論蕭梁詩文對(duì)漢譯佛經(jīng)之容攝

李秀花

（山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

緒 論

漢地詩文①本文的“文”是廣義上的，泛指受佛經(jīng)影響的一切文章，包括了頌、贊、論、子書、小說、史傳、愿文、懺文及道經(jīng)等。對(duì)漢譯佛經(jīng)（以下除個(gè)別地方外均省稱佛經(jīng)）之容攝是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，主要包括下列因素：容攝的前提、容攝的原因、容攝的內(nèi)容②包括佛經(jīng)的內(nèi)容與形式，下同。與量的多少、容攝的體裁、容攝的藝術(shù)性等。其中，容攝的內(nèi)容是核心，容攝的前提、容攝的原因是容攝該內(nèi)容的外部條件，容攝內(nèi)容的量的多少、容攝的體裁、容攝的藝術(shù)性是容攝該內(nèi)容的具體狀況，均是從不同方面說明對(duì)該內(nèi)容的容攝。

漢地每個(gè)時(shí)代詩文容攝佛經(jīng)的系統(tǒng)并不完全相同，決定性因素是容攝的外部條件。容攝的外部條件發(fā)生大的變化，則此系統(tǒng)的其它因素即容攝的具體狀況隨之發(fā)生變化。容攝的外部條件中，容攝的原因比較活躍，對(duì)容攝具體狀況的變化發(fā)揮著關(guān)鍵作用，而容攝的前提——宣揚(yáng)相關(guān)佛經(jīng)內(nèi)容及具備相關(guān)形式的佛經(jīng)已譯出則遲鈍得多，對(duì)容攝具體狀況的變化影響不明顯。因?yàn)椋簧俜鸾?jīng)內(nèi)容及形式在前代譯出的佛經(jīng)中有，在后代譯出的佛經(jīng)中亦有，這些佛經(jīng)內(nèi)容及形式一旦前代在漢地傳播開來，便會(huì)持續(xù)至后一時(shí)代，具有很強(qiáng)的延續(xù)性，后一時(shí)代雖然有相同內(nèi)容及形式的佛經(jīng)譯出，而這些內(nèi)容及形式的傳播需要一段時(shí)間，即使傳播開來，也會(huì)匯聚到前代該內(nèi)容及形式的傳播大潮中。容攝的狀況取決于佛教的興盛程度。

蕭梁時(shí)期，影響漢地詩文容攝佛經(jīng)系統(tǒng)的關(guān)鍵因素——佛教的發(fā)展?fàn)顩r發(fā)生了很大變化，較蕭齊更加興盛，此系統(tǒng)中容攝具體狀況方面的因素：對(duì)數(shù)量變化敏感者——容攝的量的多少等隨之發(fā)生了很大變化；對(duì)數(shù)量變化不敏感者：對(duì)佛經(jīng)內(nèi)容表現(xiàn)出強(qiáng)烈選擇性的體裁，與蕭齊相較，因出現(xiàn)的條件發(fā)生了根本性的變化而根本不同于蕭齊；對(duì)數(shù)量變化不敏感的另一因素：容攝的藝術(shù)性，因?qū)χ輸z呈現(xiàn)出較高藝術(shù)性的佛經(jīng)內(nèi)容的變化而發(fā)生了較大變化。

