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    易經(jīng)教你不占而趨吉避兇

    2011-12-29 00:00:00榮方超
    博覽群書(shū) 2011年2期


      學(xué)習(xí)《周易》的目的之一在于“無(wú)大過(guò)”
      
      問(wèn):您在新著《周易與人生》中提出,“《周易》活在我們的生活中”。當(dāng)前有關(guān)《周易》與為人處世、中醫(yī)養(yǎng)生、居家樂(lè)業(yè)、命運(yùn)預(yù)測(cè)以及創(chuàng)新思維等方面的圖書(shū)和講座有很多,您能介紹一下《周易與人生》中的新穎觀點(diǎn)和精彩看點(diǎn)嗎?
      楊慶中:的確,大家給《周易》貼的標(biāo)簽實(shí)在是非常之多。不過(guò)就我的經(jīng)驗(yàn)而言,一提到《周易》,多數(shù)朋友的第一感覺(jué)是:《周易》是講算卦的書(shū)。我們姑且不談這種觀點(diǎn)正確、全面與否,請(qǐng)問(wèn)算卦是為了什么?是不是為了趨吉避兇?那是不是只有透過(guò)算卦才能趨吉避兇?是不是只有學(xué)會(huì)了算卦才能趨吉避兇?有沒(méi)有不占而趨吉避兇之道?這個(gè)問(wèn)題很值得我們思考。我認(rèn)為,不占而趨吉避兇之道是存在的,《周易》就是討論不占而趨吉避兇之道的書(shū)。而且,自孔子之后,易學(xué)發(fā)展的主流,就是探討不占而趨吉避兇之道的。不占而趨吉避兇?靠什么?靠《周易》的智慧。
      其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中,我們天天都在用《周易》的智慧。比如我們周圍如果有朋友不順心,遇到了倒霉的事兒,我們會(huì)用“否極泰來(lái)”這個(gè)成語(yǔ)來(lái)勸他,勉勵(lì)他?!胺駱O泰來(lái)”就來(lái)自于《周易》,“否”和“泰”是《周易》中的兩個(gè)卦的卦名。又比如有的年輕朋友虛度光陰,我們會(huì)用“自強(qiáng)不息”這個(gè)成語(yǔ)引導(dǎo)他、鼓勵(lì)他?!白詮?qiáng)不息”也來(lái)自于《周易》,是《周易》里面的原話。其他如厚德載物、韜光養(yǎng)晦、居安思危、憂患意識(shí)、求同存異、革故鼎新、洗心革面、義結(jié)金蘭……都出自《周易》。可見(jiàn),我們天天都在用《周易》的智慧思考問(wèn)題,趨吉避兇。
      不少朋友認(rèn)為《周易》是一部算卦的書(shū),其實(shí)是不準(zhǔn)確的。在中國(guó)古代,《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ),是中國(guó)古代知識(shí)分子的哲學(xué)教科書(shū),在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中居于核心的地位。有學(xué)者甚至認(rèn)為《周易》是中國(guó)文化的源頭活水,是大道之源,他對(duì)于中華文化特點(diǎn)的形成和發(fā)展起過(guò)重大的作用。
