美國(guó)對(duì)社會(huì)思潮沖擊的應(yīng)對(duì)模式及其啟示

高耀志，陳媚林

(廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，廣東 廣州 510507)

美國(guó)是當(dāng)今世界唯一的超級(jí)大國(guó)，其經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展水平均居于世界前列。美國(guó)又是一個(gè)年輕的國(guó)家，從1607年英國(guó)在北美洲開始殖民統(tǒng)治算起，美國(guó)歷史只有400多年，而《獨(dú)立宣言》(1776年7月4日通過)的發(fā)表和美利堅(jiān)合眾國(guó)的正式成立，至今僅有230多年。美國(guó)從一開始就是一個(gè)多民族、多種族和以移民為主的國(guó)家，這種文化、宗教、種族和民族的多樣性，既給美國(guó)帶來了無窮的生機(jī)和活力，也帶來了各種各樣令人困惑的社會(huì)問題。例如，異常活躍的社會(huì)思潮和與之伴隨的文化沖突往往導(dǎo)致青少年無所適從，在他們之間造成價(jià)值觀念上的相互分離、相互抵觸和相互對(duì)立。但是，美國(guó)畢竟是號(hào)稱“民族熔爐”的發(fā)達(dá)國(guó)家，為了把絕大多數(shù)人培養(yǎng)成不僅具有知識(shí)和能力，而且對(duì)國(guó)家、民族和文化具有強(qiáng)烈認(rèn)同感和責(zé)任心的公民，美國(guó)在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中形成了獨(dú)具特色的應(yīng)對(duì)社會(huì)思潮沖擊的思想政治教育模式。在這種教育模式下，美國(guó)一方面實(shí)現(xiàn)了數(shù)量眾多的外來移民的“美國(guó)化”，在精神層面把他們改造成了“美國(guó)人”;另一方面也培養(yǎng)了全體國(guó)民的“美國(guó)精神”，在多樣化的基礎(chǔ)上弘揚(yáng)了主旋律，為維護(hù)一個(gè)統(tǒng)一強(qiáng)大的美利堅(jiān)合眾國(guó)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

一、美國(guó)流派紛呈的社會(huì)思潮

所謂社會(huì)思潮，是指在特定的社會(huì)歷史背景下，建立在一定的社會(huì)心理基礎(chǔ)上，具備某種相應(yīng)的理論形態(tài)，并在一定范圍內(nèi)具有相當(dāng)影響力的帶有某種傾向性的思想潮流。社會(huì)思潮具有“潮起潮落”的階段性，有時(shí)來勢(shì)兇猛，力量驚人，善加引領(lǐng)的話可以極大地解放人們思想，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步，反之則可能產(chǎn)生巨大的破壞力，危及社會(huì)發(fā)展與國(guó)家穩(wěn)定。

