正視互聯(lián)網(wǎng)傳播世界的虛擬民粹主義

文|付玉輝

正視互聯(lián)網(wǎng)傳播世界的虛擬民粹主義

文|付玉輝

互聯(lián)網(wǎng)世界，是人類(lèi)現(xiàn)實(shí)世界的影子。但是由于人們對(duì)于真相了解和把握的程度有所不同，因此對(duì)于這個(gè)虛擬世界所呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)世界影像往往會(huì)有些莫名驚詫。其中，互聯(lián)網(wǎng)世界的虛擬民粹主義現(xiàn)象及其探討即是一例，而對(duì)其思考又因?yàn)?012年7月、8月的中日釣魚(yú)島主權(quán)沖突而益發(fā)引人矚目。

民粹主義：社會(huì)問(wèn)題背景下的社會(huì)思潮和社會(huì)動(dòng)員

對(duì)于一般人而言，民粹主義是一個(gè)語(yǔ)言不詳?shù)男g(shù)語(yǔ)。而在事實(shí)上，民粹主義本身也的確是一個(gè)“破碎斷裂”的概念。林紅在其《民粹主義》一書(shū)中認(rèn)為，西方學(xué)者普遍將民粹主義看作一種世界性的現(xiàn)象，而民粹主義有兩種解釋體系，一種來(lái)源于美國(guó)的人民黨運(yùn)動(dòng)，另外一種來(lái)源于俄國(guó)民粹派的實(shí)踐，并認(rèn)為民粹主義具有草根性、非理性和批判性等特征。另外，還有觀點(diǎn)認(rèn)為，民粹主義和民主主義之間關(guān)系密切，民粹主義在特定情況下會(huì)轉(zhuǎn)化為民族主義。

一般認(rèn)為，民粹主義是一種具有廣泛社會(huì)基礎(chǔ)的社會(huì)思潮和政治運(yùn)動(dòng)。民粹主義認(rèn)為平民被社會(huì)精英所壓抑，而國(guó)家只有擺脫精英的控制才能使平民的境遇有所改善?？梢?jiàn)，民粹主義的理論架構(gòu)是一種典型的二元對(duì)立框架，在其理論架構(gòu)中，不管是平民與官員、平民與富人、平民與專(zhuān)家，都呈現(xiàn)出一種明顯的對(duì)立意味。民粹主義極端強(qiáng)調(diào)平民在社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治生活中的價(jià)值，把平民化作為所有政治運(yùn)動(dòng)和政治制度合法性的最終來(lái)源，并把平民看作是政治改革的唯一決定性力量。在政治上，民粹主義還表現(xiàn)為倡導(dǎo)直接民主、普遍的群眾參政和廣泛的政治動(dòng)員。歷史的發(fā)展表明，在民粹主義氣息濃郁的社會(huì)環(huán)境下，如果一個(gè)社會(huì)治理水平較低，社會(huì)矛盾尖銳，同時(shí)還受到國(guó)際政治力量的強(qiáng)烈擠壓，那么社會(huì)底層中所蘊(yùn)藏的不滿和怨憤便會(huì)集中爆發(fā)，并形成具有民粹主義特征的廣泛的社會(huì)動(dòng)員和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

虛擬民粹主義：互聯(lián)網(wǎng)世界的非理性表達(dá)

如果將人類(lèi)所存在的世界劃分為現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界，那么在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)虛擬世界中也同樣存在民粹主義，即虛擬民粹主義。在互聯(lián)網(wǎng)世界，尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)世界，民粹主義話語(yǔ)和行動(dòng)都得到了充分表現(xiàn)，比如偏離理性、具有暴力傾向，不滿現(xiàn)有社會(huì)秩序，希望在內(nèi)部或外部推動(dòng)下改變當(dāng)前社會(huì)中所存在的突出問(wèn)題等等。換言之，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的傳播世界為民粹主義的傳播提供了更為理想的、前所未有的傳播環(huán)境。

