毛澤東思想的理論層次分析

張逸云

［摘要］毛澤東思想的理論架構(gòu)包括元理論、基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論。在元理論的指導(dǎo)下，把其基本理論與中國(guó)革命與建設(shè)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，形成的對(duì)我國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)具有直接指導(dǎo)意義的、具有可操作性的理論。

［關(guān)鍵詞］毛澤東思想元理論基礎(chǔ)理論應(yīng)用理論理論層次

毛澤東思想貫通馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等領(lǐng)域，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)等方面，涉及中國(guó)革命和建設(shè)等多方面的基本問(wèn)題。因此，“毛澤東思想是體系”［1］P43，它不僅包含為其形成和發(fā)展提供科學(xué)的世界觀和方法論的元理論，也有在其中起基礎(chǔ)性作用并具有穩(wěn)定性、普遍性特點(diǎn)的基礎(chǔ)理論，還有對(duì)目前我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)具有直接指導(dǎo)意義的、具有可操作性的應(yīng)用理論，是三者的科學(xué)合理的完美統(tǒng)一。

一、毛澤東思想的元理論

所謂元理論，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是對(duì)于理論本身的理論思考，就是理論的理論、思維的思維。毛澤東思想理論體系的理論基礎(chǔ)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，它們?yōu)槊珴蓶|思想的形成和發(fā)展提供了科學(xué)的世界觀和方法論，并且貫穿于毛澤東思想整個(gè)理論體系的始終，構(gòu)成了毛澤東思想的元理論。

作為一個(gè)馬克思主義者，毛澤東在中國(guó)革命的斗爭(zhēng)實(shí)踐和理論探索中，始終捍衛(wèi)馬克思主義基本原理的指導(dǎo)地位，并堅(jiān)持把馬克思主義的基本原理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合。其中最突出的體現(xiàn)在1937年7、8兩個(gè)月，毛澤東先后發(fā)表了《實(shí)踐論》和《矛盾論》兩篇哲學(xué)著作，系統(tǒng)闡述了他對(duì)馬克思主義基本原理與中國(guó)革命實(shí)踐之間的關(guān)系的理解。

《實(shí)踐論》主要介紹了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的相互關(guān)系、認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程、無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的責(zé)任等馬克思主義基本原理。《實(shí)踐論》對(duì)于毛澤東思想的影響表現(xiàn)在：首先，《實(shí)踐論》中所提及的各種思想是毛澤東思想形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱耍珴蓶|才能既堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，又在中國(guó)革命的實(shí)踐中找到自身的規(guī)律，并將二者有機(jī)結(jié)合在一起，得出符合中國(guó)革命實(shí)際情況的正確認(rèn)識(shí)，形成和發(fā)展毛澤東思想。其次，《實(shí)踐論》展示了毛澤東思想對(duì)馬克思主義的豐富和發(fā)展，彰顯了毛澤東思想的創(chuàng)新和特色。一方面，《實(shí)踐論》體現(xiàn)了毛澤東思想的民族特色。另一方面，《實(shí)踐論》體現(xiàn)出毛澤東思想的科學(xué)性?！秾?shí)踐論》批判的矛頭所向正是那些從蘇聯(lián)回國(guó)、深受蘇聯(lián)僵化的正統(tǒng)思想影響，以王明為代表的“左”傾教條主義者，毛澤東的《實(shí)踐論》所代表的實(shí)際上是一個(gè)創(chuàng)造性的馬克思主義。“毛澤東之所以是一個(gè)馬克思主義者，就因?yàn)樗氐脼橹袊?guó)而重新創(chuàng)造的活動(dòng)”。［2］P422總之，《實(shí)踐論》對(duì)毛澤東思想的意義不僅在于從理論上高度重視理論與實(shí)踐的辯證運(yùn)動(dòng)，堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐、知與行具體的歷史的統(tǒng)一，而且在于它也是堅(jiān)持從理論和實(shí)踐的結(jié)合上發(fā)展馬克思主義的典范。它昭示我們：唯有使馬克思主義面向中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際，大膽探索和解答時(shí)代所提出的嶄新的理論和實(shí)踐問(wèn)題，才能使毛澤東思想始終成為人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大的思想武器，并且成為引領(lǐng)實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展的精神力量。

