從《愛彌兒》看盧梭生存教育理念

　　盧梭是法國(guó)18世紀(jì)著名的作家，同時(shí)也是政治家、思想家和教育家。他的小說(shuō)代表作《愛彌兒》里面就蘊(yùn)含著豐富的教育思想，比如在教育目的及教育內(nèi)容上展現(xiàn)出的獨(dú)到的生存教育理念。盧梭是較早提倡個(gè)體德智體美各方面均衡發(fā)展的教育大家，他的思想直至今日依然對(duì)我國(guó)的基礎(chǔ)教育尤其是生存教育具有重要的啟示意義。
　　一、《愛彌兒》與生存教育
　　《愛彌兒》一書集中代表了盧梭的生存教育思想。全書主要敘述了愛彌兒從出生至20歲成人的全部受教育過(guò)程，并詳細(xì)闡述了他的自然主義教育思想和生存教育主張。
　　什么是生存教育呢？武漢大學(xué)的彭國(guó)平在其論文《生存教育的價(jià)值研究》中闡釋道：“生存教育是指對(duì)受教育者的生存意識(shí)、生存知識(shí)、生存能力、生存價(jià)值等方面進(jìn)行的教育，以保證受教育者不僅在學(xué)習(xí)生活中能做到獨(dú)立、自主、自理，也能在以后工作中自強(qiáng)、自立、創(chuàng)造，特別是在險(xiǎn)峻的環(huán)境下也能生存和發(fā)展，成為生存好、發(fā)展好的社會(huì)個(gè)體。”盧梭認(rèn)為理應(yīng)對(duì)孩子進(jìn)行這樣的生存教育：“應(yīng)教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得了命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活，問(wèn)題不在于防止他死去，而在于教育他如何生活。”
　　二、教育指導(dǎo)思想：尊重個(gè)體、尊重生命
　　盧梭倡導(dǎo)兒童本位的教育觀，認(rèn)為教育要遵從兒童發(fā)展的自然法則。兒童發(fā)展是個(gè)自然的進(jìn)程，每個(gè)年齡時(shí)期有其獨(dú)特的心理發(fā)展特點(diǎn)，教育要順應(yīng)這種自然發(fā)展規(guī)律，尊重兒童的個(gè)性特點(diǎn)。盧梭還提出教師處于和學(xué)生平等的地位，可見，盧梭是從人道主義出發(fā)，要求教師熱愛學(xué)生、尊重學(xué)生，這一點(diǎn)直接影響了以后的人本主義的發(fā)展。而生存教育理念也秉承著尊重個(gè)體、尊重生命的基本思想。生存教育就是以受教育者為主體，培養(yǎng)其獨(dú)立生存意識(shí)、珍愛生命意識(shí)，培養(yǎng)其生存技能，發(fā)揮其主體性與創(chuàng)造性，從而使其成為學(xué)習(xí)的主人、生活的主人、未來(lái)社會(huì)的主人。
　　三、教育目的：自然人和適應(yīng)力
　　在教育目的的問(wèn)題上，盧梭認(rèn)為自然主義的教育目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由生長(zhǎng)、身心協(xié)調(diào)發(fā)展、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。具體地說(shuō)，盧梭所培養(yǎng)的自然人具有如下四點(diǎn)特征：第一，不受傳統(tǒng)等級(jí)、階級(jí)、職業(yè)的束縛，按本性發(fā)展；第二，不依附于他人，具有獨(dú)立性；第三，具有社會(huì)適應(yīng)性，能夠承擔(dān)社會(huì)責(zé)任；第四，體腦發(fā)達(dá)，身心健康，具有獨(dú)立思考能力。不難發(fā)現(xiàn)，盧梭筆下的“自然人”處處洋溢著可貴的獨(dú)立精神和極強(qiáng)的適應(yīng)性。無(wú)論是在體能、心智還是心態(tài)上，自然人都能將自己的身心與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)到一種和諧狀態(tài)。正如皮亞杰所強(qiáng)調(diào)的：“智力的本質(zhì)是適應(yīng)力?！弊匀蝗酥阅軌蛳鄬?duì)擺脫傳統(tǒng)、他人的束縛，呈現(xiàn)出其獨(dú)特個(gè)性，而又具有充分的社會(huì)適應(yīng)性，究其根本，就是其所遵循的自然發(fā)展規(guī)律?！敖o兒童最大的自由，讓他盡可能地充分活動(dòng)。”這一教育準(zhǔn)則無(wú)疑對(duì)當(dāng)下的生存教育的實(shí)施具有重要意義。兒童的生存力、適應(yīng)力、創(chuàng)造力不是教師教育出來(lái)的，而是個(gè)體在各種活動(dòng)中自主探索，拓展知識(shí)、能力，并且在參與中不斷生成的。生存教育要時(shí)時(shí)處處為其創(chuàng)造開放式的教育，在開放式的活動(dòng)中不斷挖掘其生存潛力、適應(yīng)潛力。
