武術的意會性技術特征及其傳承研究

郭 強，劉雅媚

(1．河北工業(yè)大學 體育部，天津300130;2．天津體育學院 武術系，天津300381)

中國武術在歷史的長河中形成發(fā)展，延續(xù)至今，形成了巍巍大觀的武術技術流派，離不開中國傳統(tǒng)文化思想的灌溉和滋養(yǎng)，正因受到中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)傾性思維影響，由內(nèi)在法理指導而顯現(xiàn)于外的武術技術承傳普遍存在著“只可意會，不可言傳”的現(xiàn)象，而使武術技術充滿了意會思維的旨趣。所謂“法術規(guī)矩在假師傳，道理巧妙須自己領會”，武術技術攻防招法訓練的心神領會，功法訓練的“訴諸內(nèi)求”，無不把“意會”當作獲得武術技術靈感或頓悟，借以達到至高境界的重要途徑，可見武術技術修習對“意會”的重視。本文從人類意會認識層面去揭示武術技術的意會性特征，將武術技術界定為一種意會性技術，強調(diào)武術技術的意會性，以便促進武術技術的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新。

1．“只可意會，不可言傳”——武術技術是一種意會性技術的理論界定

所謂“意會”就是“不直接說明而了解”［1］它以感知為基礎進行思維和領悟，憑直覺把握事物，以便達到豁然開朗境界的一種認識方法。重“意會”是中國傳統(tǒng)哲學思想的主要特點，從《老子》的“道，可道，非常道。名，可名，非常名”到《莊子》的“只可意會，不可言傳”，從佛教禪宗由“靈知”而求“頓悟”到宋明理學“格物致知”，都把意會認識當作宇宙本體的最高認知方式。在20世紀的西方，英籍匈牙利著名物理化學家、社會學家、哲學家波蘭尼也指出“相對于傳統(tǒng)認識論所依托的可明確表述的(explicit)邏輯理性，人的認知運轉(zhuǎn)中還活躍著另一種與認知個體活動無法分離、不可言傳只能意會的隱性認知功能，而這種意會認知卻正是一切知識的基礎和內(nèi)在本質(zhì)”［2］。并“更明確的將人類知識分為兩種，言傳的(Explicit)知識和意會的(Tacit)知識”。［3］雖然波蘭尼的認識論思想對西方傳統(tǒng)的幾乎統(tǒng)治了20世紀的科學思維的客觀主義認識論背道而馳，卻與中國傳統(tǒng)認識論思想不謀而合，表現(xiàn)了中西方在“意會”認識思想上的一致性。按照東西方“意會”在人類認識活動中重要作用以及波蘭尼對人類知識的分類，相應的武術技術也可以分為兩種類型:言傳性技術和意會性技術。王前先生曾把意會性技術界定為:“意會性技術(Tacit Knowedge)也稱“‘難言技術’、‘隱性技術’、‘悟性技術’，是人直接參與的，憑借經(jīng)驗、技能、訣竅(Know how)來把握的一種由直接思維支配的技術實踐活動”。［4］它的難言性、隱含性、體悟性和直覺思維性是意會性技術的主要特性。從武術技術修習看，其以技擊動作為主要內(nèi)容，以武術器械或徒手的套路演練技術、攻防格斗技術以及功法技術為表現(xiàn)形式的，其口訣要術，訓練方法、絕技絕招、技法特點直接來自于個人的切身實踐領會，充滿了個人直觀經(jīng)驗和個人體悟，具有豐富的意會內(nèi)容卻難以言說，強調(diào)意會而勝于言傳，具有意會性技術的難言性、隱含性、體悟性和直覺思維性幾大基本特征。從武術意會性技術存在形態(tài)上看，它存在于整個武術技術系統(tǒng)的各個層次，與可言傳的技術，即可運用語言、文字、圖形圖像予以顯性編碼化的技術共同滲透于完整的武術技術體系之中，居于主導和核心地位。因此，無論從意會性技術的概念意指，還是從武術技術的修習過程和存在形態(tài)看，武術技術完全屬于意會性技術的范疇。