2012年7月7日，日本政府宣布有意將釣魚(yú)島進(jìn)行所謂“國(guó)有化”，引發(fā)中國(guó)政府強(qiáng)烈抗議。日本政府舉措的影響之一就是引發(fā)了中國(guó)公民新一次的登島行動(dòng)。2012年8月12日，載著14人的香港保釣船“啟豐二號(hào)”從香港出發(fā)前往釣魚(yú)島，多名成員于8月15日成功登島宣示主權(quán)。8月19日，10名日本右翼分子登上釣魚(yú)島。8月19日，全國(guó)各地爆發(fā)了大規(guī)模的反日游行，嚴(yán)厲譴責(zé)日本的無(wú)恥行徑。有些城市的游行活動(dòng)比較平和，但一些城市卻出現(xiàn)了打砸日系車(chē)、日本餐館等暴力行為，非理性的文字表述和圖片在微博客傳播平臺(tái)上也時(shí)能看到。2012年8月27日下午，日本駐華大使座車(chē)行至東北四環(huán)時(shí)，被社會(huì)車(chē)輛攔停，車(chē)上懸掛的日本國(guó)旗被強(qiáng)摘。日本《讀賣(mài)新聞》9月5日?qǐng)?bào)道稱(chēng)，據(jù)多名日政府官員9月4日證實(shí)，日政府已與栗原家族就近期簽署買(mǎi)賣(mài)協(xié)議達(dá)成一致，中央政府最終將繞過(guò)石原慎太郎的東京都政府，直接將釣魚(yú)島“收歸國(guó)有”。

中國(guó)外交部發(fā)言人洪磊在9月3日舉行的記者會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)，中國(guó)對(duì)釣魚(yú)島及其附屬島嶼擁有無(wú)可爭(zhēng)辯的主權(quán)。日方對(duì)這些島嶼采取任何單方面措施都是非法無(wú)效的，中方堅(jiān)決反對(duì)。

由此可見(jiàn)，到目前為止，釣魚(yú)島爭(zhēng)端仍在進(jìn)一步發(fā)酵之中。在此背景之下，網(wǎng)友梁樹(shù)新在8月19日發(fā)微博對(duì)非理性的表達(dá)發(fā)表評(píng)論認(rèn)為：“今天發(fā)生在深圳等地的砸車(chē)反日事件，仔細(xì)分析，原是必然。因?yàn)槲覀儚膩?lái)沒(méi)有進(jìn)行過(guò)公民社會(huì)建設(shè)，政府諱莫如深，民間混沌迷茫。在一個(gè)經(jīng)歷過(guò)十年浩劫，法治精神游離的社會(huì)，民間所有行為都缺乏價(jià)值觀的指引。成熟的公民社會(huì)是怎樣的，看看香港便知?！倍@種公共空間源自平民的非理性表達(dá)現(xiàn)象則說(shuō)明普通公民在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境中、在如何進(jìn)行正確、理性地對(duì)公共議題進(jìn)行克制和有效的表達(dá)和溝通方面，還未具有足夠的素養(yǎng)，但是這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，也不能簡(jiǎn)單歸因于普通公民的公民素養(yǎng)的缺乏，而應(yīng)該看到在我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)秩序構(gòu)建過(guò)程中，成熟公民素養(yǎng)的培養(yǎng)長(zhǎng)期以來(lái)所存在的不足和欠缺。

總而言之，從中日兩國(guó)關(guān)于釣魚(yú)島主權(quán)的新一輪沖突可以看到，虛擬民粹主義其實(shí)可以概括為在以正義之名進(jìn)行表達(dá)的時(shí)候，往往會(huì)出現(xiàn)越過(guò)理性邊界的可能性。對(duì)于這種現(xiàn)實(shí)社會(huì)和虛擬空間中所出現(xiàn)的非理性現(xiàn)象，在微博傳播平臺(tái)上總體上還是出現(xiàn)了一種批評(píng)和理性的聲音。也就是說(shuō)，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)傳播平臺(tái)上理性聲音的呈現(xiàn)說(shuō)明，不能認(rèn)為一切發(fā)自社會(huì)底層的社會(huì)動(dòng)員都是天然合理的，也不能認(rèn)為底層所有的要求都是天然正義的。所以從這個(gè)層面上看，互聯(lián)網(wǎng)，尤其是以微博應(yīng)用為核心的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)傳播平臺(tái)，應(yīng)該在引導(dǎo)社會(huì)良性發(fā)展、塑造公民社會(huì)、構(gòu)造理性表達(dá)環(huán)境等方面承擔(dān)起更為重要的責(zé)任。而理性的公民社會(huì)的形成、有效的法律秩序的出現(xiàn)、更為成熟公民群體的成長(zhǎng)，都應(yīng)該成為互聯(lián)網(wǎng)虛擬世界和現(xiàn)實(shí)社會(huì)所共同推進(jìn)和努力的重要方向。