　　四、教育內(nèi)容：生存理念
　　1.生存意識(shí)教育的養(yǎng)成
　　生存意識(shí)教育主要包括對(duì)生命、生活含義的重新解讀，自主意識(shí)教育和忍受痛苦的意識(shí)的培養(yǎng)。
　?。?）對(duì)生命、生活含義的重新解讀。盧梭對(duì)生活一詞的解讀有其獨(dú)到之處：“生活的最有意義的人，并不就是生活的最久的人，而是對(duì)生活最有感受的人。在我們中間，誰(shuí)最能容忍生活中的幸福和憂患，我認(rèn)為就是受了最好教育的人?！北R梭強(qiáng)調(diào)的生命，不僅僅是對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的適應(yīng)價(jià)值，更是一種指向內(nèi)心的對(duì)生命虔誠(chéng)的信仰。這一生存教育理念也包括了現(xiàn)代教育所倡導(dǎo)的生命教育、自愛意識(shí)?！白詯邸笔冀K是很好的，始終是符合自然秩序的。由于每個(gè)人對(duì)保持自己負(fù)有特殊的責(zé)任，因此，我們第一個(gè)最重要的責(zé)任應(yīng)當(dāng)是不斷地關(guān)心我們的生命。
　　（2）自主意識(shí)教育。尊重兒童天性，給兒童充分的自由的表現(xiàn)之一即是盡可能讓兒童發(fā)揮其自主能力，培養(yǎng)其自主意識(shí)。因此，在對(duì)教師的職責(zé)定位上，盧梭說(shuō)：“他的職責(zé)并不是教給孩子們以行為的準(zhǔn)繩，他的責(zé)任是促使他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這些準(zhǔn)繩。”為此，盧梭強(qiáng)調(diào)指出了教育的三個(gè)準(zhǔn)則：“①必須讓他們使用大自然賦予他們的一切力量。這些力量，他們是不至于隨便濫用的。②一切身體的需要，不論是在智慧方面還是體力方面，都必須對(duì)他們進(jìn)行幫助，彌補(bǔ)他們的不足。③在給他們幫助的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)只限制他們?cè)谡嬲枰臅r(shí)候才幫助他們，不能依從他們胡亂的想法和沒有道理的欲望，因?yàn)楹鷣y的想法是不自然的。遵從這三條原則，就能在兒童心中萌發(fā)出獨(dú)立的種子，培養(yǎng)出自由個(gè)性?！?br/>　?。?）忍受痛苦的意識(shí)。盧梭對(duì)痛苦于生命的意義的見解也有其獨(dú)到之處。他認(rèn)為，我們的痛苦產(chǎn)生于我們的愿望和能力的不相稱?！耙粋€(gè)有感覺的人在他的能力夸大了他的愿望的時(shí)候，就將成為一個(gè)絕對(duì)痛苦的人了。人幸福的道路不再于減少其欲望也不在于擴(kuò)大其能力，而在于減少那些超過(guò)我們能力的欲望，在于使能力和意志兩者之間得到充分的平衡?！币虼耍R梭認(rèn)為在兒童身心柔弱的童年時(shí)期不僅要保持其能力和欲望的相對(duì)和諧，還要具備忍受痛苦的能力。忍受痛苦是兒童應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的頭一件事情，也是兒童最需要知道的事情。這種在逆境中勇敢生存，忍受痛苦的意識(shí)的培養(yǎng)，對(duì)于今天生長(zhǎng)在溫室里的花朵來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是具有重要啟示意義的。
　　2.生存知識(shí)教育的合理啟蒙
　　盧梭認(rèn)為，在少年期，由于少年已經(jīng)受到良好的體育和感覺教育，因此已經(jīng)具備了對(duì)其進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育的條件。在這兩方面，盧梭的自然主義教育理論也折射著其生存教育理念的光輝。
　?。?）智育方面。盧梭認(rèn)為，智育的任務(wù)不在于傳授系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)而在于發(fā)展他們?cè)讷@取知識(shí)方面的能力，在于激發(fā)他們對(duì)所學(xué)知識(shí)的興趣和熱情。在智育的內(nèi)容上，盧梭是一個(gè)堅(jiān)定的實(shí)用主義者。他在文中多次提到學(xué)習(xí)內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)是其對(duì)個(gè)體是否有用。因此，他主張根據(jù)兒童的生活環(huán)境教之以一些天文，地理方面的常識(shí)。關(guān)于智育方法，盧梭認(rèn)為，應(yīng)首先培養(yǎng)孩子的探索學(xué)習(xí)興趣，在這種興趣激發(fā)起來(lái)之后，教之以學(xué)習(xí)的方法。
