媒體對建筑藝術(shù)的表現(xiàn)途徑

　　奧運(yùn)會(huì)和世博會(huì)在中國的成功舉辦，引起了世人的巨大興趣和關(guān)注，國人深為自豪和驕傲，談起此事，人們津津樂道，如身臨其境一般，但試問13億國人有多少人能夠親自參觀飽覽分享一下鳥巢的宏大與世博的恢弘，為何并未親眼所見，卻能有如此大的魅力呢？這是因?yàn)橹袊K于迎來了一個(gè)新的時(shí)代——建筑媒體時(shí)代。
　　事實(shí)上，從維特魯維的《建筑十書》開始，建筑與傳播媒體之間就建立了一種十分密切的聯(lián)系，特別是在西方文藝復(fù)興時(shí)期，隨著印刷術(shù)的普及，建筑理論和實(shí)踐的發(fā)展傳承已經(jīng)越來越依賴于媒體，因?yàn)?，媒體起著傳達(dá)真實(shí)、傳承技術(shù)、表達(dá)思想和傳播文化的作用。中國媒體對奧運(yùn)場館和世博會(huì)的宣傳和報(bào)道，讓世界理解了中國，是建筑媒體起了舉足輕重的作用。
　　今后的中國，怎樣把原有的精美建筑更好地與媒體相結(jié)合推向世人呢，筆者認(rèn)為需從以下三個(gè)方面著手：
　　從建筑的固有特性上書寫媒體篇章
　　建筑的固有特性就是指建筑的實(shí)用性，這是建筑的根基，離開了根基，建筑就會(huì)使其自身變得華而不實(shí)，建筑的靈性也就蕩然無存。中國工程院院士、建筑大師何鏡堂院士認(rèn)為“建筑的功能永遠(yuǎn)是它的第一性，離開了使用功能，那這個(gè)建筑就失去了存在的意義?！毕?shù)世界著名建筑，皆是因用而建，因用而名。如巴黎圣母院是因宗教而修建、悉尼歌劇院是因現(xiàn)代歌劇演出而盛名、中國的長城是為了國泰民安而修建等，世界各國幾乎都有自己的標(biāo)志性建筑，而且這些建筑均體現(xiàn)了實(shí)用性的特點(diǎn)。
　　當(dāng)今中國城市雖多，但能打動(dòng)人們心弦留給人們回味的卻并不是很多。我們所看到的令人驕傲的大多還是祖先留下來的寶貝，像現(xiàn)代鳥巢之類的建筑實(shí)在少之又少。這是為什么呢？一是因?yàn)橹袊慕ㄖ煴皇浪谆?，只追求表面上的與眾不同、外觀奇特和視覺沖擊，而很少考慮它的實(shí)用性，這種實(shí)用性必須有三個(gè)體現(xiàn)，即民族的、文化的、區(qū)域的，否則只能使建筑走上雷同、走上千篇一律，于是一個(gè)城市的“魂”，也就是一個(gè)城市的文化內(nèi)涵被淹沒了，這就是人們感慨的“城城皆一味，城城無特色”的感覺。二是媒體被世俗化了，其表現(xiàn)是媒體和建筑難以有效對接、媒體對建筑的宣傳嘩眾取寵、實(shí)用價(jià)值的報(bào)道失真等。這種狀況，直接導(dǎo)致了媒體跟著建筑轉(zhuǎn)，而不能很好地從自身功能上去做有實(shí)用性與價(jià)值性的宣傳與報(bào)道。總之，建筑最為平實(shí)的實(shí)用性才是建筑的精髓所在，而媒體從實(shí)用的角度對建筑做出引導(dǎo)、做出闡釋，才能真正做到推廣建筑內(nèi)涵美的作用。
　　從建筑的內(nèi)外觀上體現(xiàn)媒體價(jià)值
　　建筑的內(nèi)外觀指的是建筑的藝術(shù)性，建筑的藝術(shù)性是建筑的靈魂。建筑的藝術(shù)性不是指花、美、艷，而是含有文化的藝術(shù)性，不含有文化的建筑，根本體現(xiàn)不出它的靈魂來。無論地域、民族、階級怎樣的不同，時(shí)代怎么變遷，建筑藝術(shù)作品都有不同的面貌，深刻的文化內(nèi)涵無不蘊(yùn)涵其中。法國作家雨果在著名的《巴黎圣母院》中說過：“人類沒有任何一種重要的思想不被建筑藝術(shù)寫在石頭上?！庇旯Q建筑是“石頭的史書”。俄國作家果戈里說過：“建筑是歷史的年鑒?！彼麄兌颊J(rèn)為建筑藝術(shù)反映了人類深刻的文化。當(dāng)代藝術(shù)家簡森在《世界美術(shù)史》中說：“當(dāng)我們想起任何一種重要的文明的時(shí)候，我們有一種習(xí)慣，就是用偉大的建筑來代表它?！?br/>　　可見，建筑其實(shí)是一種社會(huì)實(shí)用化了的藝術(shù)形式，正如美籍華人建筑師貝聿銘說的，“建筑是一種社會(huì)藝術(shù)的形式”。因此，建筑的藝術(shù)性體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是建筑的形態(tài)美包括建筑結(jié)構(gòu)美，科學(xué)的、合理的技術(shù)構(gòu)成往往是美的構(gòu)成。