一、容攝的前提與原因

漢地詩文容攝佛經(jīng)的前提是，具備漢地詩文所容攝的佛經(jīng)內(nèi)容、形式的非漢語③梵文或西域文。佛經(jīng)已經(jīng)譯出，為漢地詩文容攝佛經(jīng)不可或缺的外部條件。蕭梁時(shí)期，宣揚(yáng)功德、因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)生、諸法皆空、念觀世音名而脫難得救、佛及菩薩言行等內(nèi)容的佛經(jīng)已譯出，具備頌、贊之五言等形式的漢譯佛經(jīng)也已出現(xiàn)。此期宣揚(yáng)功德的佛經(jīng)有《佛說四愿經(jīng)》、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》、《佛說未曾有經(jīng)》、《佛說作佛形像經(jīng)》、《佛說諸德福田經(jīng)》、《佛說輪轉(zhuǎn)五道罪福報(bào)應(yīng)經(jīng)》等，它們認(rèn)為，布施、奉持經(jīng)戒，無尊無卑，獲得如愿，法施①法施即向他人傳法。、修建寺塔、造像、布施等功德，福報(bào)無量，如，法施施主未來無量世中可得壽命長、多饒財(cái)寶、身得大力、安樂等無量福報(bào)；宣揚(yáng)果報(bào)輪回思想的佛經(jīng)有《大般涅槃經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《佛說分別善惡所起經(jīng)》、《佛說罪業(yè)應(yīng)報(bào)教化地獄經(jīng)》、《佛說輪轉(zhuǎn)五道罪福報(bào)應(yīng)經(jīng)》、《彌勒上生經(jīng)》等，它們認(rèn)為，善惡業(yè)因產(chǎn)生同類果報(bào)是必然的，果報(bào)的發(fā)生或在今生現(xiàn)世，或在來生，乃至極為遙遠(yuǎn)的后世等；宣揚(yáng)諸法皆空思想的佛經(jīng)有《大品般若經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《中本起經(jīng)》、《佛說泥犁經(jīng)》、《生經(jīng)》、《佛般泥洹經(jīng)》等，它們認(rèn)為，諸法如人生、世間等皆空；宣揚(yáng)念觀世音名而脫難得救思想的佛經(jīng)有《法華經(jīng)》、《請(qǐng)觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經(jīng)》等，它們認(rèn)為，人處于火燒、水溺、刀杖加身、枷鎖系身、惡病、盜賊劫持、惡獸侵逼等生死攸關(guān)的危難關(guān)頭，念觀世音名便立時(shí)能脫難得救；宣揚(yáng)佛、菩薩言行的佛經(jīng)有《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》、《普曜經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《彌勒下生經(jīng)》等，它們認(rèn)為，佛、菩薩普救眾生等；具備頌、贊之五言等形式的佛經(jīng)有《中本起經(jīng)》、《佛說無量壽經(jīng)》、《修行道地經(jīng)》、《普曜經(jīng)》、《生經(jīng)》等。

佛教的發(fā)展?fàn)顩r、詩文作者受佛經(jīng)影響的狀況，是漢地詩文容攝佛經(jīng)的直接外部條件。蕭梁時(shí)期，戰(zhàn)事不斷，水、旱、大火、饑、疫、地震等災(zāi)難不時(shí)發(fā)生［1］，法制嚴(yán)苛，身陷法網(wǎng)者比室接門［2］——現(xiàn)實(shí)多災(zāi)多難，為佛教的發(fā)展提供了適宜的溫床。此期佛教在梁武帝的大力倡導(dǎo)下，非常興盛，達(dá)到了魏晉以來南方佛教發(fā)展的頂峰，作為佛教義理的佛經(jīng)內(nèi)容及形式對(duì)漢地人的思想、言行等產(chǎn)生了非常大的影響。如，修造佛寺為佛教的重要功德，出家為佛教對(duì)僧徒的基本形式要求，《釋迦方志》卷下、《辯正論》卷三載，蕭梁五十六載，合寺二千八百四十六所，僧尼八萬二千七百余人（不含后梁），為孫吳、西晉、東晉、劉宋、蕭齊歷朝數(shù)量最多者。佛經(jīng)內(nèi)容及形式對(duì)漢地人的思想、言行產(chǎn)生了如此大的影響，遂非常多地表現(xiàn)在其詩文中。