　?。?）重視手工勞動(dòng)。在盧梭看來(lái)，所有一切有身份的人當(dāng)中，最不受命運(yùn)和他人影響的，是手工業(yè)者。他認(rèn)為，手工業(yè)者可以依靠自己的手藝謀得生存，是自由的。他對(duì)愛彌兒講到：“你要記著的是，我要求你的不是才能，而是一種手藝，一種真正的手藝，純粹的機(jī)械的技術(shù)，做的時(shí)候是動(dòng)手而不是動(dòng)腦，這種收益雖不能使你發(fā)財(cái)致富，但有了它，你可以不需要財(cái)富。”他認(rèn)為，每個(gè)人，無(wú)論貧富貴賤，都應(yīng)為社會(huì)勞動(dòng)，否則無(wú)異于偷盜流氓。這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是具有相當(dāng)?shù)拿裰饕饬x的。
　　3.生存能力的突出強(qiáng)化
　　生存能力包括身體鍛煉，動(dòng)手能力教育和個(gè)體與他人、社會(huì)和諧相處能力的教育。
　?。?）身體鍛煉。一方面，盧梭非常重視強(qiáng)健體魄的教育，認(rèn)為要經(jīng)常給孩子洗澡，把它當(dāng)作一個(gè)增強(qiáng)體質(zhì)的辦法，使肌肉的纖維更加柔和。另一方面，他教育孩子打破法則，開發(fā)身體潛力；盡早開發(fā)兒童的潛能，增強(qiáng)其對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性。
　?。?）動(dòng)手能力教育。盧梭主張給兒童以自主空間，在活動(dòng)和實(shí)踐中學(xué)習(xí)。他反對(duì)兒童靜坐學(xué)習(xí)，認(rèn)為兒童的天賦本能促使其參與活動(dòng)，活動(dòng)是其釋放生命活力的一種表現(xiàn)。他反對(duì)人屈從于千百種技術(shù)的支配，主張“利用我們的天才來(lái)增進(jìn)我們的技巧，只制造可以隨身攜帶的工具。如果他看見人家做彈簧，他就想知道鋼鐵是怎樣從礦石中練出來(lái)的，如果他看見別人把木板釘成箱子，他就想知道木筏是怎樣砍的”。總之，愛彌兒通過(guò)大自然的教育有足夠的知識(shí)利用環(huán)境為自己的生存創(chuàng)造機(jī)會(huì)。
　?。?）個(gè)體與他人、社會(huì)和諧相處的能力。盧梭要培養(yǎng)的自然人并非完全脫離其社會(huì)性一面的人。他要培養(yǎng)的自然人的特征之一是：具有社會(huì)適應(yīng)性，能承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。基于其性善論思想，盧梭特別強(qiáng)調(diào)兒童要真誠(chéng)與人相處，拒絕傲慢和虛假，要熱心幫助他人。個(gè)體的同情心和對(duì)他人的關(guān)愛，在盧梭看來(lái)，也是一種由自愛而生發(fā)出來(lái)的自然情感的表達(dá)，兒童由自愛而學(xué)會(huì)愛別人、愛社會(huì)、愛自然。個(gè)體是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中的一個(gè)點(diǎn)，只有與他人、社會(huì)和諧相處，真誠(chéng)關(guān)愛，個(gè)體的生存才有保障，自己的生命才會(huì)得到升華和凈化。
　　總之，《愛彌兒》這部在教育史上引起劃時(shí)代革命的小說(shuō)蘊(yùn)含著豐富的教育理念。生存教育雖是在20世紀(jì)才提出的，但實(shí)際上盧梭的這本書中已經(jīng)蘊(yùn)含了生存意識(shí)教育、生存知識(shí)教育、生存能力教育的重要內(nèi)容。而這些可貴的思想必將引領(lǐng)年輕一代在新的時(shí)代條件下學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生活?？梢哉f(shuō)，《愛彌兒》是一部常讀常新的教育百科全書。
　　參考文獻(xiàn)
　　[1] [法]盧梭.愛彌兒.李平漚譯.北京：商務(wù)印書館，2004.
　　[2] 聯(lián)合國(guó)教科文組織.學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天.北京：教育科學(xué)出版社，2003.
　　
　?。ㄘ?zé)任編輯郭振玲）