二十世紀(jì)以來，美國(guó)國(guó)內(nèi)社會(huì)思潮異?；钴S。其學(xué)派林立，內(nèi)容龐雜，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、宗教、教育、傳播等領(lǐng)域。如以塔爾科特·帕森斯 (Talcott Parsons)、拉扎斯菲爾德(Paul Lazarsfeld)和丹尼爾·貝爾 (Daniel Bell)等人思想為代表的社會(huì)學(xué)思潮;以約翰·杜威(John Dewey)、托馬斯·庫(kù)恩 (Thomas Samuel Kuhn)和約翰·羅爾斯 (John Rawls)等人思想為代表的哲學(xué)思潮;以塞繆爾·亨廷頓 (Samuel Huntington)和約瑟夫·奈 (Jpseph S.Nye.Jr)等人思想為代表的政治思潮;以杜維明、弗雷德里克·詹姆遜 (Fredric Jameson)、道格拉斯·凱爾納 (Douglas Kellner)等人思想為代表的文化思潮等，不僅在歐美影響深遠(yuǎn)，而且在我國(guó)也廣為流傳。社會(huì)思潮屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇，是對(duì)社會(huì)存在的反映。美國(guó)流派紛呈的社會(huì)思潮就是對(duì)美國(guó)復(fù)雜多變的社會(huì)矛盾的精神折射。二戰(zhàn)以后，由于科技革命和生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，美國(guó)社會(huì)發(fā)生了許多新變化，但是這些變化卻表現(xiàn)的矛盾重重:一方面是社會(huì)財(cái)富的成倍增加，另一方面卻是兩極分化的日益加劇;一方面是征服自然的輝煌成就，另一方面卻是人與自然的尖銳對(duì)立;一方面是物質(zhì)文明的巨大進(jìn)步，另一方面卻是精神狀態(tài)的倍感空虛;一方面是在全球范圍內(nèi)耀武揚(yáng)威，另一方面卻是對(duì)國(guó)內(nèi)問題遮遮掩掩，甚至束手無策…。美國(guó)以矛盾沖突形式出現(xiàn)的社會(huì)思潮，正是對(duì)這種對(duì)立關(guān)系的兩難反映:哲學(xué)思潮中是科學(xué)主義和人本主義的互反;經(jīng)濟(jì)思潮中是自由放任主義和國(guó)家干預(yù)主義的對(duì)立;政治思潮中是自由主義和保守主義的沖突;歷史思潮中是樂觀主義和悲觀主義的離異;文化思潮中是理性主義和非理性主義的對(duì)峙等。［1］19

二、社會(huì)思潮對(duì)美國(guó)思想政治教育的影響

在美國(guó)雖然沒有明確的思想政治教育這一提法，但是卻有實(shí)類似于我國(guó)思想政治教育的完備的思想道德教育體系，包括公民教育、愛國(guó)教育、品德教育、宗教信仰教育和歷史教育等。這是實(shí)質(zhì)上的思想政治教育。二十世紀(jì)以來，美國(guó)共經(jīng)歷了兩次大規(guī)模的思想政治教育改革，實(shí)現(xiàn)了從古典宗教德育到現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)型德育再到當(dāng)代科學(xué)化德育的轉(zhuǎn)變。而推動(dòng)這兩次思想政治教育改革的主要?jiǎng)右蚓褪钱?dāng)時(shí)全美流行的社會(huì)思潮。

美國(guó)歷史上的第一次思想政治教育改革發(fā)端于十九世紀(jì)末，一直持續(xù)到一戰(zhàn)結(jié)束。這次改革主要是受到杜威的“實(shí)用主義”哲學(xué)思想的影響。杜威是美國(guó)現(xiàn)代著名的實(shí)用主義哲學(xué)家和進(jìn)步主義教育家，這位長(zhǎng)壽翁的一生正是美國(guó)資本主義迅猛發(fā)展的時(shí)期。美國(guó)同歐洲各國(guó)相比，是后起的資本主義國(guó)家，但美國(guó)在短期內(nèi)便趕上和超過了其他主要的資本主義國(guó)家。與此同時(shí)，馬克思主義在世界范圍內(nèi)廣泛傳播，工人運(yùn)動(dòng)的浪潮不斷壯大，在世界上出現(xiàn)了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家——前蘇聯(lián)。這一時(shí)代的特點(diǎn)，決定了美國(guó)既要揚(yáng)棄最初從歐洲大陸遷移過來的、與農(nóng)業(yè)社會(huì)相適應(yīng)的古典宗教德育，使德育適應(yīng)美國(guó)工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)時(shí)需要，又要抵制馬克思主義的傳播，使美國(guó)的德育改革沿著資本主義的方向發(fā)展。杜威的實(shí)用主義哲學(xué)和進(jìn)步主義德育理論就是在這種背景下形成和發(fā)展的。