資中筠在談及知識(shí)分子和工農(nóng)之間話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題的時(shí)候認(rèn)為：“并不是說(shuō)知識(shí)分子一活躍工農(nóng)就沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，這樣就把工農(nóng)和知識(shí)分子對(duì)立起來(lái)了。主要問(wèn)題是知識(shí)分子發(fā)言是否有利于包括工農(nóng)在內(nèi)的廣大公民的權(quán)益，是為權(quán)貴說(shuō)話還是為普通老百姓說(shuō)話，這個(gè)問(wèn)題很重要。爭(zhēng)取一個(gè)民主社會(huì)恰好就是為了廣大的工農(nóng)有更多參與?！睆倪@個(gè)層面來(lái)看，以工農(nóng)為主體的平民和以知識(shí)分子為主體的精英之間，也未必一定是水火不容的關(guān)系。

在我國(guó)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各個(gè)方面問(wèn)題和矛盾較為集中的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，應(yīng)該將該階段看作是整個(gè)社會(huì)向著新的發(fā)展階段邁進(jìn)的一個(gè)關(guān)鍵的過(guò)渡時(shí)期，而如何看待互聯(lián)網(wǎng)，如何看待互聯(lián)網(wǎng)在公民社會(huì)構(gòu)建中的重要作用，則是一個(gè)非常值得深思和探討的問(wèn)題。

曹林認(rèn)為：“微博是一個(gè)社會(huì)的縮影，它與這個(gè)社會(huì)方方面面表現(xiàn)出的‘不講理’是同源同構(gòu)的，不過(guò)是世象中的各種不講理投射到了這個(gè)放大器上。”由此而論，從互聯(lián)網(wǎng)傳播內(nèi)容的社會(huì)根源的角度看，不能簡(jiǎn)單化地把互聯(lián)網(wǎng)看作是謠言、民粹的策源地。自從互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)大規(guī)模商用以來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為一個(gè)重要的傳播工具，成為一個(gè)重要的開(kāi)放傳播平臺(tái)，成為構(gòu)建開(kāi)放社會(huì)所不可或缺的重要基礎(chǔ)。當(dāng)然，虛擬民粹主義本身既有正向作用，也有負(fù)向作用，不過(guò)應(yīng)對(duì)虛擬民粹主義思潮的思考不應(yīng)止步于互聯(lián)網(wǎng)，而應(yīng)進(jìn)一步擴(kuò)展到互聯(lián)網(wǎng)使用者和管理者如何運(yùn)用治理智慧進(jìn)一步推進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展和進(jìn)步上。而互聯(lián)網(wǎng)傳播平臺(tái)上的所有社會(huì)問(wèn)題的呈現(xiàn)，國(guó)家、民族發(fā)展矛盾的呈現(xiàn)，國(guó)際爭(zhēng)端和沖突的回響，其根本原因都不在互聯(lián)網(wǎng)本身，而主要在于當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、國(guó)內(nèi)環(huán)境、國(guó)際環(huán)境。

因此，對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)傳播平臺(tái)而言，還是應(yīng)該將其放在社會(huì)治理、國(guó)家治理和全球治理的框架之下來(lái)進(jìn)行審視和管理，從社會(huì)治理的角度來(lái)充分使用好互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)傳播平臺(tái)，而不應(yīng)簡(jiǎn)單化地給互聯(lián)網(wǎng)傳播平臺(tái)附加太多負(fù)面的標(biāo)簽。從這個(gè)角度來(lái)看，我國(guó)最初制定的互聯(lián)網(wǎng)管理的“積極利用、科學(xué)發(fā)展、依法管理、確保安全”的十六字方針在當(dāng)前的傳播環(huán)境下仍然值得人們深刻反思。

