民間美術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)芻議

　　摘要：民間美術(shù)是民間文化的重要組成部分，是人類寶貴的文化遺產(chǎn)。民間美術(shù)作為傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩，漸漸地從被遺忘被拋棄的邊緣轉(zhuǎn)向被關(guān)注被保護(hù)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中探尋發(fā)展的途徑。民間美術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)二者的介入與融合，是當(dāng)下值得思考的問題。本文提出要關(guān)注傳統(tǒng)文化，更好地發(fā)揮其潛在的價(jià)值；保護(hù)民間美術(shù)，并與市場經(jīng)濟(jì)相互融合。
　　關(guān)鍵詞：民間美術(shù) 傳統(tǒng)文化 市場經(jīng)濟(jì)
　　
　　引言
　　民間美術(shù)是民間文化的重要組成部分，反映出民族特色與本土精神，是人類寶貴的文化遺產(chǎn)。作為一種精神表象活動(dòng)，具有自發(fā)性、群眾性、牢固性與傳承性，根植于民間審美心理，經(jīng)過長時(shí)間的潛移默化，演變?yōu)橐环N約定俗成的習(xí)慣，經(jīng)歷時(shí)光磨礪出文化的光芒，進(jìn)而形成大眾生活不可或缺的精神寄托品，由觀念變化為傳統(tǒng)。任何一個(gè)民族都以不同的文化道德傳統(tǒng)和價(jià)值觀念為指導(dǎo)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化對(duì)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。文化產(chǎn)業(yè)是一種產(chǎn)業(yè)模式，1947年，法蘭克福學(xué)派的阿多諾與霍克海姆合著了《啟蒙的辯證法》，書中首次提出“文化產(chǎn)業(yè)”一詞，稍后的20世紀(jì)70年代中期，西方部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家由此開展了對(duì)經(jīng)濟(jì)與文化之間的一系列研究。在中國，文化產(chǎn)業(yè)成為新興產(chǎn)業(yè)日益受到關(guān)注，在滿足大眾精神需求的同時(shí)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮了其獨(dú)特的作用。北京、上海、浙江、云南、山西、河南等諸多省、市在經(jīng)濟(jì)規(guī)劃中都提出文化產(chǎn)業(yè)要高于GDP的增長速度，提升其在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的地位，作為調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重要舉措。民間美術(shù)作為傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩，漸漸地從被遺忘被拋棄的邊緣轉(zhuǎn)向被關(guān)注被保護(hù)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中探尋發(fā)展的途徑。那么，文化產(chǎn)業(yè)與民間美術(shù)二者的介入與融合是值得當(dāng)下思考的問題。
　　民間美術(shù)是人類在歷史長河中的審美思維火花，它體現(xiàn)在地域的民風(fēng)、習(xí)俗、傳統(tǒng)和思維方式中，是一種積極的社會(huì)審美力量，表現(xiàn)了人們審美經(jīng)驗(yàn)中的無意識(shí)和潛意識(shí)，以及樸素?zé)o華的生命自覺意識(shí)。筆者來自河南，對(duì)河南地方文化比較關(guān)注，在中原大地上，至今還傳承、留存著十分豐富的被學(xué)者們稱之為“活文物”的民間美術(shù)形式。淳厚的河南民間美術(shù)置身于田野鄉(xiāng)間，成為農(nóng)耕環(huán)境下獨(dú)具風(fēng)格的文化載體，為廣大民眾提供著宗教、情感、審美需求等方面的精神支撐，并廣泛影響著中原地區(qū)民俗、民風(fēng)和審美習(xí)慣的演變與發(fā)展。河南具有代表性的民間美術(shù)樣式有朱仙鎮(zhèn)木版年畫、淮陽泥泥狗、安陽燈籠畫、?？h泥咕咕、桐柏和羅山皮影、沈丘饃花、盧氏剪紙、汴梁織錦等。當(dāng)下，隨著對(duì)傳統(tǒng)民族文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，處于久寂狀態(tài)的民間美術(shù)自身無窮的藝術(shù)魅力也逐漸顯現(xiàn)在世人面前。