《矛盾論》主要介紹了矛盾問(wèn)題的幾個(gè)方面：兩種宇宙觀，矛盾的普遍性和特殊性，主要矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性，對(duì)抗在矛盾中的地位。《矛盾論》對(duì)于毛澤東思想的影響表現(xiàn)在：首先，《矛盾論》為毛澤東系統(tǒng)矛盾觀的形成奠定了深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。毛澤東通過(guò)《矛盾論》《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等著作形成了系統(tǒng)的矛盾觀，在《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中毛澤東之所以能對(duì)中國(guó)社會(huì)的矛盾問(wèn)題作出深入透徹的分析，主要還是源于《矛盾論》的基礎(chǔ)作用。通過(guò)這些著作確立的毛澤東的矛盾觀，為正確處理社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾，正確處理經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)領(lǐng)域的各類矛盾提供了理論指導(dǎo)，同時(shí)也為其后的社會(huì)主義理論做了鋪墊。其次，《矛盾論》為毛澤東思想的產(chǎn)生和發(fā)展提供了哲學(xué)指導(dǎo)。毛澤東在《矛盾論》中強(qiáng)調(diào)要用矛盾分析方法分析我國(guó)的基本情況，他指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人必須學(xué)會(huì)這個(gè)方法，才能正確地分析中國(guó)革命的歷史和現(xiàn)狀，并推斷革命的將來(lái)?！保?］P308同時(shí)又要求能夠做到具體問(wèn)題具體分析，“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決”。［3］P311因此，《矛盾論》既為馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化提供了哲學(xué)指導(dǎo)又為馬克思主義中國(guó)化第一個(gè)理論成果——毛澤東思想的形成提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。最后，《矛盾論》的發(fā)表，標(biāo)志著毛澤東思想在其自身的發(fā)展歷程上達(dá)到了理論化和系統(tǒng)化階段，它為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化指明了方向。同時(shí)，毛澤東的矛盾思想如同整個(gè)馬克思主義哲學(xué)一樣是在實(shí)踐中不斷接受檢驗(yàn)并向前發(fā)展的。毛澤東在寫完《實(shí)踐論》和《矛盾論》，確定了馬克思主義普遍真理和中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的思想原則和思想方法以后，即把它運(yùn)用到中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐中，并寫出了一系列具有鮮明科學(xué)性和創(chuàng)造性的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化著作。

二、毛澤東思想的基礎(chǔ)理論

基礎(chǔ)理論是指在這門科學(xué)理論體系中起基礎(chǔ)性作用并具有穩(wěn)定性、根本性、普遍性特點(diǎn)的理論原理。毛澤東思想的基礎(chǔ)理論是在其元理論指導(dǎo)下，從總體上回答中國(guó)革命和建設(shè)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法等問(wèn)題的理論，這些理論主要包括實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主等，它們是毛澤東思想活的靈魂。

實(shí)事求是是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在把馬克思列寧主義的普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中，在反對(duì)主觀主義特別是在反對(duì)教條主義的斗爭(zhēng)中形成和發(fā)展起來(lái)的，是毛澤東思想的精髓，是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終堅(jiān)持的思想路線?！啊畬?shí)事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯俊?。?］P801毛澤東認(rèn)為，這是一個(gè)共產(chǎn)黨員應(yīng)該具備的對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。在這種態(tài)度下，就是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義理論同中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，是為著解決中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題從它那里找立場(chǎng)、找觀點(diǎn)、找方法。“實(shí)事求是，是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)”，“毛澤東同志在延安為中央黨校題寫了‘實(shí)事求是四個(gè)大字，毛澤東思想的精髓就是這四個(gè)字”。［5］P126這個(gè)論斷精辟地闡明了實(shí)事求是在毛澤東思想科學(xué)體系中的重要地位。

