《陶淵明》:《詩論》中不可或缺的部分

　　朱光潛《詩論·陶淵明》一文最早是在1948年3月正中書局出版的《詩論》“增訂版”中增收的，以后的“三聯(lián)版”和“全集版”都收入了這篇文章。關(guān)于這一章與全書的體例是否一致，學(xué)界存在著三種看法：第一種采取默認(rèn)和贊同的立場；第二種則認(rèn)為這一章初看在體例上與《詩論》似不相統(tǒng)屬，實則大有深意；最后一種看法是認(rèn)為《陶淵明》不符合《詩論》的體例。對于最后一種看法，有學(xué)者指出朱光潛本人也意識到了這個問題，所以在《朱光潛美學(xué)文學(xué)論文選集》中選錄了《詩論》大部分章節(jié)，卻沒有《陶淵明》一章。
　　事實上，朱光潛本人十分注意《詩論》的體例問題，他雖然很喜歡《詩的實質(zhì)與形式》和《詩與散文》這兩篇對話體文章，但是在《詩論》初版時出于體例方面的考慮還是刪掉了。另外朱光潛非?？粗亍对娬摗?，在1984年再版的后記里說道：“在我過去的寫作中，自認(rèn)為用功較多，比較有點獨到見解的，還是這本《詩論》?！?《詩論》，朱光潛著，三聯(lián)書店1984年版，P287，下引該書只注頁碼)因此，如果他真的認(rèn)為《陶淵明》不符合《詩論》的體例，完全可以在1984年版的《詩論》中將之刪去或作為全書的附錄。而且《朱光潛美學(xué)文學(xué)論文選集》出版于1980年，四年之后“三聯(lián)版”《詩論》出版時，《陶淵明》仍然是作為正文出現(xiàn)的，這說明朱光潛是將《陶淵明》看作《詩論》中必不可少的組成部分。
　　
　　情趣、音律與詩人的人格——鼎之三足
　　
　　從《詩論》全書來看，有了《陶淵明》這一章，《詩論》才從內(nèi)容上形成了一個整體。朱光潛在《詩論》的第三章中借用王國維的“境界”概念，提出好的詩會構(gòu)成一種獨立自足的小天地，自成一種“情趣與意象融合”的境界。朱光潛突出了“情趣”的主體地位：“我們可以說，詩以情趣為主，情趣見于聲音，寓于意象”，(《朱光潛全集》，朱光潛著，安徽教育出版社1987年版，P355)“詩的生命在情趣?！?P260)
　　那么，如何寫出富有情趣的新詩呢?朱光潛認(rèn)為音律與詩人自身人格的陶養(yǎng)十分重要。情趣與音律、詩人的人格就像鼎的三足，共同支撐起詩的世界，缺少任何一個都會讓詩的世界坍塌。
　　朱光潛說，“詩是具有音律的純文學(xué)?！?P123)《詩論》反復(fù)強調(diào)詩的生命全在于其節(jié)奏和音樂性?！对娬摗啡珪?，直接論音韻節(jié)奏的就有六章，在《詩的起源》、《論詩與諧隱》、《論表現(xiàn)》、《詩與散文》幾章中也散見對詩音律的探討。總體來看，朱光潛認(rèn)為音律最大的價值在它的音樂性。他將一首詩讀起來是否具有特別的聲音節(jié)奏作為評詩的第一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“情感的最直接的表現(xiàn)是聲音節(jié)奏，而文字意義反在其次。文字意義所不能表現(xiàn)的情調(diào)?？梢杂寐曇艄?jié)奏表現(xiàn)出來”。(P310)因此，在朱光潛看來，音律與詩的情趣密切相關(guān)，它是實現(xiàn)詩的情趣的一個重要因素。
　　如果說《詩論》的其它部分主要探討了詩的情趣、音律，那么《陶淵明》這一章則從詩人人格的陶養(yǎng)方面對新詩的作者提出要求，是從更加深廣的層面上給新詩的作者指出了一個基本的努力方向。
　　《詩論》認(rèn)為詩對于人生世相必有取舍、剪裁、創(chuàng)造，這其中必有作者的性格和情趣的浸潤滲透，“詩人的思想和感情不能分開，詩主要地是情感而不是思想的表現(xiàn)。因此，研究一個詩人的感情生活遠(yuǎn)比分析他的思想還更重要”(P293)，“大詩人先在生活中把自己的人格涵養(yǎng)成一首完美的詩，充實而有光輝，寫下來的詩是人格的煥發(fā)。陶淵明是這個原則的一個典型的例證。正和他的詩一樣，他的人格最平淡也最深厚”。(P285)
