社會(huì)主義核心價(jià)值體系與當(dāng)代中國(guó)的國(guó)家認(rèn)同

任何一個(gè)民族國(guó)家的形成，都離不開兩個(gè)基本因素，即民族國(guó)家制度的建構(gòu)和國(guó)民國(guó)家認(rèn)同感的培育。如果說(shuō)，民族國(guó)家制度是民族國(guó)家的“硬件”，那么國(guó)家認(rèn)同就是“軟件”。沒(méi)有民族國(guó)家的建立，民族主義只是表現(xiàn)為一種情感；沒(méi)有國(guó)家認(rèn)同感的形成，所建立的民族國(guó)家就沒(méi)有穩(wěn)固的心理基礎(chǔ)。也正因如此，世界各國(guó)都注重采取各種措施不斷強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同感的基礎(chǔ)，增強(qiáng)國(guó)家的文化軟實(shí)力。

一

在政治哲學(xué)層面上，“認(rèn)同”具有“歸屬感” 或“身份感”的含義。認(rèn)同是一種辨識(shí)過(guò)程，其目的在于確立自己的“身份”，找到自己的“歸屬”。在辨識(shí)過(guò)程中，個(gè)體通過(guò)與他者的比較，力圖發(fā)現(xiàn)自己與一些人有何共同之點(diǎn)，與他者有何區(qū)別之處，從而達(dá)到對(duì)“我是誰(shuí)”即自己身份的一種確認(rèn)。因此，認(rèn)同是對(duì)于“我是誰(shuí)”這一看似簡(jiǎn)單問(wèn)題的不斷自我詰問(wèn)過(guò)程。在這種不斷追問(wèn)的過(guò)程中，自我可以確認(rèn)自己的特色，確定其所屬的類別。而國(guó)家認(rèn)同就是在有他國(guó)存在的語(yǔ)境下，人們構(gòu)建出歸屬于某個(gè)“國(guó)家”的“身份感”。對(duì)于個(gè)人而言，國(guó)家認(rèn)同是指?jìng)€(gè)人在心理上認(rèn)為自己歸屬于該共同體，意識(shí)到自己具有該國(guó)成員的身份資格。

認(rèn)同之于個(gè)體或國(guó)家都具有重要的意義。認(rèn)同是人們意義與經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源。它為個(gè)體的行為和價(jià)值判斷提供了基本的參照，“知道你是誰(shuí)，就是在道德空間中有方向感；在道德空間中出現(xiàn)的問(wèn)題是，什么是好的或壞的，什么是值得做和什么不值得做，什么是對(duì)你有意義的和重要的，以及什么是淺薄的和次要的?！盵1]同樣，國(guó)家認(rèn)同也是國(guó)民行動(dòng)意義的重要來(lái)源?！皣?guó)家利益來(lái)源于國(guó)家認(rèn)同。我們必須先知道我們是誰(shuí)，然后才能知道我們的利益是什么。”[2]同時(shí)，國(guó)家認(rèn)同也是現(xiàn)代國(guó)家的合法性基礎(chǔ)，為國(guó)家維系自身的統(tǒng)一性、獨(dú)特性和連續(xù)性提供重要保障。國(guó)家盡管外在表現(xiàn)為一定的疆域、人口等，但國(guó)家的存在更多地倚賴于國(guó)民對(duì)它的認(rèn)可。在這一問(wèn)題上，美國(guó)歷史學(xué)家斯特雷耶明確指出：“國(guó)家主要存在于它的人民的內(nèi)心和頭腦中；假如他們不相信它的存在，那么就沒(méi)有邏輯練習(xí)會(huì)使它活起來(lái)?！?[3]對(duì)于任何一個(gè)國(guó)家而言，如果無(wú)法使國(guó)民確立起對(duì)自己的牢固想象，并形成強(qiáng)烈的認(rèn)同感，國(guó)家就沒(méi)有穩(wěn)固的心理基礎(chǔ)，就會(huì)為各種地方性勢(shì)力和宗派勢(shì)力的形成創(chuàng)造條件，最終淪至解體的可能。白魯恂指出，向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的國(guó)家里一共存在6種危機(jī)，即認(rèn)同危機(jī)、合法性危機(jī)、政府權(quán)力滲透的危機(jī)、參與危機(jī)、整合危機(jī)和分配危機(jī)。第一位、并且也是最基本的就是國(guó)家認(rèn)同危機(jī)?！霸诖蠖鄶?shù)新的國(guó)家里，從部落到種姓、再到種族或語(yǔ)言集團(tuán)等各種傳統(tǒng)認(rèn)同形式，都會(huì)與一種范圍更大的民族國(guó)家認(rèn)同的意識(shí)相沖突……認(rèn)同危機(jī)也會(huì)涉及如何解決傳統(tǒng)遺產(chǎn)與現(xiàn)代習(xí)俗的沖突問(wèn)題，并且也涉及在地方性意識(shí)與世界慣例之間的兩難抉擇?！?[4]由此可見，國(guó)家認(rèn)同在一個(gè)國(guó)家發(fā)展中的作用非同一般。

