從民俗看獻(xiàn)禮片——以《建國(guó)大業(yè)》為例

李良嘉

(吉首大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 吉首，427000)

觀(guān)影活動(dòng)本身就是一種公共社會(huì)活動(dòng)。獻(xiàn)禮大片電影作為一種現(xiàn)象，對(duì)于當(dāng)代公共生活、空間的構(gòu)建意義重大。因?yàn)楂I(xiàn)禮，更因?yàn)樯虡I(yè)、市場(chǎng)、大片的緣故，此種電影與當(dāng)前體制與社會(huì)有著很大的關(guān)系。國(guó)家層面的主流意識(shí)形態(tài)上的有意識(shí)建構(gòu)也影響著民間層面的觀(guān)念，新民風(fēng)、新民俗依此而立。

民俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的文化生活。它起源于人類(lèi)社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。有日常生活民俗、社會(huì)組織民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、人生儀禮、民間觀(guān)念等。獻(xiàn)禮片電影，無(wú)疑是出現(xiàn)在歲時(shí)節(jié)日時(shí)期的，且多是關(guān)于國(guó)家慶典和紀(jì)念，又具備官方組織形態(tài)的意義，承擔(dān)著倡導(dǎo)宣揚(yáng)主旋律和政治宣教的使命。以《開(kāi)國(guó)大典》(1989，建國(guó)40年慶)、《開(kāi)天辟地》(1991，建黨70年慶)、《七七事變》(1995，抗戰(zhàn)勝利50年慶)、《國(guó)歌》(1999，建國(guó)50年慶)、《建國(guó)大業(yè)》(2009，建國(guó)，政治協(xié)商會(huì)議60年慶)為代表。

獻(xiàn)禮大片電影是一種特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象，已經(jīng)不能簡(jiǎn)單地用主旋律電影來(lái)解釋和定義。單從小平同志所說(shuō)的“宣傳真善美的都是主旋律電影”來(lái)看，獻(xiàn)禮大片電影早已超出了從前的主旋律電影定義范圍了。獻(xiàn)禮大片電影在主旋律的建構(gòu)層面上，符合以下定義：主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)可，國(guó)家政策倡導(dǎo)，主導(dǎo)文化價(jià)值觀(guān)。

電影《建國(guó)大業(yè)》從主旋律意識(shí)形態(tài)下的受眾心理到革命歷史折射下的當(dāng)代時(shí)事，無(wú)不與當(dāng)下民風(fēng)民俗有莫大關(guān)系，或者干脆在建構(gòu)新民俗解構(gòu)舊民俗。本文主要討論當(dāng)代獻(xiàn)禮片電影作為一種現(xiàn)象和當(dāng)代體制下的社會(huì)組織民俗問(wèn)題。著重以獻(xiàn)禮大片電影《建國(guó)大業(yè)》為案例，折射當(dāng)前社會(huì)體制內(nèi)的群體行為乃至社會(huì)風(fēng)俗、習(xí)性乃至國(guó)民性的問(wèn)題。

一、人類(lèi)學(xué)意義上的電影和舊民俗

關(guān)于電影與民俗問(wèn)題，清華大學(xué)尹鴻老師講過(guò)：“這批電影還有第二個(gè)特點(diǎn)，就是民俗化的特點(diǎn)。那么類(lèi)似這樣的場(chǎng)面，這些電影當(dāng)中非常之多，這也是西方人所不熟悉的中國(guó)儀式，中國(guó)文化。當(dāng)然也包括一些奇觀(guān)化的一些民俗。”[1]他所講的這些電影中西方人所不熟悉的中國(guó)儀式，文化，以及奇觀(guān)化的民俗，多源于第五代導(dǎo)演所拍的《黃土地》《大紅燈籠高高掛》《菊豆》之類(lèi)電影，主要是民俗中的舊民俗部分。所反映的故事年代大多已經(jīng)久遠(yuǎn)，應(yīng)該稱(chēng)作是與封建專(zhuān)制落后有關(guān)的年代，有關(guān)于舊社會(huì)的社會(huì)體制，歸于舊民俗一類(lèi)應(yīng)該比較合適。這些在如今多數(shù)已不再鮮活的民俗，不僅是西方人，即使是中國(guó)人，也會(huì)覺(jué)得是奇觀(guān)，甚至屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了。外國(guó)人經(jīng)常買(mǎi)這一類(lèi)的電影，據(jù)說(shuō)是開(kāi)展人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的資料。