　　《陶淵明》一章介紹了陶淵明的身世、交游、閱讀、思想、情感生活以及他的人格與詩作的風(fēng)格。陶淵明豐富的精神生活來自他智慧與情感的相契，來自他讀各家的書，和各種人物接觸，于無形中受他們的影響，而他深廣的同情不僅表現(xiàn)在他對親友的真摯情感和推己及人的心腸，還表現(xiàn)在他打破當(dāng)時已有的界限，游心于千載；打破切身利害相關(guān)的小天地界限，化除人與物以及人與我的分別，把自己的胸襟氣韻貫注于外物，不僅使外物的生命更活躍、情趣更豐富，同時也吸收外物的生命與情趣來擴大他自己的胸襟氣韻?！对娬摗诽岢鲈姷那槿ず鸵庀笠浴扒椤睘橹?，而陶淵明將“物”納為他感情世界中的情感物，其描寫自然景物的詩是物我混化與情趣的流注。自然景物在他的詩中不是點綴或陪襯，“而是在情趣的戲劇中扮演極生動的角色，稍露面目，便見出作者的整個的人格”。(P297)陶淵明的天資與涵養(yǎng)使一種“魚躍鳶飛”的心境生長成熟，因而“無論是微云孤島，時雨景風(fēng)?；蚴悄细沸贝?，新苗秋菊，都手到成文，觸目成趣”。(P297)朱光潛在陶淵明的詩里所領(lǐng)悟的不是一種學(xué)說，而是一種情趣，一種胸襟，一種人格。他認(rèn)為陶淵明是一位近于人情，富于熱情的詩人，其人品的高妙之處在于他有深廣的同情心，也正因此，一生窮困的陶淵明雖然和我們一般人的生活一樣，有許多矛盾和沖突，但是在經(jīng)過情感生活上極端的苦悶之后，最終達(dá)到了極端的和諧肅穆。朱光潛一再強調(diào)陶淵明人格與詩的一致，認(rèn)為他的為人和他的詩一樣，都很淳樸，卻又很不簡單，是一個大交響曲而不是一管一弦的清妙的聲響。陶淵明在性格方面把許多不同的性質(zhì)調(diào)和在一起，詩文則形成了亦平亦奇、亦枯亦腴、亦質(zhì)亦綺的風(fēng)格。朱光潛認(rèn)為，可與陶淵明相媲美的詩人只有屈原、杜甫，但陶淵明要高于屈、杜，因為他的詩和諧靜穆，天然本色，其原因正在于陶淵明有深厚的人格修養(yǎng)和豐富的精神生活。
　　可見，在朱光潛看來，優(yōu)美的詩不僅僅需要節(jié)奏韻律方面的磨礪，還需要偉大、優(yōu)美的詩人人格的滋養(yǎng)，陶淵明是朱光潛給新詩詩人樹立的榜樣。在《陶淵明》一章中，朱光潛以陶的生活、情感和詩歌作為一個例子，希望新詩的作者能夠吸收各家的影響，陶養(yǎng)人格，培養(yǎng)自由審美的心靈，寫出優(yōu)美、偉大的詩歌。
　　總體上看來，《詩論》認(rèn)為情趣、音律與詩人的人格三者共同支撐起了詩的世界，它們并不是彼此互不相干的三個部分，而是詩人在創(chuàng)作過程中一個完整連貫的心理反應(yīng)中的三個方面：詩人“心感于物(刺激)而動(反應(yīng))。情感思想和語言都是這‘動’的片面?！@三種活動是互相連貫的，不能彼此獨立的?！?P96—97)朱光潛進一步指出詩人在醞釀詩思的時候，要把情趣和語言打成一片，情趣和音律不僅是同時生展的，而且本來就是一致的、不可分離的。詩的生命在于情趣，而情趣又見于聲音。另一方面，詩的聲音組合要受到文字意義的影響，韻律節(jié)奏本身也是情緒的一個重要部分。此外，“情趣是基層的生活經(jīng)驗”(P64)，詩人需要陶養(yǎng)自己的人格，形成獨特的閱歷、自由審美的心靈和優(yōu)美的人格，才可以做到能入能出，才可以像陶淵明和杜甫的詩作那樣能從詼諧中見到嚴(yán)肅深刻和詩人的至性深情。
　　
　　人格陶養(yǎng)與新詩寫作
　　
　　《陶淵明》對詩人人格與詩格之間聯(lián)系的探討使《詩論》對新詩發(fā)展的探索在內(nèi)容上和理論上都更加完整和深入。另外，從《詩論》的寫作背景和目的來看，《陶淵明》一章也是《詩論》不可缺少的一部分?！啊对娬摗穼懽鞯摹尘啊癁椤袊略姷陌l(fā)展正面臨著理論的困擾’?！?《朱光潛的詩美學(xué)與新詩理論辯證》，溫儒敏著，求是學(xué)刊1994年第2期)。朱光潛在《詩論》的“抗戰(zhàn)版”序言中寫道：
