論中國(guó)共產(chǎn)黨四代領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)展觀的演變

發(fā)展是指事物由小到大、由簡(jiǎn)到繁、由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng)變化過程。發(fā)展觀則是人們對(duì)發(fā)展總的看法和根本的觀點(diǎn)，它主要探討人類社會(huì)怎樣發(fā)展、如何發(fā)展等核心問題。新中國(guó)成立60年來，中共四代領(lǐng)導(dǎo)人在發(fā)展問題上傾注了大量心血，進(jìn)行了深入探索，形成了具有各自特色的發(fā)展觀。這些發(fā)展觀不僅是一個(gè)時(shí)代的思想精華，而且代表著先進(jìn)的文化理念，是治理國(guó)家的行動(dòng)綱領(lǐng)。它們之間有傳承、有創(chuàng)新、有交叉、有超越，彼此借鑒，推陳出新，不斷豐富和發(fā)展了馬克思主義的發(fā)展理論。

毛澤東——對(duì)立統(tǒng)一的發(fā)展觀

毛澤東的發(fā)展觀是形成于革命與戰(zhàn)爭(zhēng)年代的發(fā)展觀，是建立在暴力革命、階級(jí)斗爭(zhēng)、人民民主專政基礎(chǔ)之上的發(fā)展觀。其顯著特色就是利用矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的全面進(jìn)步和持續(xù)發(fā)展。作為研究社會(huì)矛盾的專家，毛澤東曾經(jīng)對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展過程中存在的各種矛盾有過深入的研究，撰寫了《矛盾論》《實(shí)踐論》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》《論十大關(guān)系》等精彩文章，提出了敵我矛盾、人民內(nèi)部矛盾等概念，從而奠定了其發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。

毛澤東說：“世界是由矛盾組成的。沒有矛盾就沒有世界。我們的任務(wù)，是要正確處理這些矛盾?！盵1]處理矛盾有3種方式，第一種方式是矛盾的一方征服另一方，不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)；不是魚死，就是網(wǎng)破；不是你死，就是我活。二者必居其一。第二種是化敵為友、化腐朽為神奇，實(shí)現(xiàn)對(duì)立雙方的和諧與統(tǒng)一。第三種是矛盾雙方同歸于盡，共同毀滅。毛澤東所希望的正確處理矛盾的方式，主要是指第二種解決方式，它是在矛盾的對(duì)立中，實(shí)現(xiàn)新的統(tǒng)一和融合。

為了解決好中國(guó)社會(huì)發(fā)展的各類矛盾，毛澤東不斷地研究矛盾、分析矛盾，探索化解矛盾的合理途徑，希望以此找到絕對(duì)的、永恒的動(dòng)力源泉。毛澤東認(rèn)為：“唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看作是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性?！盵2]因此，毛澤東認(rèn)為黨內(nèi)存在一個(gè)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派，存在資本主義復(fù)辟的危險(xiǎn)。

盡管我們黨已經(jīng)從革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨，其所經(jīng)歷的時(shí)代已經(jīng)從革命與戰(zhàn)爭(zhēng)年代轉(zhuǎn)變?yōu)楹推桨l(fā)展年代，毛澤東依然沒有改變發(fā)展觀念，實(shí)現(xiàn)從階級(jí)斗爭(zhēng)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的轉(zhuǎn)移。他說：“在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。不過社會(huì)主義社會(huì)的這些矛盾，同舊社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，具有根本不同的性質(zhì)和情況罷了。我國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)制度比較舊時(shí)代的社會(huì)制度要優(yōu)勝得多。如果不優(yōu)勝，舊制度就不會(huì)被推翻，新制度就不可能建立?！盵3]在這里，毛澤東把矛盾看作是推動(dòng)世界發(fā)展的動(dòng)力，其中“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾”是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，階級(jí)之間的矛盾和斗爭(zhēng)是推動(dòng)人類社會(huì)的直接動(dòng)力，只有處理好基本矛盾和主要矛盾，人類社會(huì)才能不斷進(jìn)步、永恒發(fā)展。

這樣，他的發(fā)展哲學(xué)也就演變成斗爭(zhēng)哲學(xué)，以斗爭(zhēng)求團(tuán)結(jié)，以斗爭(zhēng)謀發(fā)展成了他基本的思維方式。貫徹在社會(huì)實(shí)踐過程之中，就是與天斗其樂無窮，與地斗其樂無窮，與人斗其樂無窮。