二、容攝的內(nèi)容與量的多少

從佛經(jīng)方面而言，漢地詩文容攝的佛經(jīng)內(nèi)容及形式是由該佛經(jīng)內(nèi)容在佛教體系與漢地人思想認(rèn)識(shí)中的重要性、該形式的表現(xiàn)力決定的。佛經(jīng)內(nèi)容在佛教體系與漢地人思想認(rèn)識(shí)中占有重要地位，在佛教的傳播、宣揚(yáng)階段，必然是被傳播、談?wù)摰?，必然進(jìn)入傳播、談?wù)摰挠行?、重要載體——詩文。漢譯佛經(jīng)某些獨(dú)特的形式具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力或特殊的表達(dá)效果，是被漢地詩文容攝的先決條件，是漢地詩文容攝它的最終動(dòng)力。佛經(jīng)功德是與佛教義理相并列的佛教體系的基本構(gòu)成要素之一，在漢地人的思想認(rèn)識(shí)中占重要地位，人們相信，做功德可得無量福報(bào)，是達(dá)成美好愿望的途徑。因果報(bào)應(yīng)為佛教的基本思想，諸法皆空為佛法“真諦”的基本思想，輪回轉(zhuǎn)生思想是佛教基本理論因果報(bào)應(yīng)思想的重要組成部分，亦是重要理論往生思想等的基礎(chǔ)。佛、菩薩均是佛經(jīng)中的重要人物，能普濟(jì)眾生，佛特別是釋迦牟尼佛創(chuàng)立了佛教，大覺圓滿，無所不知，無所不能，對(duì)處于現(xiàn)實(shí)種種不如意、種種災(zāi)難不幸的漢地人而言，頗具吸引力。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)秩序、法律、制度、個(gè)人的努力等無法制止、化解災(zāi)難的時(shí)候，念觀世音名而脫難得救對(duì)災(zāi)難中無助無依、信奉觀世音威力的人們而言至關(guān)重要，故蕭梁詩文遂容攝了上述佛經(jīng)內(nèi)容。漢譯佛經(jīng)某些獨(dú)特的形式具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，如其贊、頌之五言形式是獨(dú)特的，漢地本土贊、頌的主要語言形式均為四言，未受漢譯佛經(jīng)影響的漢地本土贊、頌絕無五言形式；較諸四言，五言雖僅多一字，但音節(jié)更靈活，表意更豐富——表現(xiàn)力更強(qiáng)，蕭梁本土贊、頌遂容攝了漢譯佛經(jīng)贊、頌之五言形式②漢地本土頌、贊容攝漢譯佛經(jīng)頌、贊之五言形式具備內(nèi)部、外部條件，詳細(xì)論證見待刊拙文《步入成熟的十六國東晉詩文對(duì)漢譯佛經(jīng)之容攝》。，五言贊如江淹的《云山贊》、沈約的《雪贊》等，五言頌如陶弘景的《華陽頌》等。

一個(gè)時(shí)代容攝佛經(jīng)內(nèi)容的詩文總數(shù)是衡量此期詩文容攝佛經(jīng)系統(tǒng)規(guī)模大小的指標(biāo)，此總數(shù)多少的直接決定性因素為此期人們宣揚(yáng)、談?wù)摲鸾?jīng)內(nèi)容意識(shí)的強(qiáng)弱?？傮w而言，人們宣揚(yáng)、談?wù)摲鸾?jīng)內(nèi)容的意識(shí)強(qiáng)，則宣揚(yáng)、談?wù)摲鸾?jīng)內(nèi)容的重要工具——詩文必然使用得多，即容攝佛經(jīng)內(nèi)容的詩文總數(shù)必然多，反之，則容攝佛經(jīng)內(nèi)容的詩文總數(shù)必然少。蕭梁時(shí)期，佛教非常興盛，飽受災(zāi)難煎熬的漢地人熱切地渴望擺脫災(zāi)難，將來包括來生過上幸福美好的生活?，F(xiàn)實(shí)的多災(zāi)多難磨蝕著人們生存的信心、勇氣，容易使人沮喪、迷惘從而逃避現(xiàn)實(shí)，而上述佛經(jīng)內(nèi)容正滿足了他們的心理需求，他們宣揚(yáng)、談?wù)摲鸾?jīng)內(nèi)容的意識(shí)遂非常強(qiáng)，故容攝佛經(jīng)內(nèi)容的詩文總數(shù)非常多，現(xiàn)存道經(jīng)外760余篇①《中華道藏》、《道藏提要》中標(biāo)明作于東晉南北朝的道經(jīng)中一些容攝了佛經(jīng)的內(nèi)容，如因果報(bào)應(yīng)思想、諸法皆空思想等，這部分道經(jīng)除少數(shù)外，究竟哪些作于蕭梁，目前學(xué)術(shù)界無法斷定，本文在作有關(guān)統(tǒng)計(jì)時(shí)，不計(jì)道經(jīng)。，詩文容攝佛經(jīng)系統(tǒng)的規(guī)模非常大。

較諸蕭齊，總體而言，蕭梁時(shí)期人們宣揚(yáng)、談?wù)摲鸾?jīng)內(nèi)容的意識(shí)更強(qiáng)，故容攝佛經(jīng)內(nèi)容的詩文總數(shù)更多，蕭齊此類詩文的總數(shù)比較多，現(xiàn)存道經(jīng)外300余篇，蕭梁詩文容攝佛經(jīng)系統(tǒng)的規(guī)模比蕭齊大得多。