二

在國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)過(guò)程中，價(jià)值觀或價(jià)值體系的建構(gòu)和引導(dǎo)具有極其重要的意義。作為價(jià)值觀體系中的主導(dǎo)力量——核心價(jià)值體系，涵蓋社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想和價(jià)值取向，決定著社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和方向，引領(lǐng)著社會(huì)思潮，是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的精神旗幟。歷史和現(xiàn)實(shí)充分表明，核心價(jià)值體系是維系國(guó)家統(tǒng)一穩(wěn)定的核心要素，是一個(gè)社會(huì)的方向盤，是一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定器。一個(gè)國(guó)家只有建構(gòu)起穩(wěn)定持久、代表歷史發(fā)展趨勢(shì)，為國(guó)民所認(rèn)可的核心價(jià)值體系，才能真正充分激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)熱情，增強(qiáng)人們的國(guó)家認(rèn)同感，同時(shí)也才能贏得世界的尊重。在世界范圍內(nèi)各種思想文化相互交織、相互激蕩的復(fù)雜背景下，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整和思想觀念深刻變化的新形勢(shì)下，我們黨提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重大命題和重大戰(zhàn)略任務(wù)。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，對(duì)于提高人們對(duì)社會(huì)主義基本制度的認(rèn)同，強(qiáng)化中華民族共同的文化價(jià)值觀念，增強(qiáng)各民族人民休戚與共的感覺(jué)，最終提升國(guó)民的國(guó)家認(rèn)同感起到巨大作用。具體說(shuō)來(lái)，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.社會(huì)主義核心價(jià)值體系有助于增強(qiáng)社會(huì)主義制度的吸引力，提高民眾的政治認(rèn)同感

現(xiàn)代國(guó)家是一種歷史文化共同體，更是一種政治共同體。相比起民族或族群以及與之相伴隨的族群歷史或文化來(lái)，國(guó)家是一種現(xiàn)代的產(chǎn)物。民族是前于政治的人群組織，它帶有濃厚的血緣傳統(tǒng)色彩。而國(guó)家是一個(gè)具有濃厚法律意蘊(yùn)的詞語(yǔ)，它所指的主要是一種政治法律秩序，合法武力的壟斷與行政機(jī)構(gòu)的設(shè)置，對(duì)外代表不容侵犯的主權(quán)，對(duì)內(nèi)擁有裁決一切爭(zhēng)端的最高裁決權(quán)。從這個(gè)意義上說(shuō)，政治認(rèn)同在國(guó)家認(rèn)同中居于關(guān)鍵地位。國(guó)民對(duì)支撐該國(guó)的各項(xiàng)基本制度能否產(chǎn)生認(rèn)同，是一個(gè)國(guó)家認(rèn)同確立與否的關(guān)鍵。在現(xiàn)代社會(huì)，文化多元化是一個(gè)不可回避的基本現(xiàn)實(shí)，“在現(xiàn)代民主社會(huì)里發(fā)現(xiàn)的合乎理性的完備性宗教學(xué)說(shuō)、哲學(xué)學(xué)說(shuō)和道德學(xué)說(shuō)的多樣性，不是一種可以很快消失的純歷史狀態(tài)，它是民主社會(huì)公共文化的一個(gè)永久特征?！?[5]在這樣的條件下，如何尋求能為各種文化價(jià)值觀念所支持的合理的體制框架顯得尤為重要。在現(xiàn)代國(guó)家，較之文化認(rèn)同，如何引導(dǎo)國(guó)民對(duì)社會(huì)政治制度形成認(rèn)同往往被置于一種核心地位，其原因正在于此。