2．武術的意會性技術特征分析

武術意會性技術直接來自于個人的切身實踐的領會，正如“法術規(guī)矩在假師傳，道理巧妙須自己領會”，武術技術“體用統(tǒng)一”的格外要求，修習的整個過程十分注重個人的直觀經(jīng)驗和體悟，使之隸屬于個體，而傳承又總與它特定的歷史文化背景和傳衍空間密切關聯(lián)，武術意會性技術主要表現(xiàn)了如下幾個特征:

2．1 個體獨占性

武術技術就個人而言，它不是普遍的、標準化的、千篇一律的技術形態(tài)，而是基于個人的技術知識存量和技術實踐過程而形成的帶有明顯個性特征(技術絕招、風格特點)的技能和訣竅，具有天然的私有獨占性。幾千年的封建中央集權制下形成的家族觀念、種姓制度、血緣關系、地緣關系更是強化了武術技術這種天然的個體獨占性，把家族或宗族傳承的武術技術擁為私有財產(chǎn)，嚴防外泄流出，可以永久的獨占、壟斷武術技術的所有權。傳承的私有獨占性雖使祖?zhèn)魑湫g技藝得以延續(xù)，向精與深的方向發(fā)展，但單向傳承的封閉性和局限性極大限制了發(fā)展，尤其在當今時代的急劇變革下，傳承鏈條極易發(fā)生斷裂，技藝常常面臨失傳。

2．2 直觀體悟性

武術意會性技術來自習武實踐中獲得的直觀體驗或感性經(jīng)驗。它可以用語言講解或以形諸于文字的拳論、歌訣、圖解的形式將武術的動作路線、動作方向、方法要領等技術要素描述出來，可是武術技術的內(nèi)意、內(nèi)氣、內(nèi)勁、神韻、應用技巧則難以用語言或文字進行表達，所謂“動靜循環(huán)，豈有向哉!吾所謂一動一靜，一開一合足盡拳中之妙。一開一合妙無微，上下四旁成化機?？v有六字具巧舌，也難描寫雪花飛?！眰€人習拳授藝注重將意會和自悟作為登堂入室的不二法門?！叭腴T引路須口授，功夫不息法自修”固然說明了明師言傳的重要性，可是“口授”僅僅起到“引路”的作用，而“不息”、“自修”卻是功夫增進的關鍵，它建立在個人主觀能動性上的自練自悟，經(jīng)過“拳打百遍，身法自然;拳打千遍，其理自現(xiàn)”的砥礪磨練，武術技術的理法勢才能得到漸徹漸悟。

2．3 難言性

離開語言，任何知識的傳遞將是不可想象的。語言運用對于獲得有效的交流、溝通和理解具有直接作用。武術技術要義的傳遞、表達和接受，離不開語言，然而對武術技術的語言闡釋卻又往往“此中有真意，欲辨已忘言”。這是因為武術意會性技術根植于武術修習者的行為、經(jīng)驗和所處的情景，基于個體感性經(jīng)驗的體悟認識，依賴于直覺和洞察力，屬于高度個人化程序性的知識，對動態(tài)的感性經(jīng)驗很難進行編碼予以顯性化表達。另外語言所具有的遮蔽性，要想用語言完全描述、解釋武術技術的要義常常乏力難為。正如喬鳳杰所說:“為了更為全面的表達自己的本意，傳統(tǒng)的武術理論特別是技戰(zhàn)術思想，并不對其所指進行嚴謹?shù)?、邏輯的敘述，而多運用形象的語言來表達”。［5］給人以誘導，讓人意會到其中的精神實質(zhì)，給人留下“言有盡而意無窮”的想象空間，這樣“可以使武術的習練者在藝術化的氛圍中，使技術與精神同時得到升華”。［5］如太極拳拳譜《行功心解》中的“行氣如九曲珠”，武術的十二形的“以形喻勢”，越女論劍中的戰(zhàn)術運用等無不運用了形象化的語言，習武者則設身處地加以切身體驗，產(chǎn)生思想和精神共鳴，使技術與精神得到升華。正因武術意會性技術難以顯性化表達和語言本身的遮蔽性，使武術意會性技術只能通過特定的渠道和方式緩性釋放，無法與追求效率的時代要求相靠攏，從而造成了當今武術的整體衰微。