現(xiàn)存蕭梁時(shí)期道經(jīng)之外的五言贊凡5首，《中華道藏》、《道藏提要》中標(biāo)明作于南北朝的道經(jīng)中一些容攝了漢譯佛經(jīng)的形式，如五言頌、五言贊容攝漢譯佛經(jīng)五言頌、贊之五言形式等，而這部分道經(jīng)除極少數(shù)外，究竟哪些作于蕭梁，目前學(xué)術(shù)界無法斷定，本文對(duì)蕭梁容攝漢譯佛經(jīng)形式的本土詩文多少與其有關(guān)問題只能缺而不論。

三、容攝的體裁

漢地文章體裁容攝佛經(jīng)內(nèi)容表現(xiàn)出強(qiáng)烈的選擇性，表現(xiàn)為某體裁容攝某佛經(jīng)內(nèi)容的文章比較多，其決定性因素是體裁與相應(yīng)的佛經(jīng)內(nèi)容間存在先天的固有關(guān)系。此固有關(guān)系是指某種體裁必然具備某佛經(jīng)內(nèi)容，如作為史傳重要分支的僧尼傳與佛經(jīng)功德等。僧尼傳的首要內(nèi)容特征是記錄僧尼的重要活動(dòng)，而僧尼的重要活動(dòng)便是做佛經(jīng)功德如講經(jīng)、譯經(jīng)、讀誦佛經(jīng)、造像、造塔、造寺等，而且講經(jīng)、讀誦佛經(jīng)等還是僧尼的日?；蚪?jīng)常的活動(dòng)，故僧尼傳與佛經(jīng)功德間是一種先天的固有關(guān)系。顯然，構(gòu)成此固有關(guān)系的兩個(gè)因素對(duì)此關(guān)系的作用有主要、次要之區(qū)別，先有僧尼傳，然后它才容攝佛經(jīng)功德，故僧尼傳即體裁因素是主，佛經(jīng)功德因素是次，換言之，體裁因素主宰僧尼傳與佛經(jīng)功德間的固有關(guān)系。

漢地文章體裁對(duì)佛經(jīng)內(nèi)容的強(qiáng)烈選擇性的表現(xiàn)是有條件的，基于體裁與相應(yīng)的佛經(jīng)內(nèi)容間存在先天的固有關(guān)系而產(chǎn)生的選擇性，在構(gòu)成此關(guān)系的主導(dǎo)因素出現(xiàn)得比較多時(shí)表現(xiàn)出來，如僧尼傳對(duì)佛經(jīng)功德的強(qiáng)烈選擇性在僧尼傳創(chuàng)作得非常多時(shí)表現(xiàn)出來。人們撰寫僧尼傳的目的是宣揚(yáng)僧尼的事跡，在宣揚(yáng)僧尼事跡的意識(shí)非常強(qiáng)時(shí)，僧尼傳創(chuàng)作得非常多。僧尼傳創(chuàng)作得非常多，作為史傳體裁重要分支的僧尼傳必然容攝佛經(jīng)功德，故容攝佛經(jīng)功德的僧尼傳非常多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于容攝該內(nèi)容的對(duì)該內(nèi)容不具有強(qiáng)烈選擇性的其它體裁的文章，從而，僧尼傳對(duì)佛經(jīng)功德表現(xiàn)出強(qiáng)烈的選擇性。蕭梁時(shí)期，佛教非常興盛，現(xiàn)實(shí)多災(zāi)多難，上述佛經(jīng)宣揚(yáng)做功德的巨大好處使人們紛紛做功德，這部分人中很大部分是僧尼。此時(shí)很多僧尼受到朝廷、貴族的看重、尊敬②見于《高僧傳》、《續(xù)高僧傳》的此類事頗多，如《高僧傳》卷八《釋法度傳》、《釋寶亮傳》、卷十一《釋僧佑傳》、《續(xù)高僧傳》卷一《僧伽婆羅傳》、《寶唱傳》、卷五《釋法寵傳》、《釋僧旻傳》等。，如梁武帝經(jīng)常請(qǐng)寶亮、智藏、僧旻、法云、法寵、僧遷、慧超、明徹等講經(jīng)說法，從事佛教著述，給予很高的社會(huì)地位和優(yōu)厚的生活待遇：智藏可自由出入宮中，甚至登上正殿的御座；法云、僧旻、法寵、僧遷、慧超等被梁武帝請(qǐng)為“資給優(yōu)厚”的“家僧”等［3］。在“崇佛”的社會(huì)氛圍中，宣揚(yáng)僧尼事跡的意識(shí)遂非常強(qiáng)。此外，漢地人看重歷史，重視史傳寫作，這幾方面因素共同作用使得蕭梁僧尼傳創(chuàng)作興盛，《出三藏記集》、《高僧傳》、《比丘尼傳》、《名僧傳抄》四種書中，僧尼傳凡390篇，容攝佛經(jīng)功德的僧尼傳非常多，僅上列四部著作中，該類僧尼傳即有340余篇，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于此期容攝該內(nèi)容的其它體裁的文章，此期容攝該內(nèi)容的其它體裁的文章相對(duì)較少，如，容攝該內(nèi)容的詩、序、啟、敕、論、書現(xiàn)存依次僅約28篇、26篇、24篇、18篇、17篇、15篇。蕭梁僧尼傳的創(chuàng)作大大盛于唐前其它的各個(gè)朝代，現(xiàn)存容攝佛經(jīng)功德的僧尼傳遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于東晉、劉宋、蕭齊、陳、后魏、北齊、北周、隋各代同類僧尼傳的總和，故僧尼傳對(duì)佛經(jīng)功德的強(qiáng)烈選擇性比其它各個(gè)朝代突出。