在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系在引導(dǎo)、鞏固和強(qiáng)化人們形成政治認(rèn)同方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。社會(huì)主義核心價(jià)值體系決不僅僅是由狹義上的價(jià)值觀所構(gòu)成的體系，它更是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)制度的辯護(hù)力量，引導(dǎo)中國(guó)人民對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度形成共識(shí)和認(rèn)同的重要引導(dǎo)力量：作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，它蘊(yùn)含著社會(huì)理想、社會(huì)信念、社會(huì)價(jià)值觀和社會(huì)行為準(zhǔn)則的基本取向，從不同側(cè)面反映著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活，反映著社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求，也反映著廣大人民群眾的整體利益；作為社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神之魂，它指導(dǎo)著社會(huì)主義的制度設(shè)計(jì)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，決定著社會(huì)主義的發(fā)展模式、制度體制和目標(biāo)任務(wù)；作為有效引領(lǐng)各種社會(huì)思潮的主導(dǎo)力量，它以鮮明的政治立場(chǎng)、價(jià)值追求，成為凝結(jié)和統(tǒng)一社會(huì)各階層、各利益群體的強(qiáng)大思想武器?？傊?，社會(huì)主義核心價(jià)值體系有助于提高中國(guó)人民對(duì)當(dāng)代中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)制度的認(rèn)同，有助于引導(dǎo)人們對(duì)各項(xiàng)基本制度的內(nèi)在理念形成共同的認(rèn)知。在現(xiàn)實(shí)的制度運(yùn)行中，它有助于使政治過(guò)程獲得廣大民眾的參與和支持，使黨和國(guó)家的各項(xiàng)方針、政策更能得到有效的貫徹，最終有助于全體國(guó)民樹立起共同目標(biāo)，激發(fā)為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奮斗的熱情和信心。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值體系有助于使民族認(rèn)同自覺(jué)服從于國(guó)家認(rèn)同，增強(qiáng)民眾的中華民族一體感

當(dāng)今世界絕大多數(shù)國(guó)家屬于多民族（族群）國(guó)家，都面臨著協(xié)調(diào)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系問(wèn)題?，F(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同的形成需要國(guó)家建構(gòu)起能為各族人民理解、接納的物質(zhì)因素和精神因素，并采取各種方式使這些因素在人們的日常生活中穩(wěn)固化，以便形成穩(wěn)固的國(guó)民心理。但這一轉(zhuǎn)變過(guò)程是十分復(fù)雜的，這與文化認(rèn)同和政治認(rèn)同緊密相關(guān)。人們能否接納一種為各族人民共享的文化、能否自覺(jué)認(rèn)可共同的政治制度和政治理念，是至關(guān)重要的因素。如果一個(gè)國(guó)家內(nèi)不同民族的人們?nèi)匀涣?xí)慣性地把自己的民族作為情感的歸屬對(duì)象和行為的依托對(duì)象，不能建構(gòu)起共屬一體的牢固想象，就會(huì)出現(xiàn)民族認(rèn)同超越國(guó)家認(rèn)同的現(xiàn)象。