一個(gè)完美的結(jié)構(gòu)必然上升到了美學(xué)的高度，這種結(jié)構(gòu)的完美性，是美學(xué)思想中的重要方面。二是建筑的觀念新，建筑的藝術(shù)性本質(zhì)上不僅指感官上的審美體驗(yàn)，而且是一種思想或方法，這種觀念的藝術(shù)性對建筑設(shè)計(jì)有很大的啟發(fā)作用。一個(gè)建筑作品的文化價(jià)值體現(xiàn)在其藝術(shù)性上，當(dāng)一個(gè)建筑可以促進(jìn)社會(huì)、城市文化的發(fā)展，可以影響人的審美觀、價(jià)值觀時(shí)，我們可以說這個(gè)建筑具有了內(nèi)涵。三是建筑的區(qū)域藝術(shù)特征鮮明?！爸挥蟹媳久褡宓氖挛锊攀亲罹哂兴囆g(shù)性的事物，也最具有生命力?！苯ㄖ瑯尤绱耍钅Ｊ讲灰?，建筑風(fēng)格也就各異，這是因?yàn)槿藗円宰约旱睦硐胪ㄟ^修建建筑來改造周圍的環(huán)境，而建筑也反過來會(huì)影響人們的心理感受，“存在即合理”，任何一種風(fēng)格的建筑都有一種獨(dú)特的形態(tài)和使用功能與之相對應(yīng)。無論是阿拉伯的拱券，還是中國的坡屋頂，都源于本地區(qū)的自然和人文環(huán)境，與當(dāng)?shù)氐臍夂颉⑷说男袨榱?xí)慣協(xié)調(diào)，反映了一定的地域特征。
　　鑒于此，媒體也必須通過建筑藝術(shù)性的元素宣傳、倡導(dǎo)、播撒建筑的藝術(shù)特色，進(jìn)而傳播建筑所滲透的蘊(yùn)涵的民族文化、地域特色、風(fēng)土人情等內(nèi)容，只有如此，才能更好地推廣一個(gè)民族的東西，彰顯一個(gè)民族的精神，以向人們的眼球輸入有價(jià)值的元素。
　　從建筑的新概念上體現(xiàn)媒體時(shí)代性
　　建筑新概念指的是建筑節(jié)能性，它是時(shí)代發(fā)展的新概念，也是世界發(fā)展的必然趨勢，這是因?yàn)榻ㄖ芍^耗費(fèi)資源最大的一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)。建筑節(jié)能不是指局部的節(jié)能，而是指整個(gè)建筑全壽命過程中每一個(gè)環(huán)節(jié)節(jié)能的總和。具體是指建筑在選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建造和使用過程中，通過合理的規(guī)劃設(shè)計(jì)，采用節(jié)能型的建筑材料、產(chǎn)品和設(shè)備，執(zhí)行建筑節(jié)能標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)建筑物節(jié)能設(shè)備的運(yùn)行管理，合理設(shè)計(jì)建筑圍護(hù)結(jié)構(gòu)的熱工性能，提高采暖、制冷、照明、通風(fēng)、給排水和管道系統(tǒng)的運(yùn)行效率，以及利用可再生能源，在保證建筑物使用功能和室內(nèi)熱環(huán)境質(zhì)量的前提下，降低建筑能源消耗，合理、有效地利用能源。
　　目前，國家已制定了《公共建筑節(jié)能設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)》、《夏熱冬冷地區(qū)居住建筑節(jié)能設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)》、《夏熱冬暖地區(qū)居住建筑節(jié)能設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)》等行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，對建筑節(jié)能做出了明確的政策規(guī)定。在具體實(shí)踐中還必須由設(shè)計(jì)、施工、各級監(jiān)督管理部門、開發(fā)商、運(yùn)行管理部門、用戶等各個(gè)環(huán)節(jié)，按照國家的節(jié)能政策和節(jié)能標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定，全面地、嚴(yán)格地采取節(jié)能措施，讓每一位公民真正樹立起全面的建筑節(jié)能觀，將建筑節(jié)能真正落到實(shí)處。