在杜威看來，古典宗教德育主要是通過訓(xùn)誡和說教等灌輸方式，在不民主、不平等的情況下，由外力將宗教信條、道德規(guī)范和美德概念等直接強(qiáng)加于受教育者。這種教育遠(yuǎn)離生活，只重目的，忽視學(xué)生，傳授的是過時(shí)的死知識(shí)，已不能適應(yīng)美國(guó)現(xiàn)實(shí)的需要。杜威從“實(shí)用主義”的角度出發(fā)，指出任何增進(jìn)學(xué)生對(duì)社會(huì)生活理解的學(xué)習(xí)科目的和活動(dòng)安排都具有道德教育意義，因?yàn)椤敖逃瓷睢?、“學(xué)校即社會(huì)”，學(xué)生就應(yīng)該“從做中學(xué)”。受杜威實(shí)用主義教育思想的影響，美國(guó)教育界制定了以強(qiáng)調(diào)教師職責(zé)主要是“培養(yǎng)舉止端莊、助人為樂的人，而不僅是教些美德”的間接道德教育方案，實(shí)現(xiàn)了向現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)型德育模式的轉(zhuǎn)變。［2］51這種新的德育模式否定了長(zhǎng)期以來的宗教訓(xùn)條，提倡實(shí)用主義德育，彰顯了德育的間接性、滲透性和綜合性特點(diǎn)，有它的積極意義。但是，它也拋棄了德育的客觀標(biāo)準(zhǔn)，削弱了學(xué)校的直接德育，導(dǎo)致到二戰(zhàn)前后，美國(guó)學(xué)校原有的專門的品德教育課基本上都從課程安排之中消失了。

凡事物極必反。長(zhǎng)期削弱甚至忽視學(xué)校直接德育的嚴(yán)重后果，是加劇了美國(guó)的社會(huì)矛盾和教育危機(jī)。第二次世界大戰(zhàn)過后，世界科技革命浪潮風(fēng)起云涌，兩種社會(huì)制度、兩種意識(shí)形態(tài)的對(duì)立日益尖銳，新舊價(jià)值觀念的沖突益加明顯，美國(guó)的社會(huì)問題矛盾叢生，出現(xiàn)了戰(zhàn)后第一代人的集體性反叛，以嬉皮士文化、電腦黑客、反戰(zhàn)和性解放等為主要表現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的西方媒體斥之為“垮掉的一代”。然而，美國(guó)這“垮掉的一代”卻并沒有真正的垮掉，而是成了承前啟后，繼往開來的一代人，究其根本，是因?yàn)橐匀吮局髁x、存在主義為代表的美國(guó)心理學(xué)家、社會(huì)會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家、教育家等及時(shí)地站了出來，這些新的社會(huì)思潮影響了美國(guó)社會(huì)和文化的走向，道德教育也進(jìn)入復(fù)興和重整時(shí)期，美國(guó)德育發(fā)展到了當(dāng)代科學(xué)化德育階段。

當(dāng)代科學(xué)化德育，既不是對(duì)現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)型德育的全盤否定，更不是對(duì)古典宗教德育的簡(jiǎn)單回歸，它是在充分吸收和科學(xué)整合了各種新興社會(huì)思潮中的哲學(xué)觀、心理觀、教育觀、倫理觀以及相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)手段的基礎(chǔ)上，掀起的美國(guó)教育歷史上的一次大規(guī)模的德育反思與改革運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)雖已持續(xù)了半個(gè)世紀(jì)，但仍蓬勃興盛。已形成了包括勞倫斯·科爾伯格 (Lawrence Kohlberg)的道德認(rèn)知發(fā)展理論、艾伯特·班杜拉 (Albert Bandura)的社會(huì)學(xué)習(xí)理論、卡爾·羅杰斯 (Carl Ranson Rogers)和亞伯拉罕·馬斯洛(Abraham Harold Maslow)等人的人本主義德育理論、路易斯·拉思斯 (Louise Raths)等人的價(jià)值澄清理論模式、麥克菲爾 (Mcfild)等人的體諒或生活指導(dǎo)理論等眾多的德育學(xué)派，進(jìn)一步使美國(guó)學(xué)校德育多樣化，并重新確立了德育的客觀標(biāo)準(zhǔn)，這是美國(guó)教育的重大進(jìn)步。