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，每個(gè)民族在生活方式、語(yǔ)言、價(jià)值觀念等方面存在著顯著的差別，這些差別作為一種客觀事實(shí)維系著人們對(duì)自身民族的身份認(rèn)同。同時(shí)，各民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展存在不平衡，民族地區(qū)之間資源分配存在差異，這會(huì)使得各民族成員在價(jià)值取向和行為選擇上容易出現(xiàn)分化，甚至還會(huì)在各種復(fù)雜勢(shì)力的干擾下形成新的矛盾沖突，削弱對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。當(dāng)代中國(guó)國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)和發(fā)展，必須構(gòu)筑起一種超越各民族個(gè)別利益的共同的價(jià)值觀念，并在現(xiàn)實(shí)生活中通過(guò)切實(shí)有效的貫徹這一價(jià)值觀念實(shí)現(xiàn)各族人民的共同富裕和共同發(fā)展，進(jìn)而不斷強(qiáng)化中華民族全體成員休戚與共之感。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)于實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的作用是顯而易見的，它有助于使人們超越民族、血緣、語(yǔ)言、習(xí)慣、地域等方面的差異，消除彼此之間的分歧和隔閡，增強(qiáng)社會(huì)成員的歸屬感和向心力，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和安全，促進(jìn)全社會(huì)的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是現(xiàn)階段我國(guó)各族人民的共同理想。這個(gè)共同理想，把國(guó)家、民族與個(gè)人緊緊地聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興、人民要過(guò)上富裕的小康生活，是保證全體人民在政治上、思想上、精神上團(tuán)結(jié)一致，凝聚各民族、各黨派團(tuán)體、各階層、各界人士的智慧和力量，克服一切困難、創(chuàng)造美好未來(lái)的精神紐帶和強(qiáng)大動(dòng)力。不論哪個(gè)社會(huì)民族、哪個(gè)利益群體的人們，都能夠也應(yīng)該認(rèn)同與自身息息相關(guān)的這些奮斗目標(biāo)，為中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想不懈奮斗。這個(gè)共同理想，具有令人信服的必然性、廣泛性和包容性，具有強(qiáng)大的感召力、親和力和凝聚力。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值體系有助于增強(qiáng)中華文化的吸引力，提高民眾的文化認(rèn)同感

文化認(rèn)同是增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同的重要力量。一個(gè)民族、國(guó)家區(qū)別于另一個(gè)民族、國(guó)家的特征大都是在歷史中形成的，這些特征通過(guò)文化的形式保留在人們的記憶中。一個(gè)國(guó)家只有具備為全體國(guó)民所認(rèn)可的價(jià)值觀念，形成共同的民族心理、共同的集體記憶和公共文化，才能使該民族、國(guó)家在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

從國(guó)家認(rèn)同的角度看，文化認(rèn)同感的建構(gòu)具有兩層意義：其一可以有效地抵制民族國(guó)家內(nèi)部的各種分離觀念；其二可以有效地抵制外部不良文化的侵蝕瓦解。在這兩個(gè)方面，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的作用表現(xiàn)得十分明顯。社會(huì)主義核心價(jià)值體系大力倡導(dǎo)以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，大力弘揚(yáng)各民族和睦相處、友好相待、共赴國(guó)難、共度難關(guān)的優(yōu)良傳統(tǒng)，抵制各種分裂國(guó)家的思想和行為，對(duì)于維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定起到了極其重要的作用；社會(huì)主義核心價(jià)值體系直面世界范圍內(nèi)各種思想文化相互交織、相互激蕩，西方各種敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我西化、分化有增無(wú)減的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，深刻地認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、尖銳性和復(fù)雜性，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)起抵御各種外來(lái)思想侵蝕、瓦解的堅(jiān)強(qiáng)堡壘。不僅如此，當(dāng)代中國(guó)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，努力挖掘和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的有益價(jià)值，從時(shí)代的偉大實(shí)踐中汲取新鮮養(yǎng)分，增強(qiáng)中華文化的民族性、時(shí)代性、先進(jìn)性，體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，用現(xiàn)代傳播手段提升中國(guó)文化傳播能力，推動(dòng)中華文化更好地走向世界，推廣我們的價(jià)值觀，維護(hù)國(guó)家文化安全，擴(kuò)大我國(guó)的國(guó)際影響力，從而以一種積極的姿態(tài)增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)的國(guó)家認(rèn)同。

三

為真正起到提升國(guó)民的國(guó)家認(rèn)同感的目的，在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過(guò)程中，應(yīng)該努力做到以下幾點(diǎn)。

1.提升國(guó)民的福祉，滿足人們的政治訴求，積極尋求國(guó)家利益與個(gè)人利益的結(jié)合點(diǎn)