反映舊民俗的電影，真實(shí)地反映了偏隅某地(如大西北)的民俗民風(fēng)，在最初面世的時(shí)候，因?yàn)槲幕町?，給觀(guān)眾帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。但如果沒(méi)有良好的敘事以及更多的電影表現(xiàn)技巧，文化奇觀(guān)的初次沖擊邊際效應(yīng)就會(huì)遞減和消退。一些導(dǎo)演在拍電影時(shí)越來(lái)越傾向于將故事情節(jié)與電影民俗紀(jì)錄截然分開(kāi)，甚至用民俗片段來(lái)代替敘事，追求純粹視覺(jué)上的奇觀(guān)，不僅沒(méi)有讓民俗和敘事自然融合，而且使民俗傳統(tǒng)失去了情節(jié)與整體敘事的支撐，顯得蒼白，傳統(tǒng)歷史的現(xiàn)代化思考和比較無(wú)從談起。

大量民俗影片的某些片段如同標(biāo)本般，只具備文獻(xiàn)意義，主要的用途是成為藝術(shù)資料的剪輯編輯對(duì)象。當(dāng)電影觀(guān)眾的窺探欲望被滿(mǎn)足了以后，對(duì)于奇觀(guān)文化、迥異的民俗就不再那么迷戀和喜愛(ài)。近年來(lái)，來(lái)自神秘東方國(guó)家(諸如伊朗、中國(guó)、印度)的民俗電影可以獲得世界級(jí)的電影獎(jiǎng)項(xiàng)，卻難以真正在商業(yè)和娛樂(lè)領(lǐng)域獲得真正和長(zhǎng)久的成功。簡(jiǎn)單說(shuō)這些電影拍攝的目的，是投西方人所好，并不能令人完全信服。還應(yīng)當(dāng)說(shuō)這些電影紀(jì)錄了民俗民風(fēng)，而使它們有了類(lèi)似文化遺產(chǎn)般的觀(guān)賞甚至收藏價(jià)值，而躋身藝術(shù)精品的行列。雖然我國(guó)這些電影也隨國(guó)家的對(duì)外開(kāi)放和國(guó)家國(guó)際地位的上升而更加耀眼于世界，但國(guó)外(西方)觀(guān)眾對(duì)此的態(tài)度終究只是獵奇玩賞性質(zhì)和收藏性質(zhì)，難以掀起電影世界的新浪潮。

20世紀(jì)中國(guó)早期電影，對(duì)于世風(fēng)民俗多有表現(xiàn)。尤其是對(duì)于現(xiàn)代文明的奇觀(guān)，如火車(chē)、機(jī)器、煙囪、輪船等等。對(duì)于西方文明，也是心有艷羨，總是希望在電影里開(kāi)展新生活新文化運(yùn)動(dòng)，進(jìn)行移風(fēng)易俗式的社會(huì)革新。如《女兒經(jīng)》(1934)就是這樣一部宣傳新女性新生活運(yùn)動(dòng)的電影，其主導(dǎo)的新思想新生活方式，幾乎成為當(dāng)時(shí)民國(guó)政府黃金十年的主旋律。

