馬克思主義異化思想的形成發(fā)展及后期異化使用的泛化

劉冬林

【摘要】“異化”在較古老的含義中使用時是指精神病人。馬克思的異化思想現(xiàn)在被一些社會學者廣泛采用，然而我們不能確定這些社會學者是否真正明白馬克思主義的異化思想。本文通過對馬克思主義異化思想的產生發(fā)展以及后來被泛化使用作出分析，借鑒馬克思對異化的科學態(tài)度，以引導我們正確的認識馬克思主義的異化思想，正確的適用異化的概念。

【關鍵詞】異化；馬克思主義；形成發(fā)展；泛化

一、關于異化的幾個概念的區(qū)別

在分析異化思想前，我們要按照馬克思主義關于異化的一般思想對以下幾個概念作出區(qū)分：

（一）區(qū)別“異化”和“自我異化”

“異化”指人與其產物的關系（生產活動這個詞就廣義而言，不僅包括物質產品，而且還包括精神生產和社會制度等等），是一種社會性的關系。所謂“異化”指的是一種特定的關系，即建立在人及其活動產物之間的一種關系。這是一種雙重關系：人和人所創(chuàng)造的一種現(xiàn)實。異化就是相互對立的這二者的一種特定的分離?！白晕耶惢焙笳呤侵溉伺c其他人的關系，以及與自己的關系。異化和自我異化的區(qū)別在于發(fā)生異化的東西：是人還是人的產物。我們講的異化，就是指人的產物對于其創(chuàng)造者發(fā)生異化而言的；一種客觀關系，即人的勞動產物，不依人的意志為轉移地變成了人與自身相異的東西。反之，我們說的自我異化，則是指人對于社會、對于別人或對于其本身發(fā)生變異。異化發(fā)生在人的感情、經歷和態(tài)度之中，就是說發(fā)生在人的主觀反應中。

（二）對象化、異化、物化、商品拜物教

1.對象化與異化

在“異化勞動”理論中，馬克思的一個重要思想在于對象化與異化的區(qū)分，以對象化作為人的類本質的體現(xiàn)來反對異化，并以此作為揚棄異化的共產主義的論證構架?！皩ο蠡被蛘摺翱陀^化”是一個超歷史的必然，是一種介入一切社會機構的現(xiàn)象，因為不客觀化，人就不能生活和生產。人的思想必需通過外化才能對社會和人與人之間的關系發(fā)生影響，同樣人的活動也必定客觀化。

2.對象化或“客觀化”與物化

“客觀化”意味著人的勞動是在一種客觀形式下實現(xiàn)的，按該詞的認識論意義，即是：人的勞動變成了一種客觀的，獨立于一切認識主體的，在人的自身之外的存在。“客觀化”后的產生的效果可分為兩種形式：第一，事物也包括具備個體之間的關系：社會結構如國家、家庭等，我們把這一過程叫做物化；第二，精神產品包括詩、音樂作品、科學著作等。

物化，即把人純粹地降低為物，把人和人的關系降低為物與物的關系。物化就是對客觀化的另一種解釋，就是人們彼此關系的非人化，這種關系變成了物與物的關系，而物則是人類勞動的產品。政治經濟學批判大綱講到，貨幣所以具有社會屬性，只是因為各個人已經把他們自己的社會關系異化為物。

3.異化與商品拜物教

商品拜物教應該是馬克思在《資本論》幾乎放棄異化的概念，開始用商品拜物教來代表的異化的概念，以區(qū)別費爾巴哈的宗教異化理論。或許，我們可以簡單的說，商品拜物教是馬克思在《資本論》中變相的使用異化。