三、美國(guó)應(yīng)對(duì)社會(huì)思潮沖擊的思想政治教育體系

面對(duì)社會(huì)思潮的沖擊和多元文化的困擾，美國(guó)的思想政治教育始終堅(jiān)持注重現(xiàn)實(shí)和兼收并蓄的原則，緊緊圍繞培養(yǎng)美國(guó)精神與責(zé)任公民的教育目標(biāo)，提煉出層次分明、重點(diǎn)突出的教學(xué)內(nèi)容，探索出渠道廣泛、行之有效的教學(xué)途徑，形成了特色鮮明且影響深遠(yuǎn)的思想政治教育體系。

(一)美國(guó)思想政治教育的主要內(nèi)容

美國(guó)復(fù)雜流變的社會(huì)思潮包含著矛盾沖突的價(jià)值導(dǎo)向，這對(duì)思想政治教育的開展是巨大的挑戰(zhàn)。為了培養(yǎng)永遠(yuǎn)忠誠(chéng)于國(guó)家的責(zé)任公民，在全社會(huì)確立主導(dǎo)價(jià)值，美國(guó)的思想政治教育在不斷地變革之中逐步建構(gòu)起自己的核心內(nèi)容體系，牢牢地把握住了主旋律。

1.關(guān)于美國(guó)資本主義制度及其優(yōu)越性的教育

美國(guó)人總是習(xí)慣于把本國(guó)的資本主義制度說成是世界上最美好、最完善的國(guó)家制度，這是他們長(zhǎng)期進(jìn)行愛國(guó)主義教育的結(jié)果。美國(guó)的統(tǒng)治者和教育精英幾乎動(dòng)用了一切可以動(dòng)用的宣傳手段，竭力宣揚(yáng)美國(guó)式的生活方式、價(jià)值觀念及民主精神，把美國(guó)的資本主義制度說成是世界上最優(yōu)越的社會(huì)制度。同時(shí)，他們?cè)谛麄骱徒逃幸矘O力地貶低和否定社會(huì)主義與共產(chǎn)主義制度，視其為洪水猛獸。美國(guó)的許多學(xué)校都開設(shè)了以反共反社會(huì)主義為中心內(nèi)容的課程，如“共產(chǎn)主義、其方法及毀滅后果”等，目的就在于進(jìn)行資本主義意識(shí)形態(tài)的教化以抵御社會(huì)主義思潮的侵蝕。這種立場(chǎng)鮮明的愛國(guó)主義教育起到了“社會(huì)水泥”和“思想旗幟”的作用，激發(fā)了“美利堅(jiān)民族意識(shí)”，從根本上避免了美國(guó)社會(huì)的嚴(yán)重對(duì)立與分裂。［3］

2.關(guān)于責(zé)任公民的教育

公民教育是事關(guān)現(xiàn)代國(guó)家發(fā)展和穩(wěn)定的基礎(chǔ)性教育。美國(guó)政府高度重視公民教育，但是，由于長(zhǎng)期受到個(gè)人主義和自由主義思潮的影響，過去美國(guó)的公民教育是重權(quán)利而輕義務(wù)的非均衡教育。20世紀(jì)70年代以來，面對(duì)國(guó)民社會(huì)責(zé)任感下降和政治參與熱情不高的窘境，美國(guó)社會(huì)提出了“責(zé)任公民”的概念，逐步強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)并重的價(jià)值取向，推動(dòng)了美國(guó)公民教育的轉(zhuǎn)型。1994年，美國(guó)公民教育中心制定了《公民學(xué)與政府國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》 (National Standards for Civics and Government)，確定了公民教育的基本內(nèi)容:一是公民知識(shí)的教育;二是公民技能的教育;三是公民品行的教育。［4］希望通過這三者的結(jié)合，把年輕人培養(yǎng)成勇于對(duì)國(guó)家承擔(dān)責(zé)任、具有全球戰(zhàn)略意識(shí)和積極參與精神，并且具有相應(yīng)實(shí)踐能力的高素質(zhì)公民。

