基于主體間性的思想政治教育內(nèi)化途徑新論

　　思想政治教育內(nèi)化是指將政治思想、道德標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則等納入受教育者教育體系，使受教育者自覺(jué)地將思想政治教育的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自己的思想觀念，把他律的思想道德原則及規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體內(nèi)在的思想道德品質(zhì)的過(guò)程。
　　一、制約學(xué)校思想政治教育內(nèi)化效果的主觀因素分析
　　在學(xué)校思想政治教育中，受教育者將教育內(nèi)容內(nèi)化為自己的思想觀念是提高思想政治教育針對(duì)性和實(shí)效性的關(guān)鍵。只有實(shí)現(xiàn)受教育者的思想內(nèi)化，才能積極推動(dòng)和指導(dǎo)受教育者開(kāi)展自覺(jué)的道德實(shí)踐，即思想政治教育的外化。
　　當(dāng)前影響我國(guó)學(xué)校思想政治教育內(nèi)化效果的主觀因素有以下幾點(diǎn)。
　　第一，學(xué)生價(jià)值觀的迷茫。價(jià)值觀是人們選擇認(rèn)識(shí)對(duì)象的前提，影響著人們對(duì)社會(huì)思想道德規(guī)范的內(nèi)化。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益的多樣化、社會(huì)生活方式和組織方式多樣化，人們?cè)谒季S方式、思想觀念、價(jià)值取向、人生態(tài)度等方面正發(fā)生著一系列的變化，這些變化正直接、深刻地影響著當(dāng)代青少年，使部分學(xué)生產(chǎn)生價(jià)值觀的迷茫和困惑。學(xué)生價(jià)值觀的迷茫又制約著思想政治教育的內(nèi)化效果。
　　第二，學(xué)生需求的多樣化。需求反映在人們的意識(shí)中常常表現(xiàn)為愿望、意向、動(dòng)機(jī)等。隨著社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)代學(xué)生的需求呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)，除了最基本的物質(zhì)需求，還有精神需求，包括學(xué)習(xí)的需求，個(gè)人才能發(fā)揮的需求，以及信任、尊重、榮譽(yù)、信念的追求、理想的實(shí)現(xiàn)等需求。需求的多樣化與思想政治教育內(nèi)容的規(guī)范化產(chǎn)生矛盾，影響了思想政治教育的內(nèi)化。
　　第三，學(xué)生的認(rèn)知能力的差異。學(xué)生的認(rèn)知能力是有差異的。在思想政治教育活動(dòng)中，認(rèn)知能力強(qiáng)的學(xué)生具有較強(qiáng)的自信心，接受教育的深度和廣度較好。認(rèn)知能力差的學(xué)生接受教育的容量相對(duì)少，由此思想政治教育內(nèi)化的效果會(huì)因人而異。
　　第四，學(xué)生的情感和心理狀態(tài)的變化。情感和心理狀態(tài)是人們對(duì)于某種事物是否符合人的需要和欲望而產(chǎn)生的心理體驗(yàn)，對(duì)受教育者的認(rèn)知?jiǎng)恿?、價(jià)值取向和對(duì)象性選擇有著重要的影響。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代改變了學(xué)生的交往方式，也影響著學(xué)生情感和心理狀態(tài)，部分學(xué)生過(guò)度迷戀網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)致的人格分裂、性格孤僻等心理狀態(tài)嚴(yán)重影響著思想政治教育的內(nèi)化效果。
　　二、學(xué)校思想政治教育的主體間性轉(zhuǎn)向及其特征
　　主體間性又叫交互主體性或主觀際性，是德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾在《笛卡爾的沉思》一文igqDJwSrv57HS6GWOs1Oow==中最先提出的。主體間性是現(xiàn)代西方哲學(xué)中的一個(gè)重要的理論范疇。“所謂的主體間性，是指人作為主體在對(duì)象化的活動(dòng)方式中與他者的相關(guān)性和關(guān)聯(lián)性。主體間性范疇的具體內(nèi)涵是人作為認(rèn)知主體、生存主體、倫理主體、實(shí)踐主體超越自身界限，涉及同樣作為認(rèn)知、生存、倫理、實(shí)踐的他者的方面和維度。”[1]主體間性思想政治教育是指思想政治教育主體之間通過(guò)語(yǔ)言、知識(shí)、教材、技能和活動(dòng)等中介進(jìn)行多向度、多層次的人際溝通、情感交流和知識(shí)傳播，以達(dá)到主體間認(rèn)同一致和相互理解，并獲得思想政治道德發(fā)展的主體性交往實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育的主體間性轉(zhuǎn)向有助于克服傳統(tǒng)的主客二元對(duì)立的思維模式，避免單一主體論的缺陷。