慣用民俗和民間文化來(lái)傳承古老深邃情感的張藝謀導(dǎo)演，在電影中表現(xiàn)的舊民俗，是舊中國(guó)的封建專(zhuān)制體制下的民俗，是和官本位、奴役、人性不張分不開(kāi)的民俗。近年他的影片敘事不再流暢，民俗電影也不再風(fēng)光。究其原因，之前的影片多源自成型小說(shuō)，文本改編成功。過(guò)去的電影中的民俗本身就是故事的一部分，多少承擔(dān)著敘事功能，但現(xiàn)在很弱了。他在2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上的精彩表現(xiàn)，是民俗的又一次集合和對(duì)文化傳統(tǒng)的融匯，與敘事和情節(jié)無(wú)太多關(guān)系，目的是文明展示和與世界接軌，是用來(lái)為重大命題和宏觀(guān)敘事獻(xiàn)禮。如果理解成另一種類(lèi)型的獻(xiàn)禮(片)，也未嘗不可。獻(xiàn)禮的范圍已不僅是“領(lǐng)導(dǎo)滿(mǎn)意”和“群眾滿(mǎn)意”了，其取悅的觀(guān)眾已不限于一國(guó)一地。過(guò)去的民俗，常常被宗教、祭祀、儀禮、皇權(quán)神化等實(shí)體化的活動(dòng)影響，通過(guò)對(duì)日常生活規(guī)范、規(guī)整的形式來(lái)引領(lǐng)民俗民風(fēng)。今日的世情民風(fēng)，多通過(guò)和影像視聽(tīng)媒介合作的形式，引領(lǐng)規(guī)整的形式更加抽象化；通常是以重大儀式活動(dòng)(運(yùn)動(dòng)會(huì)、紀(jì)念日、節(jié)慶集會(huì)、辯論選舉等)為社會(huì)組織動(dòng)員形式，以影像奇觀(guān)化為具體呈現(xiàn)手段，構(gòu)建虛擬的社會(huì)公共空間；引領(lǐng)受眾在萬(wàn)能的銀幕熒屏等視聽(tīng)媒介前，被動(dòng)接受提供的觀(guān)念，進(jìn)而影響日常生活，形成日常觀(guān)念和習(xí)俗。

二、新時(shí)代與獻(xiàn)禮片電影下的社會(huì)組織民俗

主旋律電影，有關(guān)于當(dāng)代社會(huì)體制下的民風(fēng)民俗。這與鐘敬文先生《民俗學(xué)概論》書(shū)中提到的“社會(huì)組織民俗”概念相近。鐘先生講的“社會(huì)組織民俗”是“人們?cè)诮⒉⒀匾u群體內(nèi)的互動(dòng)關(guān)系，以推動(dòng)群體世界的時(shí)候所形成的習(xí)俗慣制”。[2]獻(xiàn)禮片不是樣板戲，其體制內(nèi)的藝術(shù)創(chuàng)作和主旋律下的創(chuàng)新，使得時(shí)代特征異常明顯。本文講的民俗更多偏重獻(xiàn)禮片所折射的當(dāng)前社會(huì)體制內(nèi)的習(xí)慣性行為乃至社會(huì)風(fēng)俗、習(xí)性乃至國(guó)民性問(wèn)題。因其鮮明的體制特征，既要保證政治正確下主旋律命題，還要兼顧商業(yè)化市場(chǎng)化，因而對(duì)反映時(shí)代風(fēng)氣極具代表性。在中國(guó)“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”中，“政治正確”與“商業(yè)性且市場(chǎng)化”的雙重命題極為吻合。