二、馬克思的異化思想的發(fā)展及泛化

（一）馬克思的異化思想

1.馬克思異化思想的脈絡

馬克思早期的著作中的這些論述和他后來成熟著作中的論述有著明顯的聯(lián)系。從一個觀點來看可能被認為在他的思想體系中體現(xiàn)異化作為一個概念來說來說遭到削弱，從另一種觀點看，又可能被認為是社會主義者專門致力于尋找那個單獨引起異化的東西：資本主義。和黑格爾一樣，馬克思認為人是異化的，就是說，他真實的自我是分離的。這是馬克思的第一階段。到第二階段，他同意費爾巴哈的看法，認為這種異化不是本體論的，而是歷史的、制度方面的。到第三階段時，馬克思就既否定費爾巴哈，也否定黑格爾了，而宣稱可以把異化歸因于私有財產；歸因于和他自己的基本本領勞動相離異。他作出這樣的決斷后，就全力投入對資本主義的分析和譴責了。

2.馬克思關于異化的論述

現(xiàn)在理論界一般認為馬克思關于異化概念的解釋為“勞動所產生的對象，即勞動產品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產者的力量，同勞動相對立。勞動的產品就是固定在某個對象中，物化為對象的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的實現(xiàn)就是勞動的對象化。在被國民經濟學作為前提的那種狀態(tài)下，勞動的這種實現(xiàn)表現(xiàn)為工人的失去現(xiàn)實性，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象的奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化?！雹?/p>

在1845年的《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出“費爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實踐的、人的感性活動……費爾巴哈把宗教的本質歸結為人的本質。但是人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性商，它是一切社會關系的總和?！雹隈R克思認為費爾巴哈的看法沒有觸及要害。在造成異化的的背景方面應該是經濟位居于宗教的前面。正如費爾巴哈把黑格爾的異化觀點變?yōu)槟撤N可以用宗教來表示的東西那樣，馬克思進一步把它變成某種可以用私有財產和勞動來表示的東西。馬克思關于異化的實質在于人和他的勞動成果相分離。

馬克思認為這種異化乃是資本主義所有制產生的結果，集中表現(xiàn)在分工上，即由某些資本家擁有并管理生產資料，購買那些不得不服從他們統(tǒng)治的無產階級的勞動力。資本家由于擁有生產資料才能控制它們的使用，并占有他們所生產的產品。

（二）對關于馬克思放棄“異化”概念、以及早晚馬克思以及由異化引起的爭論

有學者指出，馬克思在晚年放棄了異化思想。我們認為馬克思雖然不再使用“一詞”，但是其異化思想還保留在后期的著作中馬克。思雖然不再使用“異化”一語，但這一點也不影響他所說的話的含義。在《資本論》中，他仍然看到金錢具有支配一切的力量?！ㄒ徊煌?，在于他使用了雇傭勞動一語，以代替異化勞動一語，因為異化勞動一語已經不再通用了。馬克思只是拋棄了“異化”一語以及一些類似的表現(xiàn)，因為馬克思只是在這些黑格爾用語流行時使用了它們而已。但是，馬克思這些用語無論在1844年后，或在以后，顯然都是現(xiàn)實主義的，而不是唯心主義的。

圍繞馬克思主義的異化概念展開了尖銳的思想斗爭，這場斗爭最典型的的熱點是：把分析過異化問題的、“人道主義的”馬克思同成熟的、據說采取了非人道主義的、唯科學主義的立場的馬克思對立起來；把馬克思主義解釋成非理性主義的人類學的變種，并把它同存在主義拉在一起；對異化作神學的闡釋，把異化和違背教義的不道德行為等同起來。

（三）馬克思異化思想的泛化使用

馬克思的異化思想后來被西方學者泛化使用，典型的西方學者有弗洛姆、盧卡奇、沙夫。

1.（美）E·弗洛姆的異化觀點

弗洛姆認為異化是一種體驗方式，在這種體驗中個人覺得自己是一個外人，或如人們所說的他變得和自己疏遠起來。他體驗不到自己是自我世界的中心、自己行動的創(chuàng)造者——而他的行動和行動的結果卻變成了他的主人，他要服從他們，甚至要崇拜他們。