　　主體間性思想政治教育具有以下特征。
　　第一，教師和學(xué)生以共在的主體間作為存在方式。思想政治教育是一種生存方式，主體間性思想政治教育把學(xué)生視為活生生的人，是有思想、有靈魂、有要求的另一個(gè)主體。師生組成共同主體，通過(guò)人人參與、平等對(duì)話、真誠(chéng)溝通、彼此信賴(lài)來(lái)進(jìn)行思想政治教育。
　　第二，教師與學(xué)生之間的活動(dòng)是雙向互動(dòng)性的交往活動(dòng)。教育活動(dòng)不再是教師的單向活動(dòng)。主體間性思想政治教育強(qiáng)調(diào)教育雙方都是主體，雙向互動(dòng)是思想政治教育主體間交往實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。教師和學(xué)生在對(duì)話中頻繁轉(zhuǎn)換角色，教師和學(xué)生同時(shí)既是信息傳達(dá)者，又是信息的接受者，通過(guò)角色互換實(shí)現(xiàn)了信息的交流與互動(dòng)，達(dá)到思想的交流和心靈的碰撞，才可能產(chǎn)生思想的火花，才能真正提高思想政治教育的實(shí)效性。
　　第三，教師和學(xué)生之間是相互理解和有效溝通的。一方面，教師憑借知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、閱歷等方面的優(yōu)勢(shì)，對(duì)發(fā)展中主體的學(xué)生應(yīng)當(dāng)多一些包容，允許他們提出不同見(jiàn)解，幫助他們認(rèn)清事物的本質(zhì)和規(guī)律；另一方面，隨著后喻文化時(shí)代的來(lái)臨，教師也不可能完全做到通曉一切知識(shí)，具有完備的能力素質(zhì)，有時(shí)也需要虛心向?qū)W生學(xué)習(xí)和請(qǐng)教，以期共同進(jìn)步。
　　三、基于主體間性的思想政治教育內(nèi)化途徑
　　1.以人為本、注重生命關(guān)懷——思想政治教育內(nèi)化的起點(diǎn)
　　教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)身心和諧、全面發(fā)展的人。因此，思想政治教育要以人為本，要在尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上，遵循學(xué)生內(nèi)在的價(jià)值需求和身心發(fā)展規(guī)律，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展為根本目標(biāo)。在思想政治教育過(guò)程中，教育者與受教育者都是充滿活力的、有著豐富精神世界的主體。思想政治教育的主體間性在以人為本方面體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生、理解學(xué)生、關(guān)愛(ài)學(xué)生，真正地從內(nèi)心深處做到以學(xué)生為本，以學(xué)生的發(fā)展為本。以人為本將作為思想政治教育內(nèi)化新的起點(diǎn)，為內(nèi)化效果的提高奠定基礎(chǔ)。
　　而人的發(fā)展是生命意義不斷豐富的過(guò)程，思想政治教育是為人服務(wù)的，其終極目標(biāo)是激揚(yáng)人的生命活力，促進(jìn)生命自由而全面的發(fā)展。因此教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生作為生命體的存在，關(guān)注其外顯的活生生的生命展示，關(guān)注學(xué)生的需要、學(xué)生的價(jià)值，提升生命價(jià)值的人文關(guān)懷。在思想政治教育過(guò)程中，師生雙方以不同的價(jià)值觀念、不同的生命經(jīng)歷，在同一間教室里，在同一生命舞臺(tái)上共同演繹生命的樂(lè)章，通過(guò)對(duì)話、交往，各自進(jìn)入彼此的生命世界，在相互寬容、相互欣賞中共同進(jìn)步。只有加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的生命關(guān)懷，才能成為學(xué)生真正可信賴(lài)的人，“親其師，信其道”，思想政治教育的內(nèi)容才能真正通過(guò)一定的方式內(nèi)化為學(xué)生的思想體驗(yàn)。
　　2.追求和諧、回歸現(xiàn)實(shí)生活——思想政治教育內(nèi)化的途徑