《建國(guó)大業(yè)》作為經(jīng)典，是我們認(rèn)識(shí)當(dāng)下社會(huì)組織風(fēng)俗的好典型，其表現(xiàn)了悠久的中國(guó)傳統(tǒng)，醇正的中國(guó)特色民俗，尤其是與當(dāng)下政治體制息息相關(guān)的社會(huì)組織民俗，作為新民俗和社會(huì)組織民俗電影的代表是非常鮮活的材料，其本身就是一種民俗，與其姊妹篇《建黨偉業(yè)》一樣是我們認(rèn)識(shí)當(dāng)下社會(huì)組織風(fēng)俗的好典型。獻(xiàn)禮片通常是氣勢(shì)恢宏、催人奮進(jìn)和主旋律的。其內(nèi)容與風(fēng)格與新中國(guó)革命題材電影相似，繼承了大量標(biāo)志性的特點(diǎn)，如正面人物的高大全，反面人物的猥瑣與丑陋，敵我斗爭(zhēng)兩條主線(xiàn)，兩個(gè)階級(jí)的生死斗爭(zhēng)。但獻(xiàn)禮片畢竟不是樣板戲，其藝術(shù)性、商業(yè)號(hào)召力、對(duì)市場(chǎng)的適存，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越前面的時(shí)代。同時(shí)，體制內(nèi)的藝術(shù)創(chuàng)作和主旋律下的創(chuàng)新，其時(shí)代特征也異常明顯。

(一)宏觀(guān)層面的社會(huì)組織(新)民俗——主流體制和主流社會(huì)程式

1.主流社會(huì)程式與風(fēng)俗

體制與民俗是如此的緊密，主流體制和主流社會(huì)越來(lái)越表現(xiàn)為一種程式，即使是在文藝娛樂(lè)傳播傳媒上我們都可以看到這種程式所代表的社會(huì)秩序，這種有關(guān)權(quán)力分配的秩序意味著準(zhǔn)則，調(diào)節(jié)著人與人之間的關(guān)系。作為一種社會(huì)組織層面(體制層面)的民俗影響著人們的共同心理，乃至形成民族性。體制內(nèi)的主旋律電影正好為我們的民風(fēng)民俗立此存照。今天的獻(xiàn)禮片電影正是體制下的產(chǎn)物。

春晚毫無(wú)疑問(wèn)是新民俗的。獻(xiàn)禮大片電影和春晚和新聞聯(lián)播等等體制下的娛樂(lè)(或節(jié)目)形式，比照一下，就可以發(fā)現(xiàn)其近幾十年的一貫歷史傳統(tǒng)，對(duì)民眾心理、生活習(xí)慣、娛樂(lè)方式、產(chǎn)業(yè)的重大影響。春晚作為一種文娛方式，是體制內(nèi)的一個(gè)龐然大物，與體制的糾葛實(shí)在復(fù)雜，其本身也發(fā)展成了一種傳統(tǒng)和民俗。主流的體制和主流社會(huì)程式在春晚和獻(xiàn)禮大片電影里表現(xiàn)無(wú)遺，將兩者比較更有助于理解我們體制下的新風(fēng)俗。

無(wú)論是春晚還是獻(xiàn)禮片，如何安排演員出場(chǎng)順序，正如安排領(lǐng)導(dǎo)排位坐席般慎重和莊嚴(yán)肅穆。角色大小，都代表著背后各種力量的競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)力量可能代表省市地域，也可能代表著民族身份，工農(nóng)兵商學(xué)各個(gè)階層，甚至民工弱勢(shì)群體。種種安排無(wú)不體現(xiàn)中國(guó)特色的政治和現(xiàn)實(shí)。其實(shí)春晚的本質(zhì)，從其定期制作，從其慶典儀式屬性等來(lái)看，不也是體制內(nèi)一種獻(xiàn)禮(片)形式嗎？由此可引發(fā)關(guān)聯(lián)和對(duì)接的是，傳統(tǒng)中國(guó)之“守禮”和“不逾矩”。