無(wú)疑，國(guó)家認(rèn)同感的建構(gòu)有賴于意識(shí)形態(tài)的大力宣傳，依賴于國(guó)民心態(tài)的調(diào)動(dòng)。但是，所有這些必須要有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為支撐，否則上層建筑的宣傳會(huì)流于空洞的口號(hào)，最終的效果將是適得其反?，F(xiàn)代社會(huì)個(gè)體權(quán)利意識(shí)日益增強(qiáng)，個(gè)體對(duì)權(quán)利訴求越來(lái)越強(qiáng)烈，國(guó)家在現(xiàn)代生活中要通過(guò)自身功能的有效發(fā)揮來(lái)保障個(gè)體權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，讓國(guó)民切實(shí)感到國(guó)家?guī)Ыo自己實(shí)實(shí)在在的利益。一個(gè)不能為國(guó)民提供基本的物質(zhì)基礎(chǔ)、不能提供基本的權(quán)利保障的國(guó)家，要想使民眾始終對(duì)其保持高度的認(rèn)同感是不可能的。正因如此，現(xiàn)代國(guó)家必須大力推進(jìn)法治，充分保障個(gè)體的自由權(quán)利；完善各項(xiàng)民主制度，不斷滿足國(guó)民參與政治，分享政治權(quán)利的訴求；創(chuàng)造公平正義的框架，保障個(gè)體的機(jī)會(huì)平等原則；建構(gòu)完善的社會(huì)保障制度，為每個(gè)公民的生存和發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，進(jìn)而增強(qiáng)對(duì)國(guó)家的歸屬感。只有在國(guó)家利益與個(gè)體權(quán)利之間找到恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合點(diǎn)，讓每個(gè)個(gè)體感受到國(guó)家?guī)Ыo自己的福祉，才能夠使個(gè)體自覺(jué)自愿地認(rèn)同國(guó)家。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系，反映了社會(huì)主義基本制度的本質(zhì)要求，滲透于經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面，在所有社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)攝地位，它將國(guó)家的發(fā)展、民族的進(jìn)步、個(gè)人的成長(zhǎng)緊密地結(jié)合在一起。在當(dāng)代中國(guó)，要大力提升民眾的國(guó)家認(rèn)同感，必須將社會(huì)主義核心價(jià)值體系真正體現(xiàn)到制度設(shè)計(jì)、政策規(guī)劃和社會(huì)管理之中，將價(jià)值觀念層面的要求轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)，為每個(gè)公民的成長(zhǎng)和發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境。

2.挖掘傳統(tǒng)文化資源的意蘊(yùn)，激發(fā)國(guó)民共屬一體的想象

民族文化將一個(gè)民族共有的精神與性格凝聚在一起，是民族發(fā)展的天然紐帶。個(gè)體的存在從來(lái)都是歸屬于特定的文化傳統(tǒng)之中的，特定的文化傳統(tǒng)塑造著民眾的性格、心理，構(gòu)成了其認(rèn)識(shí)自身和他人的基本思維框架。離開了共同的語(yǔ)言、歷史，國(guó)家認(rèn)同將成為無(wú)源之水。國(guó)家認(rèn)同的維系和發(fā)展，在很大程度上依賴于文化精神因素的支持，一個(gè)沒(méi)有文化作為支撐的國(guó)家認(rèn)同是難以維系長(zhǎng)久的。也正因如此，歷史悠久的國(guó)家自然特別關(guān)注將遙遠(yuǎn)的過(guò)去與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)民眾共享某一文化傳統(tǒng)的事實(shí)。對(duì)于歷史短暫的國(guó)家，如美國(guó)，也盡力追溯自己的歷史，將“五月花號(hào)公約”等歷史事件的意義和價(jià)值盡力開掘，以顯示其民眾共享“盎格魯—撒可遜”價(jià)值理念的緣由。

積5，000年文明史的中華民族將自己認(rèn)同為炎黃子孫，將春節(jié)、元宵、清明、中秋等傳統(tǒng)節(jié)慶作為自己民族的風(fēng)俗，將“龍”“長(zhǎng)城”“黃河”作為自己民族的標(biāo)志。這些共同的標(biāo)識(shí)匯集在一起就構(gòu)成了“中國(guó)人”特定的身份。在當(dāng)代中國(guó)國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)中，要大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，采取各種有效方式把中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的優(yōu)良品德和自身的特色呈現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)彰顯中華民族獨(dú)具特色的“自我”，來(lái)強(qiáng)化中國(guó)人的“我們感”；通過(guò)大力弘揚(yáng)和培育民族精神，不斷激發(fā)中華民族的民族自豪感，以此來(lái)凸顯中華民族對(duì)“自我”的信心；通過(guò)大力實(shí)施走出去戰(zhàn)略，積極宣傳中華民族文化，在文化交流中取得話語(yǔ)權(quán)，以此來(lái)凸顯中華民族這一“自我”的特殊魅力；緊密依托中華民族獨(dú)具特色的文化資源，大力發(fā)揮民族文學(xué)、傳統(tǒng)節(jié)日、歷史傳說(shuō)、名勝古跡等象征性符號(hào)的作用，采取靈活多樣的方式將有益的符號(hào)資源呈現(xiàn)出來(lái)，并以特定的方式將符號(hào)背后的豐富意蘊(yùn)挖掘出來(lái)，不斷強(qiáng)化國(guó)民的集體記憶，激發(fā)其共屬一體的想象。