　　和諧社會(huì)的提出賦予教育理念新的內(nèi)涵。思想政治教育主體間性的建構(gòu)要始終貫徹和諧教育的理念，因?yàn)樗枷胝谓逃^(guò)程是師生之間心靈的接觸和交流，主體間性體現(xiàn)了雙方的和諧關(guān)系，形成了相互尊重、相互信任、相互理解的師生感情。這種和諧關(guān)系有助于激發(fā)學(xué)生在教育過(guò)程中的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，不斷地將政治思想、道德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范內(nèi)化為自己的思想觀念。
　　主體間性思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是人，只有在和諧關(guān)系的基礎(chǔ)上回歸現(xiàn)實(shí)生活，不斷地將從社會(huì)生活中獲得的經(jīng)驗(yàn)和感受內(nèi)化為自己的道德感悟，在此基礎(chǔ)上外化為道德行動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生去找到生活的快樂(lè)和幸福，從而創(chuàng)造更美的理想的生活。通過(guò)回歸現(xiàn)實(shí)生活學(xué)生能夠在真實(shí)生活復(fù)雜的道德?tīng)可嬷?，主?dòng)地思考、發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟，以利于促成道德的完善?；貧w生活世界，積極躬身實(shí)踐可作為思想政治教育內(nèi)化的途徑。
　　3.平等交往、對(duì)話理解——思想政治教育內(nèi)化的介質(zhì)
　　思想政治教育過(guò)程中師生都是主體，具有平等的地位。主體間性思想政治教育強(qiáng)調(diào)師生之間的平等交往，師生之間是“主體—主體”之間的平等交往，是“參與—合作”的關(guān)系，平等交往將使學(xué)生的主體地位得到充分尊重?！霸诮煌袆?dòng)中，參與者不是首先以自己的成就為方向的；他們是在一定條件下遵循他的個(gè)人目的，就是說(shuō)，他們能夠在共同狀況規(guī)定的基礎(chǔ)上，相互決定他們的行動(dòng)計(jì)劃?！盵2]然而由于教師和學(xué)生在思想政治教育過(guò)程中扮演的角色不同，知識(shí)背景和人生閱歷也相差甚遠(yuǎn)，實(shí)質(zhì)上在交往中并不對(duì)等。教師是教育活動(dòng)的組織者、引導(dǎo)者、管理者，從年齡、心理、知識(shí)等方面來(lái)看是一個(gè)成熟的主體。學(xué)生由于身心發(fā)展的不成熟，在政治思想、道德觀念等方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到社會(huì)的要求，因此是發(fā)展中的主體。只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)才能在教育過(guò)程中通過(guò)平等交往努力克服事實(shí)的不平等，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的思想道德品質(zhì)和健康的人格。
　　主體間性思想政治教育強(qiáng)調(diào)在實(shí)現(xiàn)平等交往的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)話理解和精神溝通，通過(guò)溝通、交流、合作師生達(dá)成一種默契。只有在有效對(duì)話溝通的基礎(chǔ)上，形成一種體驗(yàn)式的交流對(duì)話境域，教師和學(xué)生才能真誠(chéng)地把自己的思想傳遞給對(duì)方，并用自己的語(yǔ)言和邏輯方式去說(shuō)服對(duì)方，把自己的思想用正確的方式傳遞出去，師生之間才能通過(guò)理解而實(shí)現(xiàn)精神世界的共享，使思想政治教育內(nèi)容由單向影響轉(zhuǎn)向雙向影響。由于在平等交往和對(duì)話溝通中，教師的幫助和指導(dǎo)是發(fā)自?xún)?nèi)心的，是建立在相互理解的基礎(chǔ)上，體會(huì)到學(xué)生作為發(fā)展中的獨(dú)特的個(gè)體，充分尊重學(xué)生，而不是用自己的權(quán)威迫使學(xué)生接受思想政治教育內(nèi)容。同時(shí)雙方都置身其中，互動(dòng)感染性就會(huì)增強(qiáng)，在道德要求和道德觀念上更易做到充分理解，從而有利于思想政治教育內(nèi)容真正實(shí)現(xiàn)內(nèi)化，成為學(xué)生自覺(jué)的道德體驗(yàn)。因此借助平等交往和對(duì)話理解的介質(zhì)，可以有效提高思想政治教育內(nèi)化的效果，提高思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性。
　　參考文獻(xiàn)
　　[1] 王曉東.西方哲學(xué)主體間性理論批判．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004．
　　[2] [德]哈貝馬斯.交往行動(dòng)理論（第一卷）.重慶：重慶出版社，1994.
　　（責(zé)任編輯白文軍）