2.政治協(xié)商與社會(huì)秩序

《建國(guó)大業(yè)》這部全景式的反映建國(guó)協(xié)商議政的電影，有如一臺(tái)大春晚，各路明星紛紛到場(chǎng)，各個(gè)民族代表面面俱到。獻(xiàn)禮片，無(wú)非也是老明星演員，緋聞炒作花絮滿(mǎn)天飛。老故事，新講法，再不行就換上新面孔，再演繹一遍我們心中早已熟悉的革命故事和歷程。因此也難免像春晚一樣，明星出場(chǎng)時(shí)間很短，僅限于歌曲聯(lián)唱，人均幾句臺(tái)詞或歌詞。實(shí)在沒(méi)詞的就什么也不說(shuō)，出來(lái)拜個(gè)年、露個(gè)臉。有如央視的新聞聯(lián)播，建國(guó)大業(yè)的主旋律模式也是演藝圈的兩岸三地的政治協(xié)商制，是各路娛樂(lè)勢(shì)力的政治協(xié)商大會(huì)，是CCTV下的新聞聯(lián)播。各路明星人士魚(yú)貫出場(chǎng)，也是主流意識(shí)形態(tài)下的另一場(chǎng)春晚。借建國(guó) 60年的東風(fēng)，政治協(xié)商會(huì)議60年的東風(fēng)，兩岸四地演藝圈也就此電影大會(huì)團(tuán)圓，與主流的時(shí)代共存共榮共和諧。電影中的社會(huì)秩序和電影外的社會(huì)秩序都是一體存在和互相支撐的。

3.政治正確

在藝術(shù)創(chuàng)造和自由發(fā)揮上，春晚和獻(xiàn)禮片自然不會(huì)有驚天動(dòng)地的表現(xiàn)，有的只是中規(guī)中矩的和諧與講政治。獻(xiàn)禮片、春晚、新聞聯(lián)播當(dāng)然都是要做到全面周到和政治正確，因此在風(fēng)格上也是嚴(yán)謹(jǐn)和安全的。電影和春晚都同屬娛樂(lè)，藝術(shù)的技巧開(kāi)始讓位于政治平衡的技巧。歷史因此表現(xiàn)得也不再那么沉重，娛樂(lè)性益強(qiáng)，而敘事變?nèi)鹾碗y以流暢。敘事母題方面， 始終還是敵我雙方各表一枝，革命艱難地在最后勝利。至于說(shuō)革命勝利后如何將革命理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的艱難歷程就避而不談了。有如娜拉出走，是關(guān)鍵的革命的一步，但娜拉出走以后又如何呢？革命的勝利后又如何建國(guó)，如何實(shí)現(xiàn)革命目標(biāo)，兌現(xiàn)理想？都無(wú)法看到電影演繹。革命史詩(shī)的電影絕不會(huì)是也不應(yīng)該是小品化的。但受娛樂(lè)教育多年的觀(guān)眾似乎并不計(jì)較這些。從前的政治宣教真的是遠(yuǎn)去了，較真的電影藝術(shù)依然在路上。如果文化歷史藝術(shù)都被快餐著，電影這個(gè)綜合藝術(shù)又能怎么樣？一個(gè)快餐的時(shí)代，精神被娛樂(lè)外殼包裝和掏空的時(shí)代。

(二)微觀(guān)層面的新民俗——日常生活民俗

看春晚，引用春晚小品里的段子在一年四季與朋友開(kāi)玩笑調(diào)侃，以示與時(shí)俱進(jìn)且時(shí)尚；等待下一年新春晚的老演員的新段子；甚至春節(jié)前猜節(jié)目和演員，春節(jié)后初一初二由想出頭的小憤青開(kāi)罵，都成了新時(shí)代人民的精神文化生活的一部分，甚至都已經(jīng)常規(guī)化和儀式化了。春晚如此，獻(xiàn)禮片電影又何嘗不是如此？沒(méi)開(kāi)拍沒(méi)上映的時(shí)候媒體瘋狂造勢(shì)，猜演員猜節(jié)目，猜老趙小沈陽(yáng)到底上不上，怎么上，上什么。專(zhuān)家和憤青一邊看熱鬧一邊等著片子拍好上映，一邊揀磚頭準(zhǔn)備拍。媒體一邊造勢(shì)一邊自然有各路人士拿著軟文論文準(zhǔn)備吹捧，憤青們一看完盜版碟盜播視屏后就馬上將磚頭飛的滿(mǎn)天都是。真相只有一個(gè)，電影票房成功，政治正確，憤青在網(wǎng)上和次級(jí)媒體鬧事也僅僅是口水仗。臺(tái)下憤青的磚頭從來(lái)砸不死人，臺(tái)上總是熱情洋溢和成功閉幕，其核心理念其實(shí)還是“娛樂(lè)至死”和“不犯錯(cuò)誤”。