對(duì)宣揚(yáng)、談?wù)摰囊庾R(shí)很強(qiáng)的佛經(jīng)內(nèi)容具有強(qiáng)烈選擇性的體裁成為容攝佛經(jīng)的主要體裁。人們宣揚(yáng)、談?wù)撃骋环鸾?jīng)內(nèi)容的意識(shí)很強(qiáng)，容攝該佛經(jīng)內(nèi)容的詩文很多，則該內(nèi)容成為詩文容攝的主要佛經(jīng)內(nèi)容，容攝主要佛經(jīng)內(nèi)容的詩文篇數(shù)遠(yuǎn)多于容攝其它未成為容攝的主要內(nèi)容的佛經(jīng)內(nèi)容的詩文。人們宣揚(yáng)、談?wù)撃骋环鸾?jīng)內(nèi)容的意識(shí)很強(qiáng)，則宣揚(yáng)、談?wù)撛摲鸾?jīng)內(nèi)容的最恰當(dāng)體裁——對(duì)該佛經(jīng)內(nèi)容具有強(qiáng)烈選擇性的體裁必然使用得很多，此體裁容攝該佛經(jīng)內(nèi)容的文章必然很多，遠(yuǎn)多于容攝相同內(nèi)容的對(duì)該內(nèi)容不具有強(qiáng)烈選擇性的其它體裁的文章。簡言之，對(duì)宣揚(yáng)、談?wù)摰囊庾R(shí)很強(qiáng)的佛經(jīng)內(nèi)容具有強(qiáng)烈選擇性的體裁的文章遠(yuǎn)多于此類文章：容攝其它任何佛經(jīng)內(nèi)容的其它任何一種對(duì)此內(nèi)容不具有強(qiáng)烈選擇性的體裁的文章，對(duì)宣揚(yáng)、談?wù)摰囊庾R(shí)很強(qiáng)的佛經(jīng)內(nèi)容具有強(qiáng)烈選擇性的體裁便成為容攝佛經(jīng)的主要體裁。蕭梁時(shí)期，由于上述原因，宣揚(yáng)、談?wù)撋岬闹v經(jīng)、譯經(jīng)、讀誦佛經(jīng)、造像等佛經(jīng)功德的意識(shí)非常強(qiáng)，而對(duì)上述僧尼的佛經(jīng)功德具有強(qiáng)烈選擇性的體裁為僧尼傳（史傳），故僧尼傳（史傳）成為容攝佛經(jīng)的主要體裁，僅上列四部著作中，容攝佛經(jīng)功德的僧尼傳記即有340余篇，遠(yuǎn)多于容攝該內(nèi)容的其它任何一種體裁的文章，遠(yuǎn)多于容攝其它任何一種佛經(jīng)內(nèi)容的其它任何一種體裁的文章。

與蕭梁不同，蕭齊時(shí)期，人們宣揚(yáng)、談?wù)摰囊庾R(shí)很強(qiáng)的佛經(jīng)內(nèi)容為念觀世音名而脫難得救思想，對(duì)該思想表現(xiàn)出強(qiáng)烈選擇性的體裁為小說，故蕭齊容攝佛經(jīng)的主要體裁為小說。