3.關(guān)于美利堅(jiān)民族精神的教育

民族精神是一個(gè)民族優(yōu)秀思想、高尚品格和堅(jiān)定意志的集中體現(xiàn)，是一個(gè)國(guó)家的精神象征。美利堅(jiān)民族在獨(dú)立建國(guó)和成長(zhǎng)為世界第一強(qiáng)國(guó)的過程中，其獨(dú)特的民族精神發(fā)揮了極為重要的作用，彰顯了美國(guó)的軟實(shí)力。首先，勤勞務(wù)實(shí)的美利堅(jiān)民族十分重視實(shí)用主義精神的傳承與發(fā)揚(yáng)。作為移民國(guó)家的美國(guó)，自從“五月花號(hào)”抵達(dá)后，就人人視自己為“拓荒者”。這些人和他們的后來者都信奉實(shí)用主義哲學(xué)，他們注重現(xiàn)實(shí)、講求效用、勇于開拓、敢于冒險(xiǎn)，富有創(chuàng)新精神。其次，信賴自我的美利堅(jiān)民族非常重視個(gè)人主義精神的宣傳、教育與培養(yǎng)?！懊绹?guó)文明之父”拉爾夫·沃爾多·愛默生 (Ralph Waldo Emerson)實(shí)現(xiàn)了個(gè)人主義從消極到積極的轉(zhuǎn)化，并將其提煉成為美利堅(jiān)民族的文化精髓。美國(guó)通過這種推崇自主動(dòng)機(jī)、鼓勵(lì)自主抉擇的積極的個(gè)人主義價(jià)值觀教育，培養(yǎng)了國(guó)民的自尊心、獨(dú)立性和責(zé)任感。［5］最后，崇尚自由的美利堅(jiān)民族高度重視自由主義精神的培養(yǎng)與呵護(hù)。美國(guó)是一個(gè)自由主義思想為主導(dǎo)的國(guó)家，《獨(dú)立宣言》與《合眾國(guó)憲法》在一開始就為她確立了自由主義制度。美國(guó)人視自由女神為自己的精神象征。自由主義精神很大程度上保障了美國(guó)公民的自由權(quán)利，促進(jìn)了社會(huì)的公平與正義。

(二)美國(guó)思想政治教育的主要途徑

在美國(guó)，社會(huì)思潮的影響無處不在，同時(shí)，應(yīng)對(duì)社會(huì)思潮沖擊的思想政治教育也無處不在。美國(guó)的思想政治教育是通過采用顯性教育與隱性教育相結(jié)合的方式，走學(xué)校教育與社會(huì)教育相結(jié)合的路徑，來實(shí)現(xiàn)“保持其制度完整這個(gè)中心，成功地把思想方式灌輸進(jìn)每個(gè)成員的腦子里”的教育目標(biāo)。

1.美國(guó)學(xué)校的思想政治教育

雖然在科技主義盛行的年代，美國(guó)學(xué)校的思想政治教育曾被嚴(yán)重削弱，但是，經(jīng)過20世紀(jì)60年代中期以來的德育復(fù)興運(yùn)動(dòng)，尤其是20世紀(jì)80年代后的品格教育運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，美國(guó)學(xué)校的思想政治教育又被重新確立并得到持續(xù)發(fā)展，現(xiàn)已建構(gòu)起了顯性課程與隱性課程相結(jié)合，管理育人、服務(wù)育人、教學(xué)育人與環(huán)境育人相統(tǒng)一的學(xué)校思想政治教育體系。美國(guó)學(xué)校的思想政治教育課程是“無名有實(shí)”的，多以所謂“通識(shí)教育”課程的形式出現(xiàn)，獨(dú)立開設(shè)的有美國(guó)歷史課、公民課、職業(yè)道德課、品德課等，還開設(shè)有文學(xué)、美術(shù)、宗教、倫理等相關(guān)人文社會(huì)科學(xué)課程。另外，美國(guó)學(xué)校還把思想政治教育融合到所有的專業(yè)課之中，將學(xué)科歷史、學(xué)術(shù)倫理、專業(yè)精神等視為其教學(xué)的重要內(nèi)容。除了以上顯性課程之外，美國(guó)學(xué)校還特別重視隱性課程對(duì)學(xué)生思想政治教育的作用，即高度重視師生之間的關(guān)系、教師的教學(xué)態(tài)度、學(xué)校提倡的精神、校內(nèi)的輿論導(dǎo)向、校園的面貌等對(duì)學(xué)生思想品德形成的潛移默化的影響，堅(jiān)持在管理與服務(wù)中融進(jìn)思想政治教育，使學(xué)生在自覺接受管理與服務(wù)的同時(shí)，不自覺的就認(rèn)同了其中的價(jià)值觀。［6］