      今天研究《周易》,可以多層面,多視角。但我寫(xiě)這本小書(shū),目的仍然是探討不占而趨吉避兇之道。關(guān)于這一點(diǎn),孔子學(xué)《易》的歷程很有啟發(fā)意義。史料記載,孔子早年由于視《周易》為掌之于巫史之手的蓍占之書(shū),所以不十分看重。但到了晚年,由于個(gè)人的閱歷,以及可能讀到了一些新的史料,重新研究《周易》,發(fā)現(xiàn)里面有“古之遺言”(古代圣王的遺教),有“德義”可觀,于是“晚而喜《易》”,“居則在席,行則在橐”,“讀之韋編三絕”??芍^下了一番大工夫??鬃訉W(xué)《易》的心得體會(huì)是:“加我數(shù)年,五十以學(xué)《易》,可以無(wú)大過(guò)矣?!薄盁o(wú)大過(guò)”就是不犯大錯(cuò)誤,不犯大錯(cuò)誤不就是趨吉避兇嗎?我覺(jué)得,今天研究或?qū)W習(xí)《周易》,也應(yīng)當(dāng)像孔子那樣,把“無(wú)大過(guò)”作為目的?!吨芤着c人生》這本小書(shū)就是探討怎樣做才能“無(wú)大過(guò)”的問(wèn)題的。
      問(wèn):九年前,您曾出過(guò)一本《周易與處世之道》(四川人民出版社2001年9月版),《周易與人生》與前者在主題和內(nèi)容上有何異同?這本書(shū)為什么要把20個(gè)易學(xué)命題分為“內(nèi)編”和“外編”?
      楊慶中:《周易與人生》是《周易與處世之道》一書(shū)的修訂版,但也有幾個(gè)明顯的區(qū)別:第一,《周易與人生》這本書(shū)在《周易與處世之道》的基礎(chǔ)上,增加了一個(gè)引言和兩個(gè)附錄??紤]到《周易》一書(shū)結(jié)構(gòu)特殊,有一套專門(mén)的術(shù)語(yǔ),為了便于讀者閱讀,“附錄”中特別收錄了一篇專門(mén)介紹易學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的文字,并附上《周易》六十四卦,供讀者參考。第二,校正了《周易與處世之道》中的很多錯(cuò)誤,尤其是引文中的錯(cuò)誤。第三,對(duì)個(gè)別章節(jié)作了更為通俗化的處理。
      此書(shū)原名《周易與處世之道》,乍一聽(tīng),好像只是關(guān)于處世技巧的一些介紹,其實(shí)不然。當(dāng)時(shí)就是按照《周易與人生》的結(jié)構(gòu)來(lái)寫(xiě)的,只不過(guò)為了配合叢書(shū)的書(shū)名,所以起了《周易與處世之道》這個(gè)名字,這個(gè)名字對(duì)全書(shū)內(nèi)容的概括實(shí)際上是不全面的。因?yàn)樵摃?shū)包含兩部分:一部分是講德性基礎(chǔ),另一部分是講方法原則。
      我認(rèn)為,人的生命活動(dòng),包含處世方法和德性涵養(yǎng)兩個(gè)層面的內(nèi)容,撇開(kāi)后者只談前者,則容易流于機(jī)心與游世;撇開(kāi)前者只談后者,則容易流于迂腐與拘謹(jǐn)。所以,《周易與人生》這本書(shū)特由內(nèi)外兩編構(gòu)成,內(nèi)編討論人生活動(dòng)的德性基礎(chǔ),外編討論人生活動(dòng)的方法原則。前者可謂變中之常,無(wú)論何時(shí)何地,都必須守持,以使自己保持并完善自我的人格修養(yǎng),比如“謙卑禮敬”中的“謙”,就是六十四卦中的一卦。三千年后的今天,我們還在強(qiáng)調(diào)“謙”,這就是說(shuō)德性基礎(chǔ)的部分,是歷千年而不變的。后者可謂常中之變,可因時(shí)地的不同而有所變易,以使自己合乎并順應(yīng)時(shí)勢(shì)的流轉(zhuǎn)。我們是生活在現(xiàn)代社會(huì)的人,周圍的環(huán)境發(fā)生了變化,在人生活動(dòng)的方法原則上也應(yīng)隨著時(shí)代的變化而變化,但只要把握住“變中之?!?,即德性基礎(chǔ),那么無(wú)論怎么變,都不會(huì)變出格。當(dāng)然,在現(xiàn)實(shí)生活中,只有有機(jī)地結(jié)合二者,才能使人顯得既厚重,又智慧。這樣來(lái)看,書(shū)名叫“周易與人生”就更為合理一些。
      