四、容攝的藝術(shù)性

漢地詩文容攝某種佛經(jīng)內(nèi)容藝術(shù)性的表現(xiàn)與佛經(jīng)內(nèi)容本身的性質(zhì)等因素密切相關(guān)。佛經(jīng)內(nèi)容有思想性的，漢地詩文容攝它的藝術(shù)性表現(xiàn)為：以敘述具體細(xì)致甚至生動(dòng)、有一定甚至復(fù)雜情節(jié)的事件表達(dá)；佛經(jīng)內(nèi)容缺乏思想性的，漢地詩文容攝它的藝術(shù)性表現(xiàn)為：美麗的文辭或生動(dòng)細(xì)致的敘述等。事件敘述具體細(xì)致甚至生動(dòng)，有一定甚至復(fù)雜的情節(jié)，用這種事件說明佛經(jīng)思想如念觀世音名而脫難得救、因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)生等，該思想的表達(dá)便具體形象甚至生動(dòng)，呈現(xiàn)出較高的藝術(shù)性。蕭梁容攝念觀世音名而脫難得救思想呈現(xiàn)出較高藝術(shù)性的文章有：《出三藏記集》卷十四《求那跋陀羅傳》、《高僧傳》卷七《釋道汪傳》、卷十二《釋道冏傳》、卷十三《帛法橋傳》等。容攝因果報(bào)應(yīng)思想呈現(xiàn)出較高藝術(shù)性的文章有：《高僧傳》卷一《安世高傳》、卷七《釋法愍傳》、卷十二《釋僧群傳》等。容攝輪回轉(zhuǎn)生思想呈現(xiàn)出較高藝術(shù)性的文章有：《高僧傳》卷一《安世高傳》、卷七《釋曇諦傳》等。如《求那跋陀羅傳》：

梁山之?dāng)?，火繿轉(zhuǎn)迫，去岸懸遠(yuǎn)，判無濟(jì)理。唯一心稱觀世音，手捉筇竹杖，投身江中。水齊至膝，以杖刺水，水深流駃。見一童子尋后而至，以手牽之，顧謂童子：“汝小兒何能度我？”恍惚之間覺行十余步，仍得上岸。即脫納衣，欲賞童子，顧覓不見，舉身毛豎，方知神力焉［4］。

事情敘述具體細(xì)致，從而稱觀世音名而脫難得救思想表達(dá)得突出、具體、形象，呈現(xiàn)出較高的藝術(shù)性。講經(jīng)功德缺乏思想性，漢地詩文容攝它的藝術(shù)性表現(xiàn)為美麗的文辭，蕭梁此類詩文有：蕭統(tǒng)《講席將畢賦三十韻詩依次用》、蕭綱《菩提樹頌序》、《玄圃園講頌序》、《蒙預(yù)懺直疏詩》、蕭子顯《御講摩訶般若經(jīng)序》、王僧孺《懺悔禮佛文》等。與講經(jīng)功德不同，燒身舍身的佛經(jīng)功德具有潛在的藝術(shù)性。佛經(jīng)內(nèi)容的潛在藝術(shù)性是指其內(nèi)在的、將來有條件必然能發(fā)展出來的藝術(shù)性，具有潛在藝術(shù)性的佛經(jīng)內(nèi)容進(jìn)入漢地詩文，容易表現(xiàn)出藝術(shù)性。燒身舍身的佛經(jīng)功德本身駭人聽聞，為傳達(dá)其驚動(dòng)視聽的力量，敘述該類內(nèi)容必然不惜筆墨，具體細(xì)致甚至生動(dòng)，呈現(xiàn)出較高的藝術(shù)性，蕭梁此類文章有：《高僧傳》卷十二《釋曇稱傳》、《釋法進(jìn)傳》、《釋慧紹傳》、《釋僧瑜傳》、《比丘尼傳》卷二《蜀郡永康寺慧耀尼傳》等。佛經(jīng)中佛、菩薩言行亦具有潛在的藝術(shù)性。佛、菩薩是佛經(jīng)中的重要人物，佛特別是釋迦牟尼佛為佛教的創(chuàng)始人，無所不知，無所不能，大覺圓滿，普救眾生；菩薩修行位次僅次于佛，亦普救眾生，漢地人對(duì)其言行充滿了崇敬，予以了很高的贊譽(yù)；此崇敬、贊譽(yù)之情潛在著對(duì)美麗文辭的需求——美麗的文辭可增強(qiáng)頌揚(yáng)的效果①美麗的文辭可增強(qiáng)頌揚(yáng)的效果，故《文心雕龍》中，具有頌揚(yáng)功能的體裁均強(qiáng)調(diào)美麗的文辭，如其《頌贊》云頌、贊：“鏤影摛聲，文理有爛”，《誄碑》云誄、碑“銘德纂行，文采允集”等。，漢地人對(duì)佛、菩薩言行的崇敬、贊譽(yù)之情一旦表現(xiàn)為詩文，為強(qiáng)化頌揚(yáng)的效果，必然出以美麗的文辭，從而表現(xiàn)出較高的藝術(shù)性，蕭梁此類詩文：有梁武帝《寶亮法師涅槃義疏序》、《舍道事佛疏文》、蕭綱《菩提樹頌并序》、蕭繹《荊州長沙寺阿育王像碑》、邵陵王綸《遵敕舍老子受菩薩戒啟》等。

