佛禪思想與梁實(shí)秋散文創(chuàng)作＊

景秀明， 盧麗莎

(1.浙江師范大學(xué) 文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院，浙江 金華 321004;2.浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 金華 321004)

一

佛禪思想與中國傳統(tǒng)文人自身的氣質(zhì)稟賦存在著天然的契合，作為一個(gè)從小酷愛古典文學(xué)，熟習(xí)傳統(tǒng)文化精髓并具有中國傳統(tǒng)文人氣質(zhì)的梁實(shí)秋也不無例外地受到一定的佛禪思想的影響。

梁實(shí)秋的祖父晚年好佛，故而專辟一室做佛堂參佛禮經(jīng)，在香煙繚繞中反思平生，玩味禪趣，以求得心理的安寧。［1］不過梁實(shí)秋真正接觸佛教還是在他留美時(shí)期。1924－1925年，梁實(shí)秋師從歐文·白璧德教授，他說“哈佛大學(xué)的白璧德教授，使我從青春的浪漫轉(zhuǎn)到嚴(yán)肅的古典，一部分由于他的學(xué)識(shí)精湛，一部分由于他精通梵典和儒家經(jīng)籍，融會(huì)了中西思潮而成為新人文主義，使我衷心贊仰”。［2］對白璧德教授的推崇倍至使得梁實(shí)秋從青春浪漫轉(zhuǎn)到了嚴(yán)肅古典，而佛禪無疑起到了重要作用?？箲?zhàn)期間，他在北碚的縉云古寺偶然看到太虛法師領(lǐng)導(dǎo)的漢藏理學(xué)院，認(rèn)識(shí)了一位法舫和尚，兩人相談甚歡，后來法舫和尚送他一本《金剛經(jīng)講話》，使得他對佛教有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。1949年梁實(shí)秋在廣州，他從“一位狂熱的密宗信徒”——中山大學(xué)外文系主任林文錚先生處借到《六祖壇經(jīng)》，在戰(zhàn)亂中“開始思索生死這一大事因緣”。在佛教看來，世事無常，不能自我主宰，人活世上經(jīng)受無量諸苦也是必然的。而佛教的根本旨?xì)w在于讓世人認(rèn)識(shí)到世間苦，并求得一種根本途徑來解脫這世間的苦。哪一個(gè)時(shí)代給予人們的苦難特別深重，哪一個(gè)時(shí)代的人們在心理上、情感上就特別容易與佛接近。［3］梁實(shí)秋在國家內(nèi)憂外患這一特殊時(shí)期親近佛學(xué)也就不難理解了。縱觀上文，梁實(shí)秋對佛禪的接受也就經(jīng)歷了從不自覺到自覺的過程，佛禪成為了梁實(shí)秋思想的重要組成部分，且無疑對他的散文創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響。在梁實(shí)秋散文中出現(xiàn)的佛教經(jīng)典與佛禪得道高人也是俯拾皆是(見下頁表1、表2)。

其實(shí)佛教典籍本身就具有極強(qiáng)的文學(xué)色彩，想象力絕倫的佛典故事對作為文學(xué)家的梁實(shí)秋具有相當(dāng)?shù)挠H和性，這也是情理之中的。不僅如此，佛教這朵不結(jié)果實(shí)的智慧之花，就對人生問題的探討而言，給予了梁實(shí)秋獨(dú)特的思維方式，即看問題的角度，也影響了他對人生觀、社會(huì)觀的認(rèn)知方式。因此他對佛禪經(jīng)典著作的研習(xí)以及佛禪精神的接受，使得佛禪思想成為梁實(shí)秋人生觀的一個(gè)重要組成部分的同時(shí)也影響了他的散文創(chuàng)作。

表1 梁實(shí)秋散文中出現(xiàn)的佛教經(jīng)典一覽表

表2 梁實(shí)秋散文中出現(xiàn)的佛禪得道之人一覽表

二

佛禪思想常以一種出世的態(tài)度真實(shí)地貼近人生，要求人們在人情事理中做到平和、慈悲、寬容與隨緣。深受佛禪影響的梁實(shí)秋真正做到了“入世不忘出世，出世不忘入世”的人生選擇，用佛教眼光看世事，并把佛禪精神融入到為人處世中。因此他的散文呈現(xiàn)出隨緣任運(yùn)的達(dá)觀、慈悲為懷的寬厚，并始終保持著勤勉精進(jìn)的上取心，從平?，嵤轮邪l(fā)現(xiàn)常人所不能見或被忽略的細(xì)節(jié)，猶如從一滴水中折射出太陽的五彩絢爛。