盡管毛澤東也十分重視統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排，把統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排看成是解決各種矛盾和問題的方法，看成是統(tǒng)攬全局、謀求發(fā)展的方針。但是，一旦遇到現(xiàn)實(shí)問題、具體問題，又會(huì)陷入對(duì)立統(tǒng)一的習(xí)慣模式，最終導(dǎo)致單打一、大會(huì)戰(zhàn)、片面發(fā)展。毛澤東說：“統(tǒng)籌兼顧，各得其所，這是我們歷來的方針。我們各方面的建設(shè)事業(yè)都在蓬勃地發(fā)展著，成績(jī)很大，但是，在目前社會(huì)大變動(dòng)的過渡時(shí)期，困難問題還是很多的。又發(fā)展又困難，這就是矛盾。任何矛盾不但應(yīng)當(dāng)解決，也是完全可以解決的。我們的方針是統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排。無論糧食問題，災(zāi)荒問題，就業(yè)問題，教育問題，知識(shí)分子問題，各種愛國(guó)力量的統(tǒng)一戰(zhàn)線問題，少數(shù)民族問題，以及其他各項(xiàng)問題，都要從對(duì)全體人民的統(tǒng)籌兼顧這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)?！盵4]而現(xiàn)實(shí)情況卻是，“大煉鋼鐵”代替了工業(yè)現(xiàn)代化，“人民公社化”代替了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，處理知識(shí)分子問題變成了反右擴(kuò)大化。工農(nóng)業(yè)之間的“剪刀差”，不僅沒有縮小，而且出現(xiàn)不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)?！肮餐辉！币沧兂闪恕肮餐毨А?。

鄧小平——效率優(yōu)先的發(fā)展觀

鄧小平繼承了毛澤東統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡的發(fā)展思想，摒棄了“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的斗爭(zhēng)哲學(xué)，突出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心地位，形成了“發(fā)展是硬道理”“效率優(yōu)先，兼顧公平”的社會(huì)發(fā)展觀，其目的是先富帶后富，一心一意“把蛋糕做大”，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。因?yàn)?，“蛋糕做大了”，生產(chǎn)發(fā)展了，盡管人們的收入還有差異，但也不會(huì)出現(xiàn)“共同貧困”。如果“蛋糕做不大”，總是想著“不患寡而患不均、不患貧而患不安”，繼續(xù)搞平均主義“大鍋飯”，那就永遠(yuǎn)也沒有超越資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的可能。所以，鄧小平特別強(qiáng)調(diào)發(fā)展的效率問題，甚至提出“效率優(yōu)先，兼顧公平”的發(fā)展理念。于是，他把“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”改為“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，把“統(tǒng)籌兼顧”改為“兩手都要抓，兩手都要硬”，把“階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力”改為“改革是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力”。鄧小平說：“現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的，各個(gè)方面需要綜合平衡，不能單打一。但是說到最后，還是要把經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)作中心。離開了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，就有喪失物質(zhì)基礎(chǔ)的危險(xiǎn)?！盵5]

他多次強(qiáng)調(diào)，貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。那么，如何才能擺脫貧窮，盡快提高廣大人民的物質(zhì)文化生活水平呢？鄧小平作出的選擇就是快鳥先飛、能人先富，用高效率、高效益來縮小中國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展差距，走出一條“加速發(fā)展、共同富?！钡慕輳健?/p>

鄧小平說：“就我們國(guó)家來講，首先是要擺脫貧窮。要擺脫貧窮，就要找出一條比較快的發(fā)展道路。貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義。否則社會(huì)主義有什么優(yōu)越性呢？”[6]這里所說的“快的發(fā)展道路”，指的是經(jīng)濟(jì)高效高速發(fā)展的途徑和“效率優(yōu)先，兼顧公平，先富帶后富”的發(fā)展捷徑。所以，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我的一貫主張是，讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來，大原則是共同富裕。一部分地區(qū)發(fā)展快一點(diǎn)，帶動(dòng)大部分地區(qū)，這是加速發(fā)展、達(dá)到共同富裕的捷徑。”[7]為了突出快、追求快，鄧小平提出了利用科學(xué)技術(shù)和教育加快發(fā)展速度的合理化建議。他說：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展得快一點(diǎn)，必須依靠科技和教育。我說科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。近一二十年來，世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展得多快啊！高科技領(lǐng)域的一個(gè)突破，帶動(dòng)一批產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。我們自己這幾年，離開科學(xué)技術(shù)能增長(zhǎng)得這么快嗎？要提倡科學(xué)，靠科學(xué)才有希望?！盵8]