容攝藝術(shù)性的有無強(qiáng)弱受人們有無增強(qiáng)佛經(jīng)內(nèi)容表達(dá)效果的意識(shí)決定。人們有這種意識(shí)，則會(huì)選擇增強(qiáng)該佛經(jīng)內(nèi)容表達(dá)效果的方式。用具體細(xì)致甚至生動(dòng)、具有一定甚至復(fù)雜情節(jié)的事件說明稱觀世音名而脫難得救、因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)生等佛經(jīng)思想，有具體的人、事，似乎是真實(shí)發(fā)生的，對(duì)不少盲目信仰的人來說，比直接生硬的說教該思想可信度更強(qiáng)，更具有說服力，比以敘述粗疏的事件說明該思想更有吸引力，宣傳效果更好。記敘講經(jīng)一類不具有潛在藝術(shù)性的佛經(jīng)功德，美麗的文辭較素樸的文詞更生動(dòng)形象，更富有美感。燒身舍身一類具有潛在藝術(shù)性的佛經(jīng)功德，具體細(xì)致生動(dòng)的敘述較粗略的敘述更有效地傳達(dá)出驚動(dòng)視聽的表達(dá)效果。稱頌佛、菩薩言行，美麗的文辭較素樸的文詞頌揚(yáng)的效果更強(qiáng)。蕭梁時(shí)期，飽受亂世煎熬的人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的苦難面前，以信佛、崇佛的方式企望擺脫災(zāi)難，將來過上幸福美好的生活，念觀世音名而脫難得救、因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)生、功德、佛及菩薩言行等佛經(jīng)思想內(nèi)容正滿足了人們的心理，故人們看重這些佛經(jīng)內(nèi)容，遂有增強(qiáng)其表達(dá)效果的意識(shí)。為增強(qiáng)表達(dá)的效果，故說明、宣揚(yáng)稱觀世音名而脫難得救思想、因果報(bào)應(yīng)思想、輪回轉(zhuǎn)生思想，均用了具體細(xì)致甚至生動(dòng)、具有一定甚至復(fù)雜情節(jié)的事件。記敘講經(jīng)一類不具有潛在藝術(shù)性的佛經(jīng)功德出以美麗的文辭，燒身舍身一類具有潛在藝術(shù)性的佛經(jīng)功德出以具體細(xì)致甚至生動(dòng)地?cái)⑹?，頌揚(yáng)佛及菩薩言行出以美麗的文辭，均呈現(xiàn)出較高的藝術(shù)性。