首先，在梁實(shí)秋的散文中，體現(xiàn)了“隨緣任運(yùn)”的人生態(tài)度。

梁實(shí)秋的散文作品中不時(shí)體現(xiàn)出了這種無窮的禪味:“散步的去處不一定要是山明水秀之區(qū)，如果風(fēng)景宜人，固然覺得心曠神怡，就是荒村陋巷，也自有它的情趣。一切只要隨緣。”［4］263這里的“隨緣”不是因循敷衍、隨便行事，而是保持一顆從善如流的心，隨順當(dāng)前的環(huán)境與因緣。佛家多講隨緣，隨緣是一種胸懷與成熟，是對自我內(nèi)心的一種自信和把握。在風(fēng)云變幻、艱難坎坷的逆境中，始終保持坦然達(dá)觀的心境。

梁實(shí)秋的隨緣思想體現(xiàn)在以下兩方面:一是對現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境的隨遇而安，那是一種平和的生存禪境。在《窗外》一文中寫道:“窗子就是一個(gè)畫框，只是中間加些欞子，從窗子望出去，就可以看見一幅圖畫。那幅圖畫是妍是媸，是雅是俗，是鬧是靜，那就只好隨緣?！保?］281梁實(shí)秋崇尚理性，窗外的景色如何，只是一種客觀現(xiàn)象的存在，而心情卻是由自己的心性來決定的，隨緣即是他對現(xiàn)實(shí)正確而清醒的認(rèn)識(shí)，也是對人生徹悟之后的精神表現(xiàn)。一如梁實(shí)秋的好友徐志摩說的那樣:“得之，我幸;不得之，我命。如此而已。”面對日?，嵤氯绱?，面對人生的風(fēng)雨坎坷更需要“一蓑煙雨任平生”的從容與超然情懷。梁實(shí)秋當(dāng)年住在四川北碚“有窗而無玻璃，風(fēng)來則洞若涼亭”的雅舍竟也能夠自得其樂:“‘雅舍’最宜月夜——地勢較高，得月較先?？瓷筋^吐月，紅盤乍涌，一霎間，清光四射，天空皎潔，四野無聲，微聞犬吠，坐客無不悄然!……細(xì)雨蒙蒙之際，‘雅舍’亦復(fù)有趣。推窗展望，儼然米氏章法，若云若霧，一片彌漫?！保?］353這幾乎是一首充滿詩韻禪味的詩，也是一幅悠然適意的山水畫，表現(xiàn)出佛禪“寂靜”、“空幽”等審美境界。沒有事事如意的人生，擁有一份隨緣的心使得梁實(shí)秋在人生沉浮、情感憂樂中自有一番獨(dú)到的領(lǐng)悟。

二是面對生與死時(shí)的超然與堅(jiān)強(qiáng)。從《讀徐志摩》中關(guān)于徐志摩的死，到《槐園夢憶》中關(guān)于妻子程季淑的死，使他認(rèn)識(shí)到大千世界，一切皆是無常，人生如寄，“死是尋常事，我知道，墮地之時(shí)，死案已立?！保?］122“這是命運(yùn)，因?yàn)槲蚁氩怀鰟e的任何理由可以解釋?！保?］209這讓梁實(shí)秋常常體會(huì)到了佛家所說的“分段苦”:“生不知所從來，死不知何處去，生非甘心，死非情愿，所謂人生只是生死之間短短的一橛?！保?］245同時(shí)，佛禪對苦痛的超然態(tài)度促使他從這些不幸中走出來，更多地反映出梁實(shí)秋一種淡泊豁達(dá)的生死觀。梁實(shí)秋說道:“我們不諱言死，相反的，還常談?wù)摰竭@件事。”坦然面對生與死，這是多么的達(dá)觀與超然!梁實(shí)秋就是在這樣一種佛禪思想的影響下，做到了真正的知足常樂，以一種積極的態(tài)度去面對自己的人生。無論是面對現(xiàn)實(shí)的殘酷，還是親朋的離去，梁實(shí)秋都能夠跳出俗世的羈絆，而并不逃避世俗。