此外，鄧小平還提出社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法，以此來加速發(fā)展、共同致富。因此，他指出：“抓住時(shí)機(jī)，發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)?，F(xiàn)在，周邊一些國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展比我們快，如果我們不發(fā)展或發(fā)展得太慢，老百姓一比較就有問題了。所以，能發(fā)展就不要阻擋，有條件的地方要盡可能搞快點(diǎn)，只要是講效益，講質(zhì)量，搞外向型經(jīng)濟(jì)，就沒有什么可以擔(dān)心的?！盵9]因此，他要求人們膽子再放大一點(diǎn)，步子再邁大一點(diǎn)。要大膽地試，大膽地闖，走出一條具有中國(guó)發(fā)展特色的社會(huì)主義道路。

鄧小平在這一時(shí)期，基本上不再提“統(tǒng)籌兼顧”，而是用“兩手都要抓，兩手都要硬”來表示。他說：“要堅(jiān)持兩手抓，一手抓改革開放，一手抓打擊各種犯罪活動(dòng)。這兩只手都要硬。打擊各種犯罪活動(dòng)，掃除各種丑惡現(xiàn)象，手軟不得。廣東二十年趕上亞洲‘四小龍’，不僅經(jīng)濟(jì)要上去，社會(huì)秩序、社會(huì)風(fēng)氣也要搞好，兩個(gè)文明建設(shè)都要超過他們，這才是有中國(guó)特色的社會(huì)主義。”[10]

江澤民——與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展觀

發(fā)展是硬道理，發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。那么，在我們這樣一個(gè)有著13億人口、資源相對(duì)貧乏、經(jīng)濟(jì)文化比較落后、文盲半文盲占有相當(dāng)大比例的發(fā)展中國(guó)家，究竟依靠什么來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興呢？

江澤民認(rèn)為，具有決定性意義的一項(xiàng)戰(zhàn)略舉措，就是把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步、提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來，突出教育優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，不斷提高中華民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身體健康素質(zhì)，依靠科技創(chuàng)新、文化進(jìn)步來實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。江澤民說：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。世界在變化，我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)在前進(jìn)，人民群眾的偉大實(shí)踐在發(fā)展，迫切要求我們黨以馬克思主義的理論勇氣，總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括……通過理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，永不自滿，永不懈怠，這是我們要長(zhǎng)期堅(jiān)持的治黨治國(guó)之道。”[11]科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新，只有不斷發(fā)現(xiàn)、不斷發(fā)明、不斷創(chuàng)造，經(jīng)濟(jì)才能發(fā)展，人類社會(huì)才會(huì)全面進(jìn)步。因此，江澤民說：“發(fā)展高技術(shù)，要始終突出自主創(chuàng)新。只有不斷提高自主創(chuàng)新能力，我們才能減少對(duì)技術(shù)引進(jìn)的依賴，提高參與國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的能力。我們要立下一個(gè)雄心壯志，就是必須盡快地使我國(guó)擺脫高技術(shù)落后的局面，努力研究開發(fā)出自己的具有競(jìng)爭(zhēng)力的高技術(shù)產(chǎn)品，努力創(chuàng)造并掌握好我們自己的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，努力建設(shè)強(qiáng)大的民族高技術(shù)產(chǎn)業(yè)。這是關(guān)系我們經(jīng)濟(jì)繁榮、民族振興和國(guó)家強(qiáng)盛的戰(zhàn)略之舉。”[12]江澤民還特別注重原始性創(chuàng)新，認(rèn)為原始性創(chuàng)新孕育著科學(xué)技術(shù)質(zhì)的變化和發(fā)展，是一個(gè)民族對(duì)人類文明進(jìn)步作出貢獻(xiàn)的重要體現(xiàn)，也是當(dāng)今世界科技競(jìng)爭(zhēng)的制高點(diǎn)。只有占領(lǐng)世界科技競(jìng)爭(zhēng)的制高點(diǎn)，中國(guó)才能早日跨入創(chuàng)新型國(guó)家的行列。

胡錦濤——以人為本的科學(xué)發(fā)展觀

人們習(xí)慣稱胡錦濤的發(fā)展觀為“科學(xué)發(fā)展觀”。其實(shí)，中共三代領(lǐng)導(dǎo)人的發(fā)展觀，都建立在馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)之上，都是科學(xué)的發(fā)展觀。筆者認(rèn)為，胡錦濤發(fā)展觀的最大特色是“以人為本”，這是其發(fā)展觀的最大亮點(diǎn)，也是其對(duì)馬克思主義中國(guó)化的最大貢獻(xiàn)。

2003年10月，胡錦濤在《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》中指出：“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。”這是我們黨的文件中第一次提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀。他的發(fā)展觀的內(nèi)涵極為豐富，核心是以人為本。堅(jiān)持以人為本，不斷滿足人的多方面需求和實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，是胡錦濤第一次明確提出的理論觀點(diǎn)。