　　關(guān)注傳統(tǒng)文化，更好地發(fā)揮其潛在的價(jià)值
　　通過實(shí)地考察與典籍梳理傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)，挖掘民間美術(shù)的精神內(nèi)核與地域特色。如：朱仙鎮(zhèn)木版年畫歷史悠久，據(jù)宋《東京夢(mèng)華錄》記載，“門神”、“桃符”一類的版畫已經(jīng)規(guī)?；可a(chǎn)，而朱仙鎮(zhèn)則是重要的產(chǎn)地。此時(shí)雕版印刷技術(shù)已很成熟，可以說朱仙鎮(zhèn)木版年畫是我國木版年畫的鼻祖。歷經(jīng)千年的發(fā)展，朱仙鎮(zhèn)木版年畫已經(jīng)發(fā)展至擁有2000多個(gè)品種。在題材上分為三類：辟邪賜福的各類“門神”；吉慶民俗類，如《五子登科》；戲曲故事類，如《長坂坡》。具有質(zhì)樸、熱烈、陽剛的藝術(shù)特征，是人們追求美好生活的精神寄托。再如：河南皮影藝術(shù)，皮影是用刮薄的牛羊皮或上過油的厚紙雕刻制成各種行當(dāng)角色，然后用線連綴而成，為了表演活動(dòng)自如，一個(gè)皮影通常需要用五根小竹棍操縱，再選用上過魚油的白紗布作為屏幕。表演時(shí)，四周圍以幕布，兩邊吊著夜壺?zé)?，皮影藝人就坐在這塊小小的天地里，施展渾身解數(shù)操縱著皮影傀儡做精妙的唱念做打，并用腳有節(jié)奏地踢動(dòng)鑼鼓烘托氣氛，鏤空的眼睛和服飾與燈光相互映襯，生動(dòng)地顯現(xiàn)在觀眾面前，好一派熱鬧景象，別有一番情趣。河南皮影歷史悠久，在北宋時(shí)期已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。當(dāng)時(shí)的汴梁城，有許多專業(yè)的皮影班子，據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載，元宵燈節(jié)，京城的許多街口都設(shè)置有“小影戲棚子”，皮影成為民間的一種很受歡迎的藝術(shù)形式。河南省內(nèi)許多地區(qū)都有皮影演出，如長垣、內(nèi)黃、欒川、偃師、伊川、淅川、鄧縣、內(nèi)鄉(xiāng)、南召、方城、盧氏等地。目前堅(jiān)持演出的只有南陽的桐柏、信陽的羅山、新縣和豫西。有學(xué)者認(rèn)為影戲始于宋代，因?yàn)樗稳斯P記中記載影戲的內(nèi)容頗多?！妒挛锛o(jì)原》云：“宋朝仁宗時(shí)，市人有能談三國事者，或采其說加緣飾作影人，始為魏、蜀、吳三分戰(zhàn)爭之像，至今傳焉?！薄抖汲羌o(jì)勝》“瓦舍從伎”條中說得更為具體：“凡影戲……初以素紙雕蔟，后用彩色裝皮為之?！笨梢姰?dāng)時(shí)影戲已相當(dāng)普遍。
　　河南皮影形象特色、鮮明，以它獨(dú)有的裝飾性與形式美的魅力深深地感染著觀眾。每一種譜式都有它的含義，反映出早年皮影藝人對(duì)戲中人物性格的刻畫能力。從早年皮影的造型里，可以找到許多在戲曲里已經(jīng)失傳的東西，這些皮影遺物不僅保留了相當(dāng)數(shù)量的原始的臉譜圖案，從中還可以看出它同中國明清時(shí)期各種地方戲以及京劇臉譜之間的相互影響借鑒之處，對(duì)分析研究中國的戲曲臉譜及歷史有著重要的參考價(jià)值。對(duì)地域性民間美術(shù)溯源，與傳統(tǒng)文化親密接觸，梳理歷史文脈，穿越時(shí)空的阻隔，歷史的厚重，與時(shí)光對(duì)話，讓觀者感嘆民族歷程的久遠(yuǎn)和先人智慧的靈光，在強(qiáng)化民族意識(shí)的同時(shí)，獨(dú)特的文化個(gè)性被繼承、被彰顯。
　　民風(fēng)民俗是傳承民間美術(shù)的重要載體。如淮陽“人祖廟會(huì)”，每年陰歷二月二至三月三，淮陽都要舉行大型的祭祖活動(dòng)“二月人祖廟會(huì)”，泥泥狗就是廟會(huì)上的民間祭物。泥泥狗是河南淮陽民間泥塑的統(tǒng)稱，用膠泥（一種有黏性的土）捏制而成。與全國其他各個(gè)地方的泥玩不同，其造型古樸怪誕，刻繪樸素幼稚。泥泥狗的外部造型是男根的變體；通體染黑，上面用七彩繪著抽象的圖形紋飾。所有泥泥狗上面都有三五七孔不等，可以吹奏樂曲。其造型和紋飾都是遠(yuǎn)古時(shí)期流傳下來的生殖崇拜的象征，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，是民俗文化中一種極為典型、極為罕見的民間藝術(shù)形式。在民間深受喜愛，被專家、學(xué)者稱作中國古代文化的“真圖騰”、“活化石”。