其次，梁實(shí)秋的散文中不時(shí)體現(xiàn)著他慈悲寬容的心性。

人性善惡、道德高低成為梁實(shí)秋散文中一個(gè)重要的表現(xiàn)內(nèi)容，他認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是人生，主張文學(xué)表現(xiàn)普遍人性，認(rèn)為文學(xué)與道德緊密相連。他的作品大多張揚(yáng)人性善良的特質(zhì)，批判人性不良的表現(xiàn)，注重對“人性”的關(guān)注，特別是在倫理道德方面?！八嘉┮磺袗菏拢葱杏趷盒?思量一切善事，便修于善行?！保?］意思是人作為道德行為的主體，他應(yīng)當(dāng)對自己的行為負(fù)責(zé)，有善思便有善行，有邪念就會(huì)產(chǎn)生惡行。善惡的選擇，完全由人自身決定。

眾所周知，蓮池大師獨(dú)樹清修化世、慈悲濟(jì)生之宗風(fēng)，在梁實(shí)秋的散文中出現(xiàn)蓮池大師及其《戒殺放生文》多達(dá)7次。梁實(shí)秋針對人們生日之際“雞豬魚蒜，逢箸則吃”這樣大張?bào)巯男袨?，即引用《放生文》中“一曰生日不宜殺生”，“殺害生靈，上貽累于親，下不利于己”的道理來進(jìn)行規(guī)勸，請君多“哀哀父母(《生日》)”。隨著人類文明的進(jìn)步，一些自命紳士的人卻返回到了漁獵時(shí)代，如蓮池大師所說的“網(wǎng)于山，罟于淵，多方掩取，曲而鉤，直而矢，百計(jì)搜羅”，真是無所不用其極。梁實(shí)秋狠狠諷刺了這種屠害生靈的行徑:“有人說，狩獵是必需的，因?yàn)閯?dòng)物沒有家庭計(jì)劃，繁殖得太快，食物供給不足，將有餓死之虞。假使你的鄰人一家食指浩繁，無以為生，你是不是也可以走過去殺掉他的三男兩女以減少他的負(fù)擔(dān)?”由此，從對動(dòng)物的屠害上升到人類自身的相互殘殺，古今中外，概莫能外。引用《周禮·秋官·五刑之法》的酷刑來表明我國古代刑法的殘酷，引用約翰孫博士一篇關(guān)于兀鷹的對話寫出了人類的愚蠢和戰(zhàn)爭的殘酷(《虐待動(dòng)物》)。在《一條野狗》中，一條被遺棄的野狗，懷胎期間格外容易感覺到餓，所以它叫得格外凄厲。梁實(shí)秋和妻子韓菁清時(shí)常把外出就餐剩余的菜肴打包攜帶回家，歸途遇見這只母狗，便投以肉骨之類。這樣一種善行，梁實(shí)秋認(rèn)為:“我們只是‘隨所見物，發(fā)慈悲心’，并不是對這只野狗有所偏愛?！保?］122由此可見，在道德意識(shí)層面上，佛教倫理中的慈悲利他觀念深深影響了梁實(shí)秋的道德意識(shí)，無論是對人類的平等慈愛，還是對其他生靈的憐憫與惻隱，都深深地扎根在他“菩薩心腸”之中，使他有“同體大悲”的廣闊心境，即一切眾生與己身同體，平等絕對之悲心，以眾生之苦為己苦，生起哀傷之心(見《佛學(xué)大詞典》)。

第三，梁實(shí)秋的散文總是閃爍著勤勉精進(jìn)的思想。

梁實(shí)秋是個(gè)勤勉之人，他在回憶當(dāng)年翻譯《阿伯拉與哀綺思的情書》時(shí)，曾說:“就是趁太陽沒出的時(shí)候搬竹椅在廊下動(dòng)筆，等到太陽曬滿半個(gè)院子，人聲嘈雜，我便收筆，這樣在一個(gè)月內(nèi)譯成了那本書，至今回憶起來還是愉快的?！保?］245

佛家講究修行，修行就是修改和修正自己的行為，做一個(gè)身體和精神都完整的人。身體方面的完整就是要強(qiáng)健我們的身體;精神方面的完整就是要調(diào)理我們的心性，開發(fā)我們的智慧，也就是現(xiàn)在我們提倡的自我批評(píng)、自我觀照和自我覺悟。精進(jìn)又叫做勤，即努力向善向上，為佛家六度精進(jìn)法門之一，也是佛教修行的重要內(nèi)容。精進(jìn)即是不放逸，就是過著有規(guī)律的生活。