眾所周知，人類社會(huì)的發(fā)展問題，是馬克思列寧主義理論的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)。其中，生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量；生產(chǎn)發(fā)展必須正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。胡錦濤將馬克思的基本原理、毛澤東的思想精華以及當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的積極成果，進(jìn)行了綜合創(chuàng)新，提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。這個(gè)發(fā)展觀不僅把握了發(fā)展的時(shí)代性，而且體現(xiàn)了發(fā)展的創(chuàng)造性、發(fā)展的規(guī)律性。

胡錦濤說：“我提出以人為本的根本含義，就是堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，立黨為公、執(zhí)政為民，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性，堅(jiān)持為崇高理想奮斗與為最廣大人民謀利益的一致性，堅(jiān)持完成黨的各項(xiàng)工作與實(shí)現(xiàn)人民利益的一致性，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！盵13]因此說，胡錦濤發(fā)展觀的根本目的，就是堅(jiān)持發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民，發(fā)展成果為人民共享，充分尊重人民的主體地位和首創(chuàng)精神，最充分地調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，最大限度地集中全社會(huì)、全民族的智慧和力量，最廣泛地動(dòng)員和組織億萬群眾，投身到中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中來。

在當(dāng)前，由于改革帶來的利益大調(diào)整、收入分配不公、公民權(quán)益碎片化、能源浪費(fèi)、環(huán)境惡化的現(xiàn)象，已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了中國(guó)社會(huì)的和諧發(fā)展、全面發(fā)展，而“以人為本”發(fā)展觀的提出，則能有效遏制這些亂象，盡快結(jié)束“目中無人”的發(fā)展時(shí)代。

21世紀(jì)是一個(gè)高度重視人的主體價(jià)值的時(shí)代。在“以人為本”思想的指導(dǎo)下，人的主體價(jià)值被重新發(fā)現(xiàn)，人的精神境界被高度升華，人的生命尊嚴(yán)受到高度重視。胡錦濤說：“人的生命是最寶貴的。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，我們的發(fā)展不能以犧牲精神文明為代價(jià)，不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，更不能以犧牲人的生命為代價(jià)?！盵14]

發(fā)展是硬道理，但“硬發(fā)展卻沒有道理”。發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)第一要?jiǎng)?wù)。但是，發(fā)展什么，怎樣發(fā)展，怎樣在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人的利益最大化，這又是困擾人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的難題。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的核心追求，但絕不能為了發(fā)展，而喪失人類的道德底線。我們是社會(huì)主義國(guó)家，絕不能為了發(fā)展而發(fā)展，更不能用犧牲環(huán)境的代價(jià)、生命的代價(jià)，去謀求一時(shí)一事的發(fā)展。一言以蔽之，中國(guó)拒絕血汗工廠，中國(guó)不需要帶血腥的財(cái)富?？鬃诱f：“君子愛財(cái)，取之有道。”社會(huì)主義國(guó)家搞發(fā)展，必須統(tǒng)籌兼顧，充分考慮各方的利益訴求，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)人民利益的最大化。用百姓生命換來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，白給也不能要。我們黨必須以鐵的手腕、鐵的決心，堅(jiān)決遏制重、特、大事故頻發(fā)的局面，把科學(xué)發(fā)展觀落到實(shí)處。只有這樣，才能走出社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人類發(fā)展的困局，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛澤東《論十大關(guān)系》[M]，《毛澤東文集》（第7卷），人民出版社，2008年44期

[2]毛澤東《矛盾論》[M]，《毛澤東選集》（第1卷），人民出版社，1992.304

[3] [4]毛澤東《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》[M]，《毛澤東文集》（第7卷），人民出版社，1999.214.228

[5]鄧小平《目前的形勢(shì)和任務(wù)》[M]，《鄧小平文選》(第2卷)，人民出版社，1983.250

[6] 鄧小平《我們干的事業(yè)是全新的事業(yè)》[M]，《鄧小平文選》(第3卷)，人民出版社，1983.255

[7]鄧小平《視察天津時(shí)的談話》[M]，《鄧小平文選》(第3卷)，人民出版社，1983.166

[8][9][10] 鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》[M]，《鄧小平文選》(第3卷)，人民出版社，1983.377.375.378

[11] 江澤民《全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面》[M]，《江澤民文選》(第3卷)，人民出版社，2006.537-538

[12] 江澤民《創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂》[M]，《論科學(xué)技術(shù)》，人民出版社，2001.537-538

[13][14]胡錦濤《科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本》[M]，《科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社，2009.31.29

（作者單位：北方工業(yè)大學(xué)思政部）

[責(zé)任編輯：常 晶]