和而不同，并行不悖，各自表達(dá)，這就是今日社會(huì)。體制內(nèi)的社會(huì)組織民俗是何其有趣！這已不僅是文藝娛樂(lè)行業(yè)的自我傳統(tǒng)，還影響了傳媒宣教的行為模式，對(duì)于觀(guān)眾，亦是一種改變。藝術(shù)的自我創(chuàng)作，娛樂(lè)的內(nèi)心自我表達(dá)，甚至藝術(shù)的享受，自此也日益成為一種有組織的、政治正確的商業(yè)活動(dòng)。主旋律意識(shí)形態(tài)與民間表達(dá)各自以自己的方式，享受和消費(fèi)各自的媒體和信息。

三、敘事與受眾

如何給觀(guān)眾講解革命故事是主旋律獻(xiàn)禮片永恒的主題，這并不妨礙故事講述的多樣性。盡管直面歷史、還原歷史實(shí)在太難，但小品化的故事是一種有悠久傳統(tǒng)的電影春秋筆法。我們生活的當(dāng)下，是個(gè)充滿(mǎn)著爆炸式新聞、各種段子、小品的世界；特征是簡(jiǎn)短有力沒(méi)有下文，雷人有噱頭不發(fā)人深省?！督▏?guó)大業(yè)》電影中的數(shù)不清的明星難免在空間時(shí)間受限，為了出彩贏(yíng)得出鏡效果，某些演員的出場(chǎng)也就充滿(mǎn)了戲劇效果，以至于無(wú)法在藝術(shù)上形成完整的敘事鏈條。電影作者和觀(guān)眾是如何在內(nèi)在心理機(jī)制上達(dá)成一致的呢？

(一)電影敘事的小品化

春晚帶動(dòng)社會(huì)潮流的能力至少是獻(xiàn)禮片電影的若干倍。只是小品化的情節(jié)實(shí)在是一種有悠久傳統(tǒng)的電影春秋筆法，這種春秋筆法所營(yíng)造的視覺(jué)奇觀(guān)，客觀(guān)上造成了電影具有更多觀(guān)賞性和娛樂(lè)效果。如《建國(guó)大業(yè)》中王寶強(qiáng)所演的戰(zhàn)士面對(duì)北平城墻誤以為是地主家的大宅子炮都轟不開(kāi)的的段子，和范偉廚師出場(chǎng)的快速和突兀，充滿(mǎn)著喜劇和笑話(huà)色彩，使故事敘事顯得處處有如小品包袱段子的精彩，觀(guān)眾的注意力一再被分散到各類(lèi)大腕小腕身上和他們魚(yú)貫而入的快速出彩表演上。明星個(gè)個(gè)都光芒四射，神態(tài)風(fēng)格卻繚亂分散而難以統(tǒng)一，再也找不出從前革命題材電影里發(fā)出的那種自覺(jué)的緊張嚴(yán)肅高度統(tǒng)一的革命情緒。敘事小品段子化，情節(jié)和故事性被削弱。每個(gè)人物都是那么認(rèn)真緊張敬業(yè)，有如出演短劇小品，而不是再現(xiàn)歷史真實(shí)。再也看不到平靜自然的敘事，舉重若輕的內(nèi)心與情感，就如個(gè)個(gè)節(jié)目都是精品、短而搶鏡、卻個(gè)個(gè)節(jié)目都平凡的春晚結(jié)局。