　　要想完成這一歷史使命，媒體是最理想的對象，只有媒體通過各種途徑大力宣傳，把建筑節(jié)能的觀念深入到每個(gè)人心中，形成無節(jié)能的建筑不建、無節(jié)能的樓房不買、無節(jié)能的建筑不看這樣一個(gè)濃厚的氛圍，使美麗的地球永遠(yuǎn)持續(xù)地供我們生存、發(fā)展下去。
　　從古典建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)上彰顯媒體的民族性
　　中國古典建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)滲透著中國的文化特色，也無不體現(xiàn)著中國的人文精神。從建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)上，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是空間藝術(shù)的平面化。中國建筑是房屋、墻垣等圍成院落，以院為中心；或是以主單元（即正殿、正廳）為中心，次單元（即兩廂）圍繞主單元，一正兩廂，并以抄手廊連接，組成一座建筑。如在各地民居中的四合院空間。二是空間藝術(shù)的軸線性。中國建筑的空間布局以軸線對稱見長。古代都城規(guī)劃中，都以主宮殿位于中軸線上，以宮室為主體，次要建筑位于兩側(cè)，左右對稱布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都與明清北京城的規(guī)劃布局。三是建筑環(huán)境的“天人合一”性。先民們早就注意到“天時(shí)、地利、人和”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一?！吨芤住で浴罚骸胺虼笕苏?，與天地合共德，與日月合共明，與四時(shí)合共序，與鬼神合共吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！边@就是許多建置在城市以外的山水風(fēng)景地帶的佛寺、道觀、別業(yè)、山村聚落都十分重視相地選址的緣故，同時(shí)也充分發(fā)揮出建筑群體橫向鋪陳的靈活性而因山就勢、臻合于局部的山水地貌、協(xié)調(diào)以總體的自然環(huán)境。它們無異于點(diǎn)染大地風(fēng)景，使其凝煉生動(dòng)、臻于畫境的“風(fēng)景建筑”，這正是中華民族在建筑與大自然關(guān)系的處理上所體現(xiàn)的獨(dú)特的環(huán)境意識。四是建筑“以人為本”的特性。中國古代，神權(quán)是依附、從屬于皇權(quán)的，這決定了中國歷代建筑是人的居所，而非神的居所。非神性是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，也是其核心之一。歷來中國人都非常注重把人和現(xiàn)實(shí)生活寄托于理想的現(xiàn)實(shí)世界。中國傳統(tǒng)建筑考慮“人”在其中的感受，更重于“物”本身的自我表現(xiàn)。如在建筑體量上，中國建筑以人體尺度為原則，要求“大壯”，又要“適形”。建筑高度和空間都控制在適合人居住的尺度范圍內(nèi)，具有初級的人體尺度思想，即使是皇宮、寺廟也不能造得太大?？梢?，從宏觀到微觀，從物質(zhì)到精神，皆滲透著中國傳統(tǒng)建筑獨(dú)有的個(gè)性，這就是中國傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)藝術(shù)特色。
　　在上海世博會(huì)上，中國展館鮮明地彰顯出中國建筑的藝術(shù)元素，很好地詮釋了中國傳統(tǒng)建筑的魅力。如果把中國建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)特色繼承、發(fā)展及弘揚(yáng)下去，必須發(fā)揮好媒體的宣傳功能，而媒體的宣傳具有了民族性，宣傳之內(nèi)容才易于透出民族之“物”、民族之“魂”。
　?。ㄗ髡邽楹幽限r(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)系副教授）
　　編校：張紅玲