群眾路線是毛澤東思想活的靈魂之一?！叭罕娐肪€，就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去”。［6］P57毛澤東是我們黨群眾路線的倡導(dǎo)者、推進(jìn)者和實(shí)踐者。首先，毛澤東強(qiáng)調(diào)一切為了人民群眾。他指出：“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系，全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)。”［4］P1094其次，毛澤東強(qiáng)調(diào)要一切依靠群眾。他指出：“只要依靠人民，堅(jiān)決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無(wú)窮無(wú)盡的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們而只會(huì)被我們所壓倒?！保?］P1096再次，毛澤東強(qiáng)調(diào)要從群眾中來(lái)，到群眾中去。他說(shuō)：“在我們黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來(lái)，到群眾中去。這就是說(shuō)，將群眾的意見(jiàn)（分散的無(wú)系統(tǒng)的意見(jiàn)）集中起來(lái)（經(jīng)過(guò)研究，化為集中的系統(tǒng)的意見(jiàn)），又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見(jiàn)，使群眾堅(jiān)持下去，見(jiàn)之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見(jiàn)是否正確，然后再?gòu)娜罕娭屑衅饋?lái)，再到群眾中堅(jiān)持下去如此無(wú)限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富。”［4］P899毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，總結(jié)了黨依靠群眾、組織群眾進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)的豐富經(jīng)驗(yàn)，提出了群眾路線的理論。這一思想也成為我們黨實(shí)現(xiàn)自己的思想路線、政治路線、組織路線的根本路線，是黨的生命線，也是黨的力量源泉和勝利之本。

獨(dú)立自主、自力更生，是從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，依靠廣大人民群眾進(jìn)行革命和建設(shè)的必然結(jié)論，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中形成的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，是具有中國(guó)共產(chǎn)黨人特色的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，是我們一切工作的立足點(diǎn)和基點(diǎn)，是革命和建設(shè)必須堅(jiān)持的一個(gè)基本原則。毛澤東在中國(guó)革命斗爭(zhēng)中，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義的獨(dú)立自主思想，把國(guó)際主義與愛(ài)國(guó)主義，民族斗爭(zhēng)與階級(jí)斗爭(zhēng)相結(jié)合；把獨(dú)立自主與爭(zhēng)取外援相結(jié)合，立足本國(guó)，依靠自己的力量，旗幟鮮明地提出反對(duì)“本本主義”與“馬克思主義中國(guó)化”的號(hào)召，并在革命時(shí)期開(kāi)辟了一條農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的革命新道路。正如毛澤東所總結(jié)的：“中國(guó)這個(gè)客觀世界，整個(gè)地說(shuō)來(lái)，是由中國(guó)人認(rèn)識(shí)的，不是在共產(chǎn)國(guó)際管中國(guó)問(wèn)題的同志認(rèn)識(shí)的。共產(chǎn)國(guó)際的這些同志不了解或者說(shuō)不很了解中國(guó)社會(huì)、中國(guó)民族、中國(guó)革命?！保?］P1473新民主主義革命勝利后，我們一方面需要外國(guó)的援助，但主要把立足點(diǎn)放在自力更生、獨(dú)立自主上。1958年，毛澤東提出：“自力更生為主，爭(zhēng)取外援為輔，破除迷信，獨(dú)立自主地干工業(yè)、干農(nóng)業(yè)、干技術(shù)革命和文化革命，打倒奴隸思想，埋葬教條主義，認(rèn)真學(xué)習(xí)外國(guó)好的經(jīng)驗(yàn)，也一定研究外國(guó)的壞經(jīng)驗(yàn)——引以為戒，這就是我們的路線?！保?］P380所以，毛澤東所主張的獨(dú)立自主、自力更生主要包括兩層含義：一是中國(guó)的革命和建設(shè)不是盲目的自發(fā)行動(dòng)，要取得勝利，必須用馬克思主義這一人類歷史上最先進(jìn)的理論、最銳利的思想武器作指導(dǎo)，借鑒其他國(guó)家一切有益的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，努力從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，探索出一條適合于我國(guó)國(guó)情的革命和建設(shè)道路。二是中國(guó)的革命和建設(shè)是國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取人類解放的有機(jī)組成部分，需要其他國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)和進(jìn)步力量的配合與支援，但推進(jìn)這一事業(yè)，應(yīng)立足于中國(guó)共產(chǎn)黨及其所領(lǐng)導(dǎo)的人民群眾的努力奮斗，把一切放在自己力量的基點(diǎn)上。

總之，實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主是毛澤東思想最本質(zhì)、最核心的具有基礎(chǔ)理論性質(zhì)的東西，是最能體現(xiàn)毛澤東思想科學(xué)性和生命力的東西，它們不但彼此相互聯(lián)系，相互統(tǒng)一，而且共同貫穿于毛澤東思想其它理論之中，為其它理論的形成和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