學(xué)佛的人講究“早滲”、“晚滲”，并以此心常常攝持。凈空法師說過:“放下懈怠就是精進(jìn)，精進(jìn)是度懈怠的?！比艘M(jìn)，就是要努力追求一個(gè)目標(biāo)。鍛煉身體、凈化心靈都需要精進(jìn)努力，堅(jiān)忍不拔，才會(huì)有收效。即使是出家的和尚，“息跡巖穴，徜徉于山水之間，勘破紅塵，與世無爭，他們也自有一番精進(jìn)的功夫要做，于讀經(jīng)禮拜之外還要勤行善法不自放逸?！保?］153梁實(shí)秋在《懶》一文中說到唐朝的高僧百丈禪師，以“一日不作，一日不食”自勵(lì)，每天勞作，至老不休。他的弟子們不忍，故意將他勞作的工具藏了起來，使他無法勞作，他于是真?zhèn)€的餓了自己一天沒有進(jìn)食?！暗玫赖姆酵獾娜硕贾揽炭嘧月伞?，［7］67更何況我們這些在塵世中為世事所牽扯著的凡人呢。文中還大篇幅引用了清代畫家石溪和尚在他一幅“溪山無盡圖”上題的這樣一段話:“大凡天地生人，宜清勤自持，不可懶惰。若當(dāng)?shù)脗€(gè)懶字，便是懶漢，終無用處?！瓪堮淖∨Ｊ咨椒砍Ψ僬b，稍余一刻，必登山選勝，一有所得，隨筆作山水?dāng)?shù)幅或字一段，總之不放閑過。所謂靜生動(dòng)，動(dòng)必作出一番事業(yè)。端教一個(gè)人立于天地間無愧。若忽忽不知，懶而不覺，何異草木!”這番話足夠令人警省以至讓梁實(shí)秋深深感嘆:“一株小小的含羞草，尚且不是完全的‘忽忽不知，懶而不覺!’若是人而不如小草，羞!羞!羞!”［7］68人而不勤，無異草木，連嘆三個(gè)“羞”，淋漓盡致地表現(xiàn)出梁實(shí)秋為人勤勉精進(jìn)、鄙夷懈怠的立場。在《勤》一文中同樣引用了上述百丈禪師和石溪和尚精進(jìn)修為的兩個(gè)事例，遙相呼應(yīng)，互為論證，進(jìn)一步表明了梁實(shí)秋勸人“進(jìn)德修業(yè)”［7］154的積極意義。

隨緣任運(yùn)的豁達(dá)態(tài)度使梁實(shí)秋對世事不刻意追求，講求順其自然;慈悲寬容的心性，使他對世間萬物有著“同體大悲”的宅厚仁心;而他那不失勤勉精進(jìn)的修為更是為其人格魅力錦上添花。

三

佛禪思想對梁實(shí)秋的人生態(tài)度產(chǎn)生了重大的影響，因此他筆下的散文作品也呈現(xiàn)出適意恬淡的風(fēng)格。在梁實(shí)秋的散文中，呈現(xiàn)出包羅萬象的內(nèi)容:回憶舊人舊事，抗戰(zhàn)期間的生活情景記錄，雅舍談吃等等，但所占比例最多的還屬對人間世態(tài)百相的描摹，其刻畫可謂入木三分:他以佛禪的眼光去審視世界，筆鋒所到之處常常揭示人類的真理永恒。

梁實(shí)秋以智者的宏觀思考及微觀洞察去評(píng)價(jià)人世的衣食住行，紛繁的生活瑣事在他的筆下熠熠生輝，變得趣味橫生，耐人尋味。《狗》寫自己怕狗的窘狀，《病》寫自己住院期間的尷尬，梁實(shí)秋都用風(fēng)趣的筆調(diào)款款道出，沖淡化解了其中的種種不快。他欣賞生活中的真善美，顯露出一種曠達(dá)適意的情懷;他也關(guān)注生活中的假惡丑，但對生活中的非善非美因素，他不是進(jìn)行一針見血的指責(zé)，而是以灑脫、平和的胸懷，巧妙地加以戲謔調(diào)侃，用幽默的筆調(diào)而又不失理智地稍作嘲弄，委婉含蓄，表現(xiàn)出了他的寬容與大度。《景德傳燈錄》里記載:“南泉和尚問陸亙曰:‘大夫十二時(shí)作么生?’陸云:‘寸絲不掛!’”這是一種高超的境界，寸絲不掛即是做到無掛礙之意，心安即是歸處。梁實(shí)秋的散文語言字字珠璣、意味深長。