2．4 情景性

武術技術傳承往往通過“情景”的熏陶，如練習環(huán)境的營造，攻防情景的再現(xiàn)，心理環(huán)境的調(diào)適等，傳授者運用示范、暗示(除了語言暗示外，有時是身體的觸摸)的方式，同時接收者結合本身的技術積淀和文化基礎來領悟，使意會性的武術技術得到傳播。同時我們看到武術技術的學習和傳遞過程不再是簡單的接收過程，而是附帶有學習者個人在學習中的“發(fā)揮”或者“揚棄”，不再是原汁原味的東西，而是變成了一種帶有“新的成分”的個人性質(zhì)的技術，武術技術就是在這樣的輪回中不斷得以演進發(fā)展。

2．5 獨創(chuàng)性

相對于可言傳的武術技術來說，意會性武術技術本身具有獨特的原創(chuàng)性，比可言傳技術更為豐富深刻。人們習慣的以為武術技術中經(jīng)驗的成分太多，科學成分太少，缺乏科學理論的指導而企圖運用現(xiàn)代的科學知識予以揭示，力圖將武術所有意會性技術都編碼化(顯現(xiàn)化)，然而個人具有獨創(chuàng)的意會性技術卻不能夠進行充分編碼，其實正是這部分技術，才是最具有核心價值的技術，它往往限于某一武術門派或家族內(nèi)部進行著小范圍傳承。具有獨創(chuàng)性的意會性武術技術比可言傳的武術技術更完善，對它的挖掘和利用程度，將關系武術技術未來發(fā)展的命運。

2．6 文化內(nèi)蘊性

武術意會性技術存在具有豐富的文化背景和思想意蘊，其所處的時代特征和文化思想必然在武術技術上打下深刻的烙印，帶有一定時代的價值趨向和鮮明的傳統(tǒng)文化色彩。從這種意義上講，武術意會性技術的保留與強化也將帶來武術內(nèi)蘊文化的傳播，表達武術技術的時代價值追求同時，也使武術的文化意味更強。同樣意會性武術技術的流失與弱化、也必淡化武術本身的文化思想意蘊，使武術技術的傳統(tǒng)文化意味明顯不足，如經(jīng)西方競技體育裁剪的競技武術，其中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和意蘊已大大減少，如何更多的保留和體現(xiàn)武術技術中豐富的文化內(nèi)涵，同時又吸收現(xiàn)代先進的西方體育思想，關系著意會性武術技術傳承與創(chuàng)新的未來走向。

3．武術意會性技術保持良性傳承的建議

3．1 身教重于言教，躬行勝于言說

武術技術是體現(xiàn)在人身上的一種活態(tài)保存，只有擁有者自己最為清晰和有最終發(fā)言權，因為“科學技術再發(fā)達，也無法百分百正確傳遞人類內(nèi)在心靈的思考以及經(jīng)驗交流或傳承”［4］，只能靠“傳者”身教和“受者”躬行，武術的意會性技術才會得到傳承。在這個過程中，“受者”觀察“傳者”的動作操作，將“傳者”的武術技術技巧、方法作為樣板從內(nèi)心納入到自身活動，經(jīng)過“拳打千遍，身法自然。拳打萬遍，其理自現(xiàn)”的用心探索、證悟，進入“傳者”的思想境界，來掌握武術意會性技術，并以此為基礎，“受者”反復踐履，掌握新的武術意會性技術，從而推陳出新，開宗立派，武術技術發(fā)展也達到了一個新的高度。

3．2 “意會”與“言傳”相互為用

重視躬行實踐獲得武術意會性技術，并不排斥其言傳的顯性化過程，武術意會性技術和可言傳的武術技術之間始終存在著互為補充、相互推動的內(nèi)在關系。在傳習武術技術時，在一定程度上還應重視意會性武術技術的顯性化，積極的利用現(xiàn)代化的信息傳媒技術或者通過運用文字、暗號、比喻和檢驗技術運用和劃分技術結構等方式，使武術意會性技術盡可能得到最大程度的顯現(xiàn)。同時，得以顯性化內(nèi)容反過來也給武術意會性技術開拓了新的發(fā)展空間，并不斷提升意會性技術的層次，有助于新的拳種出現(xiàn)，而且“言傳”的傳播方式速度快，成本相對較低，可以極大促進它在武術門派內(nèi)部或向外部傳播擴散。兩者只有相互為用，才能推動武術技術的整體傳承和發(fā)展。