一個(gè)時(shí)代容攝佛經(jīng)內(nèi)容呈現(xiàn)出較高藝術(shù)性的詩文總量的多少，由容攝每一佛經(jīng)內(nèi)容呈現(xiàn)出較高藝術(shù)性的各類詩文的數(shù)量多少?zèng)Q定。容攝某一佛經(jīng)內(nèi)容呈現(xiàn)出較高藝術(shù)性的詩文數(shù)量的多少，受人們?cè)鰪?qiáng)該佛經(jīng)內(nèi)容表達(dá)效果的意識(shí)的強(qiáng)弱等因素的制約。此意識(shí)強(qiáng)，則容攝該佛經(jīng)內(nèi)容呈現(xiàn)出較高藝術(shù)性的詩文就多；反之，此意識(shí)弱，則容攝該佛經(jīng)內(nèi)容呈現(xiàn)出較高藝術(shù)性的詩文就少。蕭梁時(shí)期，在漢地本土發(fā)達(dá)的實(shí)用－經(jīng)驗(yàn)理性的作用下，念觀世音名而脫難得救思想漸漸被普遍地認(rèn)為與事實(shí)不符，佛經(jīng)因果報(bào)應(yīng)思想在一些情況下明顯與事實(shí)不符，輪回轉(zhuǎn)生思想的未來生和過去生對(duì)實(shí)用－經(jīng)驗(yàn)理性發(fā)達(dá)的漢地人而言太縹緲，佛、菩薩是否能普救眾生在事實(shí)中不難驗(yàn)證為虛假，從而人們不再相信。不過，由于接受佛經(jīng)內(nèi)容的時(shí)間有先后、接受者知識(shí)水平的限制等原因，社會(huì)上總有人尚未發(fā)現(xiàn)上述佛經(jīng)內(nèi)容與事實(shí)的距離而仍予以重視，就整體而言，此期對(duì)此四種佛經(jīng)內(nèi)容雖重視而程度不高，故增強(qiáng)其宣傳效果的意識(shí)均不強(qiáng)，以下四類文章遂均不多：容攝稱觀世音名而脫難得救思想呈現(xiàn)出較高藝術(shù)性的文章、容攝因果報(bào)應(yīng)思想呈現(xiàn)出較高藝術(shù)性的文章、容攝輪回轉(zhuǎn)生思想呈現(xiàn)出較高藝術(shù)性的文章、容攝佛及菩薩言行呈現(xiàn)出較高藝術(shù)性的文章，現(xiàn)存依次約為10余篇①含重復(fù)者。、4篇、2篇②即《高僧傳》卷一《安世高傳》、卷七《釋曇諦》?！陡呱畟鳌肪硪弧栋彩栏邆鳌废祷垧ㄞD(zhuǎn)錄僧佑《出三藏記集》卷十三之《安清（世高）傳》，兩處作1篇計(jì)。、10余篇。此外，漢地人實(shí)用－經(jīng)驗(yàn)理性發(fā)達(dá)，對(duì)在事實(shí)中證明為不然的佛經(jīng)內(nèi)容，他們便不會(huì)再相信了，然而，佛經(jīng)宣揚(yáng)，做功德是獲得無量福報(bào)、實(shí)現(xiàn)美好愿望的途徑，福報(bào)、愿望的實(shí)現(xiàn)可以在來生，而來生是無法以事實(shí)驗(yàn)證的，在現(xiàn)實(shí)沉重災(zāi)難的摧壓下，在現(xiàn)實(shí)無路可走的情況下，實(shí)用－經(jīng)驗(yàn)理性發(fā)達(dá)的漢地人相信了并很看重該思想。不過，容易發(fā)現(xiàn)，講經(jīng)本身僅僅是一簡單的事件，不具有較為復(fù)雜的情節(jié)等，即不具有潛在藝術(shù)性，將之表達(dá)得具有較高藝術(shù)性的詩文不多，蕭梁此類詩文不多，現(xiàn)存僅10余篇。燒身舍身具有潛在藝術(shù)性，將之表達(dá)得具有較高藝術(shù)性的文章容易多，而燒身舍身——?dú)纳臉O端形式與漢地本土“天地之大德曰生”的貴生生命觀相悖，在漢地人看來，是不值得大力提倡的，故記敘燒身舍身呈現(xiàn)出較高藝術(shù)性的文章亦不多，蕭梁現(xiàn)存僅約7篇，均為僧尼傳。整個(gè)蕭梁時(shí)期，容攝佛經(jīng)內(nèi)容呈現(xiàn)出較高藝術(shù)性的詩文總數(shù)不很多，現(xiàn)存50余篇。

總體而言，蕭梁時(shí)期增強(qiáng)佛經(jīng)內(nèi)容表達(dá)效果的意識(shí)不及蕭齊強(qiáng)，故容攝佛經(jīng)內(nèi)容呈現(xiàn)出較高藝術(shù)性的文章總數(shù)不及蕭齊多，蕭齊此類文章的總數(shù)比較多，現(xiàn)存100余篇。

［1］ 李延壽．南史［M］．北京：中華書局，1975：186－222．

［2］ 張傳璽．中國古代史綱（上）［M］．北京：北京大學(xué)出版社，1989：423．

［3］ 任繼愈．中國佛教史：第三卷［M］．北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1988：17－19．

［4］ 蘇淵雷，高振農(nóng)．佛藏要籍選刊（十二）［M］．上海：上海古籍出版社，1994：428．