禪宗的境界是講究“頓悟”，正所謂如人飲水，冷暖自知。梁實(shí)秋深得其義，因此他的散文語言總是能夠要言不繁，有些篇章韻散相間，不加藻飾，自由暢達(dá)。1949年，梁實(shí)秋應(yīng)中山大學(xué)聘，遷入平山堂:“登樓巡視，于黝黑之甬道中居然有管理員，……所謂二房一廳者，乃屋一間，以半截薄板隔成三塊，……突兀廣廈，寒士歡顏。”［7］239文白相雜的語言風(fēng)格，以求行文的文雅簡練。這種“明心見性”，梁實(shí)秋以一句很有禪味的話來總結(jié):“所謂‘絢爛之極趨于平淡’，就是這種境界?！绷簩?shí)秋在力求文字簡約的同時(shí)，更借助簡約來表現(xiàn)智慧，他說“簡短乃是機(jī)智的靈魂”。在《老年》里寫道:“老不必嘆，更不必諱?；ㄓ虚_有謝，樹有榮有枯?！薄皣@也無用，樂也無妨，生、老、病、死，原是一回事?！保?］257寥寥數(shù)語，至少表達(dá)了以下幾方面的涵義:(一)生老病死是每個(gè)人必經(jīng)的過程;(二)既然是必經(jīng)過程，何不快樂坦然地過一生;(三)要我們認(rèn)識(shí)生死，就是要我們改變消極的看法，透過修持，以正確的態(tài)度面對生死。從中更透無限禪味與機(jī)智。

他在《廢話》中說，中國禪宗始祖達(dá)摩大師在嵩山少林寺，終日面壁達(dá)9年之久，當(dāng)然也不能隨便開口說話，這種苦修的功夫?qū)嵲陔y能可貴?！懊魃彸卮髱煛吨翊半S筆》有云:‘世間釅醯醅酆，藏之彌久而彌美者，系封錮牢密不泄氣故。古人云:二十年不開口說話，向后佛也奈何你不得。旨哉言乎!’”［7］178這一口氣憋 20 年不泄，真也不易。應(yīng)該說這種智者訥言的行為與梁實(shí)秋提倡的“割愛”、“美在適當(dāng)”的美學(xué)思想是不謀而合的?！拔膶W(xué)作品無不崇尚簡練。簡練乃一切古典藝術(shù)之美的極則?！奔词故菍λ渍Z的使用，梁實(shí)秋也強(qiáng)調(diào)了一個(gè)限制問題，即“應(yīng)以對話范圍內(nèi)為限”，否則，“效力怕要打很大折扣。‘言之不文，行之不遠(yuǎn)。’”［8］

四

雖然梁實(shí)秋對佛禪思索、參證的結(jié)果使他的人生態(tài)度上升到了一個(gè)新的境界從而影響了他的散文創(chuàng)作，但他對佛禪的敬仰也僅止于頓悟的修行和道德的推崇。他對佛教輪回、斬?cái)鄲鄹茸诮绦再|(zhì)卻心存置疑。