2.盧卡奇的《歷史和階級意識》

盧卡奇的《歷史和階級意識》中闡明了物化思想，其本質是異化思想的引申。盧卡奇還只是從異化的、外在的意義上來理解人的活動的對象性，把它作為某種客觀的、不依賴于人的東西與人相對立。在他看來，這種對立表現(xiàn)在三個方面：即人的活動的結果，人的活動本身，最后連人格本身也被異化了。在馬克思那里，商品關系中的物化現(xiàn)象只是揭示了人的活動的對象性關系中消極、否定的一面，即對立或異化的一面，這是資本主義社會特定的歷史現(xiàn)象。但是盧卡奇沒有看到物化現(xiàn)象的歷史條件性，而是籠統(tǒng)地把異化與對象化劃了等號。

3.沙夫與社會主義異化

<波蘭>A·沙夫認為社會主義也存在異化，國家的異化是社會主義異化的重要部分之一。根據馬克思主義，國家既是具有強制作用的管理人的機關，以“大批武裝人員”為基礎，永遠具有階級性，又是管理事物、自然也包括經濟計劃機關。馬克思主義認為，第一種意義上的國家是階級社會的歷史產物，永遠是一種異化，而共產主義社會將成為沒有國家的社會，因為這一異化必將隨著各階級與各階級間的斗爭的消亡而消亡。另一方面，恩格斯所說的“管理事物”的職能講繼續(xù)存在，在這一意義上，國家將繼續(xù)存在。根據列寧《國家與革命》，來講：國家是一種由人創(chuàng)造但又居于人之上的異化的產物。只要國家作為強制機關而存在，其本質就是如此。在每一種境況下，永遠要以異化理論作為出發(fā)點，永遠牢記社會主義的目的不是加深、加強政治異化，而是加以克服，最后完全擺脫它。

三、關于異化思想后期泛化使用的總結

（一）異化思想后期被西方學者泛用是有其社會基礎的

法蘭克福學派創(chuàng)始人麥克斯?霍爾克海默認為西方對異化產生興趣在四十年代后期五十年代初是因為：第一，由于重新發(fā)現(xiàn)了克爾凱郭爾和卡夫卡所描繪的絕望之感的；第二，后來德國社會學“悲慘的情緒”產生了對異化概念新的支持。

當時西方社會產生了異化觀念的強大影響。知識分子看到人正在非人化，被當作象機器般運轉的社會中的一件“東西”使用了；知識分子自己愈來愈和社會疏遠。因此，異化的觀念是對社會的一個判決。它也反映了知識分子在社會之內的自覺地位。知識分子像一個真正的形而上學的者把他的“異化”概念投射到社會不滿的每一個方面。“異化”成為一個普遍性的控訴，然而并不能提供社會行動的手段；它表達了分裂的情緒。因此，“異化”是表達社會挫敗經驗的一個充滿感情的生動的隱喻。

（二）我們對待異化的正確態(tài)度

馬克思當時從“異化”或者人道主義的思想切入關心無產階級，可以說“異化”的觀點是馬克思早期作品對無產階級所受壓迫的主要描述。隨著后來馬克思研究的深入，其愈來愈發(fā)現(xiàn)，僅僅是講人和其產物的異化而不進一步作出分析是很難解決問題的。因此，馬克思在后來的著作用資本家對無產者剩余價值的剝削來進一步發(fā)展異化思想。馬克思的這一研究態(tài)度是值得我們借鑒。

現(xiàn)在，社會上廣泛存在著異化被泛化甚至被濫用的現(xiàn)象。“異化”在很大程度上仍然是一個政治神學的概念，它只會使政治行動迷失方向，而不能指出方向?，F(xiàn)在抱怨異化無疑由對現(xiàn)實的不滿而發(fā)的牢騷，除了求得心理安慰外，是不能解決任何現(xiàn)實問題的。因此，我們也應該像馬克思學習，要進一步研究異化內在的事情，要進一步發(fā)展，不能只停留在表面現(xiàn)象。

注釋：

①馬克思恩格斯全集,第42卷[M].北京:人民出版社,1995(第二版):91.

②馬克思恩格斯選集,第1卷[M].北京:中央編譯局,1995(第二版):56.

參考文獻：

[1]陸梅林,異化問題.程代熙編選.內部資料.

[2]馬克思恩格斯全集[M].北京:人民出版社,1995,(第二版).

[3]馬克思恩格斯選集[M].北京:中央編譯局,1995,(第二版).