三、毛澤東思想的應(yīng)用理論

毛澤東思想的應(yīng)用理論是指在其元理論的指導(dǎo)下，把其基本理論與中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命以及社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，形成的對(duì)我國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)具有直接指導(dǎo)意義的、具有可操作性的理論。它是對(duì)毛澤東思想的元理論和基礎(chǔ)理論的全面展開(kāi)和深化，具體回答了在我國(guó)這樣一個(gè)半殖民地半封建國(guó)家如何進(jìn)行新民主主義革命和社會(huì)主義革命以及社會(huì)主義建設(shè)的問(wèn)題。

毛澤東思想應(yīng)用理論的基本內(nèi)容主要由6個(gè)方面組成。第一，新民主主義革命理論。新民主主義革命理論是毛澤東思想的基石，毛澤東從中國(guó)的歷史狀況和社會(huì)狀況出發(fā)，深刻研究中國(guó)革命的特點(diǎn)和規(guī)律，創(chuàng)立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，人民大眾的，反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的新民主主義革命的理論。第二，社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)理論。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，依據(jù)新民主主義革命勝利而造成的向社會(huì)主義過(guò)渡的經(jīng)濟(jì)政治條件，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，形成了關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的理論。毛澤東從理論和實(shí)踐上解決了在中國(guó)這樣一個(gè)占世界人口1/4的、經(jīng)濟(jì)文化落后的大國(guó)中，如何建立社會(huì)主義制度的艱難任務(wù)。第三，革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略理論。毛澤東在民主革命時(shí)期創(chuàng)建革命軍隊(duì)、領(lǐng)導(dǎo)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的長(zhǎng)期實(shí)踐中，積累了十分豐富的經(jīng)驗(yàn)，并把它們上升為富有中國(guó)特色的軍事理論。這一理論系統(tǒng)解決了以農(nóng)民為主要成分的革命軍隊(duì)，如何建設(shè)成為一支無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的、具有嚴(yán)格紀(jì)律的、同人民群眾保持密切聯(lián)系的新型人民軍隊(duì)的問(wèn)題，它在實(shí)踐中的應(yīng)用保障了中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利發(fā)展。第四，政策和策略的理論。這一理論應(yīng)用于中國(guó)革命，就是要掌握國(guó)情，正確處理階級(jí)之間的關(guān)系；審時(shí)度勢(shì)，正確組織進(jìn)攻或退卻；利用矛盾，孤立打擊當(dāng)前主要敵人；針?shù)h相對(duì)，以革命的兩手對(duì)付反革命的兩手；敢于勝利，把革命進(jìn)行到底。這一理論的應(yīng)用，使得我們黨在革命和建設(shè)的大部分時(shí)期都能夠比較準(zhǔn)確的把握形勢(shì)，制定出符合實(shí)際的政策和策略。第五，思想政治工作和文化工作的理論。毛澤東根據(jù)“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)”［9］P663這個(gè)基本觀點(diǎn)，提出思想政治工作是一切工作的生命線。這一理論的應(yīng)用，使得我們黨在革命和建設(shè)中充分發(fā)揮了思想政治和文化工作的作用，極大調(diào)動(dòng)了人民群眾的積極性，實(shí)現(xiàn)了文化的繁榮和發(fā)展。第六，黨的建設(shè)理論。毛澤東的建黨學(xué)說(shuō)成功地解決了在中國(guó)這樣一個(gè)農(nóng)民和其它小資產(chǎn)階級(jí)占人口大多數(shù)的國(guó)家里，如何建設(shè)一個(gè)馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的問(wèn)題。這一理論的應(yīng)用，保障了我們黨能夠通過(guò)自身建設(shè)，保持黨的思想先進(jìn)、組織純潔和作風(fēng)優(yōu)良，推動(dòng)了黨的不斷發(fā)展壯大。

總之，在上述毛澤東思想的應(yīng)用理論指引下，我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民，找到了一條新民主主義革命的正確道路，完成了反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的任務(wù)，結(jié)束了中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的歷史，建立了中華人民共和國(guó)；找到了一條從新民主主義向社會(huì)主義過(guò)渡的道路，確立了社會(huì)主義基本制度，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革。在此基礎(chǔ)上，毛澤東又對(duì)適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路進(jìn)行了艱苦探索，并取得了重要的理論成果，提出了許多很有啟發(fā)性的論斷。我們完全有理由相信：“毛澤東思想不僅過(guò)去引導(dǎo)我們?nèi)〉酶锩膭倮?，現(xiàn)在和將來(lái)還應(yīng)該是中國(guó)黨和國(guó)家的寶貴財(cái)富。”［5］P347○

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責(zé)任編輯馬永義