　　在目前中國，研究詩學(xué)似尤刻不容緩(當(dāng)時評論家對新詩的探索不僅僅是對一種新文體的關(guān)注，參見葉威廉，《中國詩學(xué)(增訂版)》，人民文學(xué)出版社2006年版，P279)。第一，一切價值都由比較得來，不比較無由見長短優(yōu)劣。現(xiàn)在西方詩作品與詩理論開始流傳到中國來，我們的比較材料比從前豐富得多，我們應(yīng)該利用這個機會，研究我們以往在詩創(chuàng)作與理論兩方面的長短究竟何在，西方人的成就究竟可否借鑒。其次，我們的新詩運動正在開始，這運動的成功或失敗對中國文學(xué)的前途必有極大影響，我們必須鄭重謹(jǐn)慎，不能讓它流產(chǎn)。當(dāng)前有兩個大問題須特別研究，一是固有的傳統(tǒng)究竟有幾分可以沿襲，一是外來的影響究竟有幾分可以接受。這都是詩學(xué)者所應(yīng)虛心探討的。(P2)
　　可見，《詩論》有著明確的寫作目的即促進中國新詩的發(fā)展和建立中國現(xiàn)代的詩學(xué)體系。
　　《詩論》針對新詩發(fā)展中出現(xiàn)的種種問題以及當(dāng)時評論家、詩人對這些問題的爭論，對新詩的發(fā)展提出看法。朱光潛認(rèn)為新詩發(fā)展的一個問題在于大家對西方詩和中國古詩都缺乏正確的了解和認(rèn)識，因此很難借鑒。《詩論》就從如何看待西方詩和中國詩傳統(tǒng)兩個方面，為新詩發(fā)展提供理論解答。全書從情趣與意象相契合的角度探討詩的境界；通過對詩的境界、詩的表現(xiàn)、詩的音律和聲韻的探討，通過對詩與其它藝術(shù)形式的比較以及對西方詩與中國古詩詞的分析，指出音律對于詩的重要性；提出詩的實質(zhì)與形式不可分割；反對胡適“做詩如說話”的觀點，對新詩創(chuàng)作散文化趨勢給予批評，堅持“格律”在新詩創(chuàng)作中的重要性，提出新詩應(yīng)當(dāng)押韻，并主張用現(xiàn)代語言押韻……這些都是對中國新詩道路及發(fā)展趨向的深入探索，為新詩的發(fā)展提供了理論借鑒。
　　《詩論》的其它部分主要就詩的形式進行探討，而《陶淵明》這一章則從詩人人格的陶養(yǎng)方面作出探討。對自身修養(yǎng)的極度重視，追求自我精神境界的不斷提升，是中國傳統(tǒng)文化的顯著特點，《陶淵明》一章立足于中國文化傳統(tǒng)，展現(xiàn)了在內(nèi)容和詩學(xué)建構(gòu)兩個方面對“固有的傳統(tǒng)究竟有幾分可以沿襲，外來的影響究竟有幾分可以接受”這個問題的成熟思考。為了完美展現(xiàn)陶淵明作為詩人的一生，朱光潛選用了最適合的表述方式——類似傳體的形式來進行學(xué)理建構(gòu)?！对娬摗肥侵袊谝粋€有嚴(yán)密系統(tǒng)的專著形式的詩歌理論著作，它不僅是中國詩學(xué)由傳統(tǒng)的詩話形態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代系統(tǒng)理論形態(tài)的一部具有開創(chuàng)和奠基意義的力作，更重要的是它針對新詩創(chuàng)作的具體問題，采用適合的表述方式來進行學(xué)理建構(gòu)。《陶淵明》從中國文化的特點出發(fā)，從詩人自身修養(yǎng)方面對新詩詩人提出了要求，選用了適當(dāng)?shù)膶懽餍问?，使《詩論》在?nèi)容與體例上更加完整，也更具有中國文化的特色。
　　可見，《陶淵明》一文是《詩論》不可缺少的一部分，如果只是為了迎合西方學(xué)術(shù)的“體例”或“現(xiàn)代”詩學(xué)，去追求所謂“體例的完成性”而刪掉這一章，《詩論》才是未完成的。在新詩發(fā)展了百余年的今天，《詩論》寫作的目的看起來還要很久才能實現(xiàn)，為什么我們不再讀讀朱光潛先生的這部得意之作