3.強(qiáng)調(diào)中華民族和國(guó)家的整體利益，實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的統(tǒng)一

現(xiàn)代國(guó)家作為一個(gè)整體，它必須采用適當(dāng)?shù)姆绞綄⒏鱾€(gè)民族或族群的認(rèn)同融合到作為整體的國(guó)家認(rèn)同之中，否則國(guó)家就會(huì)被各種民族認(rèn)同的力量支解掉。因此，相比特定的族群認(rèn)同，國(guó)家認(rèn)同應(yīng)該居于首位。

當(dāng)代中國(guó)只有實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同與中華民族認(rèn)同而非對(duì)特定族群認(rèn)同的統(tǒng)一，才能使國(guó)家認(rèn)同獲得穩(wěn)固的基礎(chǔ)。正因如此，當(dāng)代中國(guó)國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)，必須大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的光榮傳統(tǒng)，注重中華民族共屬一體想象的調(diào)動(dòng)。我們所要建構(gòu)的應(yīng)該是一種立足于各個(gè)民族基礎(chǔ)之上，同時(shí)又超越了各個(gè)民族的國(guó)家認(rèn)同。為此，我們應(yīng)該明確指出，中華民族文化是56個(gè)民族共同創(chuàng)造的成果。“我們首先要構(gòu)建涵蓋少數(shù)民族文化內(nèi)容的多元一體的中華文化概念和符號(hào)系統(tǒng)，實(shí)施‘文化包容’策略，決不能僅把中華文化符號(hào)象征系統(tǒng)界定在漢族文化的有限范圍內(nèi)，要強(qiáng)調(diào)中華文化的多樣性形式和多重性內(nèi)涵，要把少數(shù)民族的文化更多地納入到中華民族整體文化系統(tǒng)之中?！?[6]因此，無(wú)論是教科書的編寫，還是文藝作品的創(chuàng)作，抑或其他類型的宣傳，都不應(yīng)該過(guò)度突出某個(gè)特定族群的剛性特征，這種做法只能導(dǎo)致自我內(nèi)部差異性的強(qiáng)化。相反，我們通過(guò)對(duì)中華民族共有特征的強(qiáng)化（當(dāng)然不是進(jìn)行漢族特征的強(qiáng)化），可以突出中華民族與世界其他民族相比的獨(dú)特性，強(qiáng)化全體國(guó)民的“中華民族感”。只有將中國(guó)感與中華民族感有機(jī)融合在一起，才能為當(dāng)代中國(guó)國(guó)家認(rèn)同構(gòu)筑穩(wěn)固的心理基礎(chǔ)。

注釋：

[1]查爾斯·泰勒：《自我的根源：現(xiàn)代認(rèn)同的形成》，譯林出版社，2001年版，第38頁(yè)。

[2]Samuel P. Huntington ， The Erosion of American National Interest . In Eugene R. Wittkopf and James M. McCormick (eds. ) ， The Domestic Sources of American Foreign Policy. Rowman Littlefield Publishers ，Inc. 1999 ， P11.

[3]Strayer Joseph， On the medieval origins of the modern state， Princeton， N.J.， Princeton University Press， 1970， P5.

[4]白魯恂：《政治發(fā)展的諸方面》，轉(zhuǎn)引自復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系、復(fù)旦大學(xué)中外現(xiàn)代化進(jìn)程研究中心編：《近代中國(guó)的國(guó)家形象與國(guó)家認(rèn)同》，上海古籍出版社，2003 年版，第127頁(yè)~128頁(yè)。

[5]約翰·羅爾斯：《政治自由主義》，譯林出版社，2000年版，第37頁(yè)。

[6]韓震：《論國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同及文化認(rèn)同—一種基于歷史哲學(xué)的分析與思考》《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2010年第1期。

（作者單位：北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院）

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