2.美國(guó)社會(huì)的思想政治教育

美國(guó)的思想政治教育不僅存在于學(xué)校，也廣泛存在于社會(huì)的各個(gè)角落。第一，是家庭教育。家庭教育初步培養(yǎng)了個(gè)人的政治情感和價(jià)值觀，是個(gè)人接受思想政治教育的第一站。美國(guó)的家庭教育與學(xué)校教育是緊密配合的，雙方會(huì)通過各種渠道交流學(xué)生的成長(zhǎng)情況和教育計(jì)劃。家長(zhǎng)非常重視從小就培養(yǎng)孩子的獨(dú)立意識(shí)和民主觀念。第二，是團(tuán)體教育。美國(guó)存在大量的宗教團(tuán)體、政治團(tuán)體和社會(huì)團(tuán)體，它們都承擔(dān)有相應(yīng)的教育功能。第三，是大眾傳媒教育。美國(guó)是互聯(lián)網(wǎng)、報(bào)紙、書籍、電臺(tái)、電視、電影等大眾傳媒非常普及和發(fā)達(dá)的國(guó)家。美國(guó)很善于利用這些媒介對(duì)民眾進(jìn)行潛移默化、寓教于樂、潤(rùn)物無聲的滲透式教育，以隱性的方式來傳播美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的政治觀、文化觀和價(jià)值觀。此外，美國(guó)還常利用各種社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)環(huán)境來影響受眾，提升思想政治教育效果。還有美國(guó)無處不在的國(guó)旗等，都增加了美國(guó)人的愛國(guó)情感。

四、對(duì)我國(guó)的啟示

美國(guó)是發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，其全部思想政治教育工作都是為維護(hù)本國(guó)資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的。而且，美國(guó)的思想政治教育體系在應(yīng)對(duì)社會(huì)思潮沖擊的過程中，也暴露出了一些問題，如受多元文化和文化相對(duì)主義的影響，美國(guó)的教育在尊重學(xué)生人權(quán)與個(gè)性，鼓勵(lì)學(xué)生自我表現(xiàn)與自由發(fā)展的同時(shí)，也放任了他們的自由散漫和隨心所欲，有的校園甚至成了拉幫結(jié)派、打架斗毆、吸毒販毒、群交濫交的“戰(zhàn)爭(zhēng)地帶”。對(duì)此，我們一定要具體分析，正確判斷。但是，在撇除這些問題之后，我們也發(fā)現(xiàn)，美國(guó)在應(yīng)對(duì)社會(huì)思潮沖擊的過程中，其思想政治教育目標(biāo)的堅(jiān)定性、方法的多樣性、途徑的廣泛性和行動(dòng)的持久性，還是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

1.明確思想政治教育目標(biāo)，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮

思想政治教育是為維護(hù)國(guó)家根本利益和實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略服務(wù)的，其目標(biāo)是圍繞國(guó)家任務(wù)確立的，是與國(guó)家目標(biāo)保持一致的。美國(guó)基于自身強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略和全球戰(zhàn)略考慮，以培養(yǎng)美國(guó)精神和責(zé)任公民為思想政治教育目標(biāo)。美國(guó)長(zhǎng)期堅(jiān)持用自由、民主、實(shí)用等資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)價(jià)值觀來應(yīng)對(duì)社會(huì)思潮的沖擊和多元文化的干擾，保證了美國(guó)思想政治教育目標(biāo)的基本實(shí)現(xiàn)。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，也是最大的發(fā)展中國(guó)家，為了民族復(fù)興和人民幸福，我們是以弘揚(yáng)民族精神和培養(yǎng)“四有”公民作為思想政治教育主要目標(biāo)的。改革開放以來，由于受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和西方社會(huì)思潮的沖擊，我國(guó)思想政治教育的目標(biāo)在執(zhí)行和落實(shí)上出現(xiàn)了一些問題，面臨著新的挑戰(zhàn)。為此，黨的十六屆六中全會(huì)提出要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系;十七大強(qiáng)調(diào)要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮;十七屆六中全會(huì)進(jìn)一步指出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓”。