婦女同志最終決定國(guó)旗的樣式，是劇中小品，確實(shí)很有趣和有新意，卻終究無(wú)法演繹革命真理。無(wú)論是五大常委喝酒失態(tài)唱歌慶祝勝利，還是毛主席踢翻腳盆及冷靜自我克制的周總理失控大發(fā)脾氣，這終究不是嚴(yán)格意義上的認(rèn)真的歷史敘事，而更像是小品小故事，是片段。傅作義將軍在電影中，其思想立場(chǎng)猶如戲劇般突變，轉(zhuǎn)向太過(guò)迅速，愿為毛主席執(zhí)鞭墜鐙的故事也過(guò)于簡(jiǎn)單直白。大好英雄人物，何不多著筆墨？北平的歷史保存者不受歷史影像的眷顧，卻只能被歷史軼聞化，小品化敘事。

(二)觀(guān)影與接受

受眾對(duì)于獻(xiàn)禮片的歷史掌故已經(jīng)無(wú)比熟悉，無(wú)需帶上中國(guó)革命史教科書(shū)也能保證看懂，他們是屬于心理內(nèi)在機(jī)制比較接近主旋律的人。電影中大小會(huì)議三十余次，近于碎片化的敘事也不能使他們離場(chǎng)。即便導(dǎo)演讓影片內(nèi)容縱橫捭闔，非連續(xù)非線(xiàn)性敘事，也足以使充滿(mǎn)愛(ài)國(guó)主義激情的觀(guān)眾自然產(chǎn)生共鳴，達(dá)到觀(guān)影的內(nèi)在心理機(jī)制和外在美學(xué)的統(tǒng)一。對(duì)于獻(xiàn)禮片，電影觀(guān)眾似乎很理解，似乎更寬容其敘事的藝術(shù)性。電影的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)因?yàn)楂I(xiàn)禮片而產(chǎn)生多樣性和包容。

(三)國(guó)家慶典和民眾的盛宴

獻(xiàn)禮片電影是一場(chǎng)國(guó)家慶典與民眾的盛宴。從共同心理角度看，電影的目標(biāo)觀(guān)眾群體也是很有民俗特色的。長(zhǎng)期以來(lái)，此類(lèi)影片主要以機(jī)關(guān)團(tuán)體和企事業(yè)單位為主要消費(fèi)群體。其觀(guān)影資金多屬于公共經(jīng)費(fèi)，諸如工會(huì)費(fèi)，公款之類(lèi)；觀(guān)影的組織方式也是團(tuán)體觀(guān)影，其受眾自然也是體制內(nèi)代表主流的和較為認(rèn)同體制的群眾。從構(gòu)建當(dāng)代公共生活的角度來(lái)看，國(guó)家慶典和民眾在心理方面應(yīng)該是達(dá)成了某種程度上的統(tǒng)一。從接受美學(xué)角度來(lái)看，可認(rèn)為至少是和諧的。共同心理是民俗形成的重要標(biāo)志，受共同心理影響，民眾在行為方面會(huì)有趨同現(xiàn)象并產(chǎn)生價(jià)值趨同，進(jìn)而形成某種下意識(shí)，甚至思想、心理方面形成約定俗成的一致。

四、歷史傳統(tǒng)與時(shí)代新意

獻(xiàn)禮片承載著教育群眾、政治宣教的功能。在商業(yè)化市場(chǎng)化背景下，獻(xiàn)禮片依然要做到講政治、講正氣，把握好主旋律，確實(shí)有很多的工作需要做。