佛禪的境界是了卻生死，萬般皆空。對于這一點(diǎn)，梁實(shí)秋認(rèn)為塵世中的官場雖不可涉足，萬千世界中總還有可以寄寓身心之所。他在北大教書的三年期間恰是中國北方在日軍的鐵蹄之下不斷淪陷的時(shí)期，他雖不愿意卷入政治，但作為一個(gè)有良知的知識(shí)分子總要發(fā)出自己的聲音。當(dāng)時(shí)羅隆基主編《北平晨報(bào)》，梁實(shí)秋經(jīng)常為之寫社論，分析探討中國政府應(yīng)對日本侵略的策略，并籌資辦了一個(gè)叫《自由評(píng)論》的周刊，以宣揚(yáng)愛國思想。這個(gè)對政治并無野心的大學(xué)者，評(píng)點(diǎn)時(shí)局憑的是良知，對當(dāng)時(shí)一些不懷好意的籠絡(luò)，當(dāng)然是斷然拒絕?？箲?zhàn)勝利后，南京政府機(jī)關(guān)中人在謀得滿意的職位后開始為充實(shí)麾下而籠絡(luò)人才，梁實(shí)秋也在被邀請之列，但他已在戰(zhàn)亂之中飽識(shí)官僚政客的嘴臉，無論如何不肯俯就。他專心致力于書齋，惟學(xué)識(shí)是求。這即是說梁實(shí)秋在經(jīng)歷戰(zhàn)亂時(shí)，把思維的觸角延伸到了每一個(gè)知識(shí)分子都容易發(fā)生興趣的命題上:通過佛禪思想的影響，在心理上淡化現(xiàn)實(shí)的紛擾。但真正的徹底的超脫卻未必，因此他對佛教還是有些腹誹。在《了生死》中，他寫道:“我承認(rèn)佛家了生死之說是一個(gè)崇高理想?！薄熬褪欠鸾趟鉃橥獾赖姆N種苦行，也無非是戒的意思，不過作得過分了些。但是以愛根為生死之源，而且自始以來因積業(yè)而生死流轉(zhuǎn)，非斬?cái)鄲鄹鶡o以了生死，這一番道理便比較的難以實(shí)證了。此生此世持戒，此生此世受福，死后如何，來世如何，便渺茫難言了。”［7］239由此可知，梁實(shí)秋對于在家修行的和出家修行的人們有無上的敬意是出于他們參禪看教、福慧雙修的修為，但是離開此生此世之后是否即能往生凈土，他還是持懷疑態(tài)度的。

此外，梁實(shí)秋對佛教輪回的宗教性質(zhì)也是心存置疑的。他在《了生死》一文中說:“佛書記載輪回的故事，大抵荒誕不經(jīng)，可供談助，兼資勸世，是否真有其事殆不可考……所謂了生死之說也只是可望不可及的一個(gè)理想了?！保?］178在他看來，世間的一切，都有一個(gè)新陳代謝的法則與遺傳嬗遞的跡象。梁實(shí)秋引用了蒙田的一句名言:“學(xué)習(xí)哲學(xué)即是學(xué)習(xí)如何去死?！边@也說明梁實(shí)秋在接受佛禪思想的影響中，還是保持著理性與積極的態(tài)度。

佛禪思想影響了梁實(shí)秋的人生態(tài)度，進(jìn)而也就滲透進(jìn)他的散文作品中。當(dāng)年他在六榕寺瞻仰了六祖的塑像后，“對于這位不識(shí)字而能頓悟佛理的高僧有無限的敬仰”，從此結(jié)下了不解之緣。冰心曾這樣評(píng)價(jià)梁實(shí)秋:“一個(gè)人應(yīng)當(dāng)像一朵花，不論男人或女人?；ㄓ猩?、香、味，人有才、情、趣，三者缺一，便不能做人家的一個(gè)好朋友。我的朋友之中，男人中算實(shí)秋最像一朵花?！保?］梁實(shí)秋這個(gè)面似桃花心似佛的謙謙君子，用他的隨緣任運(yùn)的寬厚之心、慈悲為懷的濟(jì)世之心、勤勉精進(jìn)的進(jìn)取之心，以及簡約雅致的語言文字和適意恬淡的藝術(shù)風(fēng)格，永久散發(fā)著醉人的沁香與魅力。

［1］宋益喬.梁實(shí)秋傳［M］.天津:百花文藝出版社，2005:5.

［2］梁實(shí)秋.梁實(shí)秋雜文集［M］.北京:中國社會(huì)出版社，2004:274.

［3］譚桂林.20世紀(jì)中國文學(xué)與佛學(xué)［M］.合肥:安徽教育出版社，1999:94.

［4］梁實(shí)秋.梁實(shí)秋散文:一［M］.北京:中國廣播電視出版社，1989.

［5］梁實(shí)秋.梁實(shí)秋散文:二［M］.北京:中國廣播電視出版社，1989.

［6］楊曾文.六祖壇經(jīng)［M］.北京:宗教文化出版社，2001:45.

［7］梁實(shí)秋.梁實(shí)秋散文:三［M］.北京:中國廣播電視出版社，1989.

［8］梁實(shí)秋.梁實(shí)秋散文:四［M］.北京:中國廣播電視出版社，1989:259.

［9］宋益喬.梁實(shí)秋傳——笑到最后［M］.太原:北岳文藝出版社，1994:271.