為了確保我國(guó)思想政治教育目標(biāo)的完整實(shí)現(xiàn)，在堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的過程中，必須做到以下四點(diǎn):首先，要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖。馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，是指引我們推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步、創(chuàng)造美好幸福生活的理論武器。當(dāng)前，面對(duì)紛繁復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和多元思潮沖擊下人們價(jià)值觀念的大裂變，更需要用被實(shí)踐證明為科學(xué)的馬克思主義來整合和引導(dǎo)社會(huì)思潮，最大程度地形成思想共識(shí)，以凝聚人心，匯成合力。其次，要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想不動(dòng)搖。共同的理想信念是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)之本，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家和平崛起的精神動(dòng)力。改革開放以來，我們?cè)诎l(fā)展上的高歌猛進(jìn)，證明了中國(guó)特色社會(huì)主義順應(yīng)時(shí)代潮流，符合人民愿望，是凝聚力量與激勵(lì)創(chuàng)造的旗幟。我們只有具備了堅(jiān)定的中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，才能在社會(huì)思潮暗流涌動(dòng)、國(guó)際社會(huì)山搖地動(dòng)時(shí)，始終做到巋然不動(dòng)。第三，要弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。愛國(guó)主義是中華民族最深厚的思想傳統(tǒng)，改革創(chuàng)新是當(dāng)代中國(guó)最鮮明的時(shí)代特征，二者的結(jié)合豐富了華夏兒女?dāng)y手奮進(jìn)、自強(qiáng)不息的精神內(nèi)涵，增強(qiáng)了全體人民抵御不良思潮沖擊的文化自覺。最后，要樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀。胡錦濤總書記精辟概括為“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了社會(huì)主義道德價(jià)值觀的鮮明導(dǎo)向。在個(gè)人主義和實(shí)用主義大昌其道的今天，鮮明地提出社會(huì)主義榮辱觀，具有很強(qiáng)的針對(duì)性和重大的戰(zhàn)略意義。

2.改革思想政治教育方法，加強(qiáng)應(yīng)對(duì)社會(huì)思潮時(shí)的“無意識(shí)教育”

“為了彌補(bǔ)顯性思想政治教育的不足，提高思想政治教育效果，今后我們要加強(qiáng)“無意識(shí)教育”，增強(qiáng)綜合應(yīng)對(duì)社會(huì)思潮沖擊的能力。首先，要注意改善思想政治教育環(huán)境，增強(qiáng)環(huán)境的熏陶感染力。古人講“近朱者赤，近墨者黑”。我們要“揚(yáng)朱去墨”，創(chuàng)造良好的思想政治教育環(huán)境，既要在有形環(huán)境上下功夫——即通過美化自然環(huán)境，開發(fā)教育基地，增加教育設(shè)施等來改善思想政治教育硬環(huán)境，更要在無形環(huán)境上做文章——即通過營(yíng)造積極向上的精神風(fēng)貌、融洽互助的人際關(guān)系和抑惡揚(yáng)善的輿論氛圍等強(qiáng)化思想政治教育軟環(huán)境，使環(huán)境系統(tǒng)更好地發(fā)揮育人效果。其次，要盡量?jī)?yōu)化思想政治教育內(nèi)容，增強(qiáng)內(nèi)容的無形滲透力。思想政治教育的受眾是有頭腦、會(huì)思維和選擇的人，他們往往不會(huì)也不愿機(jī)械的全盤接受單純的理論說教，有時(shí)甚至內(nèi)容單一的政治說教越多他們?cè)侥娣矗a(chǎn)生零和效應(yīng)。那么，我們不妨把某些思想政治教育內(nèi)容搓碎重組，參透于實(shí)踐活動(dòng)、媒介宣傳、周邊環(huán)境、管理與服務(wù)和其他學(xué)科之中，讓其隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲，往往還會(huì)取得事半功倍的奇效。最后，要著力提升思想政治教育工作者的素質(zhì)，增強(qiáng)教育主體的人格感召力。常言道:身教重于言傳。思想政治教育工作者只有做到學(xué)高身正，才能用自己的人格魅力去打動(dòng)和吸引受眾。這包括要培養(yǎng)教育者具有高尚的品德、豐富的知識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难孕泻蜔o私的愛心等，使其學(xué)為師表，行為世范。［7］