3．3 以中國傳統(tǒng)文化為基礎，輔之西方現(xiàn)代科學

中國傳統(tǒng)文化定性多于定量，重整體思維，西方多重視“量化”和“分析”。中國武術把“陰陽”、“五行”、“經(jīng)絡”與“氣”等作為規(guī)范拳技，說明拳理的理論基礎，具有模糊性和不精確性，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化直覺思維動態(tài)把握事物的特點，因為這個特點，武術技術傳承需要建立在傳、受雙方共有的中國傳統(tǒng)文化基礎之上，因為“從理解方面看，接受信息的一方不能完全從形式本身解析出圓滿的答案，也要靠背景知識去理解，以達到心領神會”。［6］另外，西方現(xiàn)代科學的高度發(fā)展為揭示武術技術的功理、秘訣提供了有力的理論工具，借助西方的生理學、心理學、生物力學等學科予以顯性化揭示武術意會性技術，可加快其現(xiàn)代傳承的效率。

3．4 重視自然傳承方式

自然性傳承意指在民間無社會干預性力量的前提下，完全依賴個體行為的某種自然性的傳承延續(xù)方式，主要依靠家族或宗族內(nèi)部成員之間或模擬血緣關系的師徒關系為紐帶來進行。自然傳承將“傳者”與“受者”緊密的聯(lián)系在一起，通過“傳者”“口傳心授”，“受者”，刻苦修習，將“受者”納入到和“傳者”所共有的“心路歷程”，經(jīng)過砥礪磨煉，理解感悟以獲得豐富的武術意會性技術。

3．5 保護好“傳承人”，進行開放式傳承

武術意會性技術傳承以人體動作為中介，體現(xiàn)于人體的活態(tài)保存，具有流動性和發(fā)展性。傳承人是攜帶者和真正的擁有者，只有保護好“傳承人”，才能將屬于個體的武術意會性技術得到真實再現(xiàn)與承傳，不因“傳承者”年事已高或故去而使武術技術的精華——意會性武術技術的中斷或消亡。在當今保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背景下，打破拳種門派內(nèi)部、門派之間的封閉保守狀態(tài)，建立武術意會性技術的共享平臺，創(chuàng)造一個個人之間和拳種門派之間進行順暢傳播的環(huán)境，隸屬于個體的武術技術共享交流，拳種門派之間的武術技術取長補短，相互借鑒。在武術技術實現(xiàn)共享的同時，新的富有創(chuàng)見的武術技術很可能會躍然而生，有利于促進武術技術的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新。

4．結語

當前武術技術還未沿承傳統(tǒng)的固有體系而再領風騷，但它蘊含的武術技術意會性內(nèi)容，是武術發(fā)展創(chuàng)新的源泉，人們修習武術技術中獲得豐富的意會認識，在未來必將進一步完善武術技術，成為武術技術創(chuàng)新永不枯竭的源泉。而武術技術的當代傳承，需不斷改造、挖掘意會性武術技術的深厚內(nèi)涵，綜合運用多種方式將意會性技術加以顯性化，使其成為可以言說的東西，從而加快傳承效果與效率，以期武術技術的文化再生力在后現(xiàn)代社會中能夠再放光芒。

［1］中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編．現(xiàn)代漢語詞典［A］．北京:商務印書館，2005:1617．

［2］聞曙明．隱性知識顯性化問題研究［D］．蘇州:蘇州大學，2006:49．

［3］柏拉圖．泰阿泰德智術之師［M］．北京:商務印書館，1963:118－216．

［4］王前．現(xiàn)代技術的哲學反思［M］．沈陽:遼寧人民出版社．，2002:31 －39．

［5］喬鳳杰．語言遮蔽與武術的語言表達［J］．上海體育學院學報，2000(2):38－41．

［6］孟建安．中國語言的意會特征［J］．平頂山師專學報，1994(1):56．