　　民間美術(shù)的傳承離不開其扎根、生長的人文環(huán)境，所有的表現(xiàn)形式都與孕育它的民族、地域生長在一起，是一個(gè)文化綜合體。淮陽泥泥狗是遠(yuǎn)古習(xí)俗的文化載體，它真實(shí)地記錄了人類文化發(fā)展的軌跡，并折射出民間藝術(shù)、原始美術(shù)與民風(fēng)民俗之間同構(gòu)、互滲的血緣關(guān)系。借助于廟會(huì)這一民俗，將傳統(tǒng)技藝流傳至今，如果沒有民風(fēng)民俗，民間美術(shù)就失去了這個(gè)賴以生存的平臺(tái)和充分展示其文化底蘊(yùn)的窗口，也就會(huì)因生存環(huán)境的喪失而徹底消亡。
　　又如“?？h廟會(huì)”，?？h地處黃河故道的豫北平原，古稱“黎陽”，是歷代兵家必爭之地。這里有一村莊名叫楊璣屯，相傳隋末農(nóng)民起義軍首領(lǐng)李密曾率軍與隋軍在黎陽會(huì)戰(zhàn)，激戰(zhàn)之后，捏了泥人、泥馬來祭奠和紀(jì)念陣亡將士。此后，捏塑技藝開始流傳，演變成一種頗具藝術(shù)魅力的泥玩具，這種泥玩具能夠吹得咕咕作響，故稱泥咕咕。泥咕咕不但被楊璣屯人所鐘愛，而且在豫北、豫南、山西、山東人的日常生活中占有重要的位置。廟會(huì)期間，泥咕咕就成了人們寄托愿望祈求平安的替代品，廣為流傳。
　　保護(hù)民間美術(shù)，并與市場經(jīng)濟(jì)相互融合
　　保護(hù)傳統(tǒng)文化，進(jìn)而開發(fā)民間美術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。目前，文化部正在啟動(dòng)傳統(tǒng)文化保護(hù)工程，各地也對(duì)傳統(tǒng)文化積極進(jìn)行搶救和保護(hù)，一個(gè)民族價(jià)值觀念的形成是其傳統(tǒng)文化的最終體現(xiàn)，對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意義深遠(yuǎn)。民間美術(shù)是農(nóng)耕社會(huì)下自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，是原始社會(huì)美術(shù)的繼承和發(fā)展，是勞動(dòng)人民創(chuàng)造力的精神體現(xiàn)。那種粗野豪放、樸拙純真、未經(jīng)雕琢的原生藝術(shù)形態(tài)，在溫情稀缺的現(xiàn)代化社會(huì)，使我們感受到返璞歸真的審美愉悅。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及商品意識(shí)的增強(qiáng)、工業(yè)產(chǎn)品的普及，民間美術(shù)存在的原生狀態(tài)被破壞，日益經(jīng)受蠶食，失去越來越多的生存和文化空間，最終導(dǎo)致一些優(yōu)秀的民間美術(shù)漸次消失或成為歷史的缺失。只有在現(xiàn)代文明尚未波及的邊遠(yuǎn)地區(qū)，尚留一絲原有的鄉(xiāng)土氣息，保護(hù)傳承民間美術(shù)勢在必行。筆者先后考察了許多尚有影響的民間社團(tuán)和零散的民間藝人的創(chuàng)作及他們的生存狀態(tài)，就接觸到的朱仙鎮(zhèn)木版年畫、淮陽和?？h的泥玩具、靈寶的剪紙來看，整體態(tài)勢令人擔(dān)憂。現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)的景象是：民間藝術(shù)日益衰落，民間藝人漸趨消失。像?？h泥咕咕的代表作者王蘭田這樣精湛的手工藝人已是鳳毛麟角，老人所在的村莊共有700多戶人家，在20世紀(jì)五六十年代做泥玩具的有600多戶，時(shí)至今日只剩數(shù)十戶，與王蘭田老人同輩的一些藝人如李金生、侯全德、李永連、王延良等已先后作古。在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，年輕一代的價(jià)值觀念、精神信仰、生活方式發(fā)生了根本的改變，捏泥玩具的行當(dāng)備受冷落。淮陽泥泥狗老藝人房國富說，隨著改革開放后打工熱潮的興起，泥泥狗的發(fā)展也面臨著挑戰(zhàn)，前景不容樂觀。老藝人們年老體衰，有的身體有病。他們的孫子、孫女都不喜歡干這種活，他們向往去大城市打工掙錢。就拿他家來說，他和兒子、媳婦三人一年四季不閑著，一年總共收入一萬多元。而出去打工一天最少也能掙三四十元錢，而做泥泥狗，從挖泥捶泥，到捏制晾干、染色點(diǎn)花，錢需要很久才能掙到手里。過去捏制泥泥狗是出于生活需要，現(xiàn)在人們吃穿不愁，這活又臟又累，還費(fèi)時(shí)費(fèi)工，一般人不愿意干。
