克思哲學(xué)思想的起點。這一觀點既是符合歷史事實的正確結(jié)論，也是對《手稿》更加準(zhǔn)確、更加合理、更加恰當(dāng)?shù)臍v史定位。

［1］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局，譯.北京:人民出版社，2000:190.

［2］王東.馬克思學(xué)新奠基——馬克思哲學(xué)新解讀的方法論導(dǎo)言［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2006:509.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)［C］.北京:人民出版社，1995:66—67.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)［C］.北京:人民出版社，1995:374.