3.拓展思想政治教育途徑，增強(qiáng)應(yīng)對(duì)社會(huì)思潮時(shí)的“教育合力”

我國(guó)要打造立體化的思想政治教育途徑，首先，要推動(dòng)家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育的一體化。長(zhǎng)期以來，我們都是把學(xué)校課堂作為思想政治教育的主陣地，讓學(xué)生在教室里系統(tǒng)地接受了正統(tǒng)的思想政治教育理論。然而，這種教育到了社會(huì)上卻無法與復(fù)雜多變的社會(huì)大環(huán)境相適應(yīng)，甚至無法與參差不齊的家庭教育相結(jié)合，造成了所謂“五加二等于零”，即五天學(xué)校的正教育趕不上周末兩天社會(huì)和家庭的負(fù)教育的尷尬局面。改變這種情境，我們應(yīng)該借鑒美國(guó)的思想政治教育成功經(jīng)驗(yàn)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)校、家庭、國(guó)家機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位和社會(huì)團(tuán)體等來共同參與這項(xiàng)事業(yè)，大家多溝通和多交流，齊心協(xié)力推進(jìn)我國(guó)思想政治教育的社會(huì)化。其次，要實(shí)現(xiàn)教育載體的人性化和多樣化。思想政治教育無論走哪條途徑，都要借助一定的載體來幫助其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。這些載體包括管理載體、實(shí)踐活動(dòng)載體和大眾傳媒載體等。管理載體就是要以人文本，實(shí)現(xiàn)思想政治教育與管理活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)工作和業(yè)務(wù)活動(dòng)的有機(jī)結(jié)合，做到管理育人;實(shí)踐活動(dòng)載體就是要將思想政治教育寓于豐富多彩、生動(dòng)活潑的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之中，使人們?cè)诨顒?dòng)過程中不知不覺地就受到教育，提高覺悟，實(shí)現(xiàn)活動(dòng)育人;大眾傳媒載體就是要充分利用書刊、報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介，最大限度地?cái)U(kuò)大思想政治教育的覆蓋面，提高思想政治教育的時(shí)效性，實(shí)現(xiàn)傳媒育人。

［1］洪曉楠.當(dāng)代西方社會(huì)思潮及其影響 ［M］.北京:人民出版社，2009.

［2］李建平.當(dāng)代國(guó)外思想政治教育比較 ［M］.北京:社會(huì)科學(xué)出版社，2009.

［3］陳淑英.美國(guó)公民教育政治功能的強(qiáng)化及對(duì)我國(guó)的啟示 ［J］.學(xué)校黨建與思想教育，2009，(12).

［4］孔鍇.美國(guó)公民教育模式研究 ［D］.東北師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2008.

［5］劉寬紅.美國(guó)個(gè)人主義思想探源——艾默生個(gè)人主義之歐洲淵源及其對(duì)美國(guó)文化的貢獻(xiàn) ［J］.學(xué)術(shù)論壇，2006.

［6］藍(lán)楠，等.美國(guó)思想政治教育及其借鑒［J］.理論月刊，2010，(6).

［7］劉曉芳.大學(xué)生隱性思想政治教育研究［J］.當(dāng)代青年研究，2006，(4).