(一)歷史教科書(shū)的改進(jìn)和尋喚

國(guó)內(nèi)電影觀(guān)眾對(duì)于中國(guó)革命史，在知識(shí)層面上，早已有了成熟穩(wěn)定的理解，甚至是歷史潔癖。既然大方向不能變，那就拿些小故事、小品式的片段來(lái)敲敲打打吧。這種小敲小打似乎帶來(lái)另一個(gè)好處，就是通過(guò)獻(xiàn)禮片的不斷積累，人們?cè)诓粩嗟目吹竭@種革命敘事趨同的獻(xiàn)禮片后，牢固的打下了中國(guó)革命史的框架基礎(chǔ)，對(duì)于偉人們的形象和中國(guó)革命的前途與任務(wù)形成了共識(shí)。每個(gè)獻(xiàn)禮周期不斷補(bǔ)充新的革命史學(xué)新發(fā)現(xiàn)和成果。這種歷史政治教育模式和尋喚機(jī)制的相對(duì)穩(wěn)定，使得歷史教科書(shū)式的獻(xiàn)禮片的表現(xiàn)模式也會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，變的只是外在包裝。從清華尹鴻老師的《主流價(jià)值、商業(yè)訴求、電影產(chǎn)業(yè)——關(guān)于主流商業(yè)大片的對(duì)話(huà)》一文中可以看到，這種模式會(huì)穩(wěn)定下去，還有很多大業(yè)偉業(yè)在銀幕上待完成。世風(fēng)民情在此模式下的生態(tài)是可以想見(jiàn)的。

(二)統(tǒng)一的國(guó)家夢(mèng)想

從中國(guó)電影民族美學(xué)的“國(guó)家夢(mèng)想”和“家國(guó)夢(mèng)想”概念出發(fā)，也可發(fā)現(xiàn)這個(gè)主題是如此的鮮明于中國(guó)歷史，以至于我們無(wú)處回避?；赝袊?guó)歷史，尤其是近百年來(lái)，“天下”和“一統(tǒng)”更是文人墨客念茲在茲的主題，無(wú)數(shù)次以此為口號(hào)和旗幟來(lái)影響民族的共同心理及日常行為。

從銀幕上來(lái)看，電影對(duì)人物的塑造并沒(méi)有采用傳統(tǒng)的臉譜化。曾經(jīng)的大反角，蔣介石，雖一如既往的狼狽和不堪，但終于不再那么軟弱和灰暗。隨著兩岸關(guān)系改善、臺(tái)資的涌入和兩岸經(jīng)貿(mào)關(guān)系的緊密，蔣經(jīng)國(guó)當(dāng)年在上海灘打蒼蠅不打老虎、試圖挽救國(guó)民黨大陸敗局的故事，也不完全是那么荒唐可笑了。民俗民風(fēng)是可以變遷和受社會(huì)風(fēng)物影響的，曾經(jīng)的壞人臉譜如果以更大的政治正確(統(tǒng)一)來(lái)重新思考，蔣家父子多少還是有可取之處的。

五、結(jié)語(yǔ)

體制下的獻(xiàn)禮片電影，可以挖掘的題材和領(lǐng)域比較少，在政治正確的要求下，還原真實(shí)的動(dòng)因，不應(yīng)僅是源自統(tǒng)一的需要和經(jīng)合的推動(dòng)，更應(yīng)是源于歷史本身真實(shí)的自我發(fā)現(xiàn)。獻(xiàn)禮片電影的中國(guó)特色，說(shuō)是現(xiàn)象也罷，說(shuō)是當(dāng)下民風(fēng)民俗也罷，與體制是毛與皮的關(guān)系。民俗有新有舊，無(wú)非是新舊社會(huì)與體制的寫(xiě)照。獻(xiàn)禮片這一獨(dú)特的當(dāng)代電影藝術(shù)形式，具備了許多體制的優(yōu)越性和社會(huì)主義初級(jí)階段的特征。與其說(shuō)是獻(xiàn)禮片，不如說(shuō)它是一面鏡子。

[1]尹鴻.尹鴻談走出國(guó)門(mén)的中國(guó)電影.北京: 中國(guó)中央電視臺(tái)百家講壇,2004.

[2]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海: 上海文藝出版社,1998:118.