　　
　　經(jīng)濟(jì)上的影響、社會(huì)習(xí)俗的變化，對(duì)民間美術(shù)的存在和發(fā)展起著關(guān)鍵的制約作用，大部分民間美術(shù)脫胎換骨的商品化、庸俗化的趨勢日益明顯，漸漸失去了純真樸實(shí)的面貌，從選材到制作日趨工藝化的精巧媚俗，從精神上脫離了對(duì)生命本質(zhì)的表現(xiàn)。在這種情況下，政府要積極介入，幫扶引導(dǎo)，加大財(cái)政投入，如設(shè)立民間美術(shù)博物館，保護(hù)培養(yǎng)能夠傳承傳統(tǒng)文化的人和民間團(tuán)體，并與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，開發(fā)出衍生品擴(kuò)展特色，力求與市場消費(fèi)融合。
　　開發(fā)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)鏈條，引導(dǎo)民間美術(shù)介入市場。民間美術(shù)工藝品貴在保持原生態(tài)的神韻，應(yīng)尊重其原有的精神氣質(zhì)。除此之外，在選材制作上亦要精益求精，以求更適應(yīng)市場的需求。民間美術(shù)品大都以家庭小作坊的形式出現(xiàn)，要注意產(chǎn)品質(zhì)量保持原汁原味，力求制作工藝的精良。民間美術(shù)發(fā)達(dá)的區(qū)域，文化積淀豐厚，對(duì)其文脈研究開發(fā)具有地方特點(diǎn)的產(chǎn)業(yè)，如結(jié)合廟會(huì)、祭祖等活動(dòng)，配合當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)，制作旅游紀(jì)念品，介入市場流通。包裝是個(gè)尤為重要的部分，根據(jù)當(dāng)下消費(fèi)者的心理，做好產(chǎn)品的宣傳包裝，不僅可解決保護(hù)產(chǎn)品、便于攜帶的問題，同時(shí)也可起到宣傳、說明產(chǎn)品的作用，是旅游工藝品生產(chǎn)的一個(gè)不可忽略的環(huán)節(jié)。同時(shí)打出文化牌，消費(fèi)者來自四面八方，面對(duì)地域性的紀(jì)念品，他們會(huì)感到新奇而陌生，這就需要為作品加上準(zhǔn)確的歷史淵源詮釋，一件具有文化品位的美術(shù)商品能提高游客的購買欲望。發(fā)掘本地區(qū)、本民族的民間美術(shù)，使其成為產(chǎn)業(yè)鏈條中的一環(huán)——旅游紀(jì)念品，以自己的區(qū)域民間工藝優(yōu)勢映射出本地的自然風(fēng)光和風(fēng)土人情，形成自己的市場特色。與其說是一種廣告意識(shí)，不如說是弘揚(yáng)民族文化遺產(chǎn)的必要手段。同時(shí)，各地政府還應(yīng)采取一定的地方推廣政策，利用網(wǎng)絡(luò)宣傳、招商代理、展覽展示，擴(kuò)大信息流通，既能對(duì)民間美術(shù)起到宣傳作用，又能推動(dòng)當(dāng)?shù)氐穆糜问袌?，一舉兩得。
　　在市場經(jīng)濟(jì)操盤的當(dāng)下，開發(fā)民間美術(shù)品還將遇到諸多問題，作為人們精神感悟的物化，由于歷經(jīng)彌久、笨拙的造型與原始的審美已不能滿足當(dāng)代人們求經(jīng)典求新奇的心理特點(diǎn)，如何使其跟上時(shí)代的步伐，不被經(jīng)濟(jì)的浪潮沖刷殆盡，除政府的宣傳、社會(huì)的幫扶之外，經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場分析、美術(shù)學(xué)的文化探究，使其與文化產(chǎn)業(yè)介入與融合，跟上時(shí)代的車輪，民間美術(shù)將在中華大地上持久綻放。
　　參考文獻(xiàn)：
　　1.潘魯生：《民藝研究》，山東美術(shù)出版社，2007年版，第25~50頁。
　　2.唐家路、潘魯生著，鄧福星主編：《中國民間美術(shù)學(xué)導(dǎo)論》，黑龍江美術(shù)出版社，2000年版，第230~265頁。
　　3.王連海：《中國玩具藝術(shù)史》，湖南美術(shù)出版社，2006年版，第179~190頁。
　　4.張道一：《張道一論民藝》，山東美術(shù)出版社，2008年版，第293~303頁。
　　5.劉廣祥：《中國木版年畫發(fā)祥地探析》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)
　　版）》，2005（4）。
　?。ㄗ髡邽楸本├砉ご髮W(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院博士后，副教授）
　　編校：董方曉