虛擬民粹主義和虛擬公共空間、虛擬社會(huì)秩序構(gòu)建

要推進(jìn)更為開(kāi)放、合理社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成，就應(yīng)該正視互聯(lián)網(wǎng)傳播世界的虛擬民粹主義。資中筠認(rèn)為：“百年近代史上，每逢改革到一定程度，需要向民主、憲政的道路轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)刻，總有以‘國(guó)粹’抵制‘西化’的思潮出現(xiàn)，以‘愛(ài)國(guó)’為名，反對(duì)社會(huì)進(jìn)步，行禍國(guó)之實(shí)。而這種言論總是有一定的迷惑力，因?yàn)樗艽騽?dòng)國(guó)人一種敏感的情結(jié)——即‘五千年輝煌’與‘百年屈辱’。這種論調(diào)只能掩護(hù)國(guó)內(nèi)的貪腐權(quán)勢(shì)集團(tuán)，誤導(dǎo)善良的愛(ài)國(guó)者，抵制改革，阻撓中華民族走人類(lèi)共同的進(jìn)步道路?！绷旨t認(rèn)為，我國(guó)1955年的農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)、1958年的大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)、共產(chǎn)風(fēng)、1966年開(kāi)始的文化大革命，都反映了民粹主義的某些特征。馬立誠(chéng)則認(rèn)為，草根性、非理性和抗?fàn)幮允敲翊庵髁x的三大特征，仇官、仇警、仇富，是民粹主義的三個(gè)火山口。這些觀點(diǎn)對(duì)我們進(jìn)行虛擬民粹主義的思考和探討都頗有裨益。顯而易見(jiàn)，在互聯(lián)網(wǎng)傳播世界，尤其應(yīng)該正視這種周期性的民粹主義現(xiàn)象的出現(xiàn)及其影響。

如果將民粹主義和精英主義兩個(gè)維度加以平等審視的話，可以發(fā)現(xiàn)，虛擬民粹主義的價(jià)值之一就是社會(huì)底層在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代參與公共空間、社會(huì)秩序構(gòu)建方面的復(fù)雜作用。但是這種底層覺(jué)醒之后所形成的社會(huì)思潮和社會(huì)動(dòng)員在對(duì)權(quán)力和資本的發(fā)展進(jìn)行自發(fā)性監(jiān)督和制衡的同時(shí)，更應(yīng)該在理性和法律的框架之內(nèi)來(lái)進(jìn)行有效的溝通和表達(dá)，而不能沖破理性的邊界。

曹林針對(duì)當(dāng)前社會(huì)中的非理性現(xiàn)象提出了批評(píng)，認(rèn)為“不講理”是開(kāi)放社會(huì)的大敵，當(dāng)前“理性、理智、講理的品質(zhì)，在這個(gè)社會(huì)中正遭遇前所未有的鄙視、驅(qū)逐和羞辱”。他還認(rèn)為：“新興的微博輿論場(chǎng)，在想講理時(shí)常比較困難。浮躁的交流環(huán)境，使其成自說(shuō)自話和黨同伐異的溫床?！笨梢?jiàn)，公共空間的非理性表達(dá)在當(dāng)前社會(huì)中可能成為影響社會(huì)發(fā)展的一大痼疾。馬立誠(chéng)認(rèn)為：“民粹主義是對(duì)社會(huì)不公以及腐敗的抗?fàn)幨侄?。它的積極效應(yīng)是平民參與，監(jiān)督權(quán)威和精英。但是它解決社會(huì)問(wèn)題的辦法帶有很大的破壞性，多數(shù)人暴政的結(jié)果是把社會(huì)拉向后退，給民眾造成更大的傷害……所以，在批評(píng)民粹的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行司法體制改革，做到透明、公正，這才是緩解民粹情緒的正當(dāng)途徑?！?/p>

由此可見(jiàn)，政府應(yīng)該將公共政策的制定、公共權(quán)力的使用置于社會(huì)的各種監(jiān)督之下，并和各種社會(huì)力量一起共同推進(jìn)社會(huì)公共空間和社會(huì)秩序的建設(shè)，并使之進(jìn)一步趨于完善，從而為公民的理性表達(dá)提供更為充分的制度環(huán)境和法律環(huán)境，并將反映在公共空間的、來(lái)自社會(huì)底層的對(duì)于突出社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)矛盾的質(zhì)疑和建議納入現(xiàn)實(shí)的社會(huì)治理流程之中，從而為民意的表達(dá)和公民的參與提供有效、透明和多元的渠道。受到多元化、復(fù)調(diào)性傳播環(huán)境限制的權(quán)力和歸于成熟理性的民意，如果能夠在一個(gè)共同的公共空間之中有效推進(jìn)社會(huì)治理的進(jìn)程，那么當(dāng)前我國(guó)社會(huì)所呈現(xiàn)的許多突出矛盾和問(wèn)題，以及在互聯(lián)網(wǎng)公共空間所呈現(xiàn)的民粹主義話語(yǔ)、情緒和社會(huì)動(dòng)員模式，都可以在一個(gè)總體有效和充分理性的社會(huì)秩序框架之中得到合理釋放和充分表達(dá)，從而為我國(guó)社會(huì)的和諧發(fā)展提供真正正向的推進(jìn)作用。