      閱讀經(jīng)典的意義在于印證生命體驗(yàn)、提升德性修養(yǎng)
      
      問(wèn):泰安岱廟北門(mén)叫“厚載門(mén)”,導(dǎo)游介紹說(shuō)取自《周易》中的“厚德載物”,但游客要想獲得較深的感悟,還需要進(jìn)一步的解讀,來(lái)獲取《周易》中的智慧及其對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的指導(dǎo)。您的這本《周易與人生》,是如何為人們做“進(jìn)一步的解讀”的?
      楊慶中:《周易與人生》是圍繞著二十個(gè)專題來(lái)展開(kāi)的。前十個(gè)專題講“德性涵養(yǎng)”,后十個(gè)專題講“處世方法”。它不是一部系統(tǒng)介紹《周易》相關(guān)知識(shí)的書(shū),而是通過(guò)講解《周易》中的人生智慧,鉤沉古圣先賢的心路歷程,印證我們的生活經(jīng)驗(yàn),以期提升我們的生命自覺(jué)能力。
      比如“厚德載物”,《周易與人生》中有一章章題就叫“厚德載物”,是專門(mén)解讀“厚德載物”的。在《周易》中,坤象征地,其基本取象為地,因而其所彰顯的“敦厚柔順”的品格也來(lái)自于地。我在書(shū)中作了這樣的解讀:
      我們首先分析《周易》用坤卦的卦象來(lái)代表大地的原因。對(duì)于一個(gè)以農(nóng)業(yè)立國(guó)的民族來(lái)說(shuō),土地意味著什么,是不言而喻的。所以,中國(guó)古人對(duì)“大地”也很早就產(chǎn)生了獨(dú)特而深厚的情感。《周易》成書(shū)于殷周之際的周人之手,而周人的祖先便是從事農(nóng)業(yè)的專家,并世代在堯、舜、禹的部落聯(lián)盟中擔(dān)任農(nóng)官。周人謹(jǐn)守著祖先的事業(yè),勤于耕種,發(fā)展農(nóng)業(yè)??梢?jiàn),農(nóng)業(yè)對(duì)他們是何等重要。
      我們發(fā)現(xiàn),《周易》對(duì)大地的認(rèn)識(shí)也沒(méi)有僅僅停留在情感的認(rèn)同和現(xiàn)象的描述層面上,而是從哲學(xué)的高度對(duì)它的生殖功用和柔順的品性進(jìn)行了抽象和概括?!独ぁゅ鑲鳌分姓f(shuō):“至哉坤元,萬(wàn)物資生,乃順承天。坤厚載物,德合無(wú)疆。含弘光大,品物成亨。牝馬地類,行地?zé)o疆,柔順利貞。君子攸行,先迷失道,后順得常。西南得朋,乃與類行。東北喪朋,乃終有慶。安貞之吉,應(yīng)地?zé)o疆?!边@是《易傳》作者對(duì)《坤》卦的特性作出的概括和贊美。大意是說(shuō):“完美呀坤元!萬(wàn)物資取它才能產(chǎn)生,而它則順承于天。坤體敦厚而負(fù)載萬(wàn)物,德性順天而久遠(yuǎn)無(wú)疆。含育一切而光華萬(wàn)物,萬(wàn)類因之而順利成長(zhǎng)。母馬屬于地類,馳騁在廣袤的大地上,溫柔順從,堅(jiān)守貞常。君子有所前往,搶先迷失正道,順從則福慶久長(zhǎng)。往西南得到朋友,于是與朋友前行;往東北喪失朋友,但最終喜慶吉祥。安居靜處的吉利,正是應(yīng)和了大地的美德而福澤無(wú)疆。”透過(guò)這段生動(dòng)的話語(yǔ),可以體會(huì)到《坤》卦的品德,大約包括三個(gè)層面的含義:一是承天而資生萬(wàn)物;一是敦厚而普載萬(wàn)物;一是滋養(yǎng)而光大萬(wàn)物。
      從人生哲學(xué)的立場(chǎng)來(lái)說(shuō),《周易》所謂大地的這三層品德,至少在三個(gè)方面對(duì)提升人類的德性修養(yǎng)具有十分重要的意義:一是寬廣能容;一是敦厚能載;一是以柔濟(jì)剛。
      問(wèn):您解讀《周易》的這種思維方式很有意義。近年來(lái),國(guó)學(xué)經(jīng)典的閱讀成為一股熱潮,您認(rèn)為現(xiàn)在普及國(guó)學(xué)、閱讀經(jīng)典的意義在什么地方?
      楊慶中:《周易與人生》這本書(shū),試圖打通《周易》與現(xiàn)代人的關(guān)系,并讓人們因此而對(duì)自身有一個(gè)更深刻的認(rèn)識(shí)。這也就是前面所說(shuō)的鉤沉先圣的心路歷程,印證今人的生活經(jīng)驗(yàn),提升我們的生命自覺(jué)力。這里涉及到一個(gè)經(jīng)典解讀的問(wèn)題。
      可能會(huì)有朋友問(wèn):三千多年以前的東西,對(duì)今天還有意義嗎?我的看法是:人的生命活動(dòng)中既有時(shí)代性的內(nèi)容,也有超時(shí)代性的內(nèi)容。能稱得上“經(jīng)典”的書(shū),其超時(shí)代性的內(nèi)容都十分豐富,而這一部分東西是永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)的,它總能成為我們思考相關(guān)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。相反,那些時(shí)代性很強(qiáng)的東西會(huì)隨著時(shí)代的變遷而失去其魅力。比如《周易》中有一卦叫《訟》,是講打官司的。但由于它帶有很濃的西周宗法制色彩,特別反對(duì)以下訟上,強(qiáng)調(diào)打官司要半途而廢,這與今天我們所主張的維權(quán)觀念是背道而馳的,因而也就不可能成為今人要學(xué)習(xí)的智慧了。
      正因?yàn)椤敖?jīng)典”中包含有超時(shí)代的、或謂超越性的內(nèi)容,所以它就具有很強(qiáng)的詮釋空間?!霸忈尅辈皇呛?jiǎn)單的說(shuō)明,而是創(chuàng)造性的理解。換句話說(shuō),是在用我們的生活經(jīng)驗(yàn)印證“經(jīng)典”中的智慧。透過(guò)這種印證,一方面可以梳理我們的經(jīng)驗(yàn),一方面可以啟迪我們的智慧。這樣做,實(shí)際上也可以說(shuō)是在與“經(jīng)典”、或者說(shuō)與古圣先賢對(duì)話,溝通古今,彰顯人類生命的本質(zhì)。
      讀經(jīng)典、或者說(shuō)讀《周易》,讀到什么程度算是讀懂了呢?許多朋友讀《周易》,絕不是為了要當(dāng)易學(xué)家,而是為了自己受用。我覺(jué)得,在不違背經(jīng)典解讀體例的前提下,讀到能與經(jīng)典“對(duì)話”的程度的時(shí)候,就算是讀懂了。比如,《周易》的基本思路是推天道以明人事,這個(gè)思路是要人們效法天地,看到日月星辰運(yùn)行不已,就當(dāng)體會(huì)自強(qiáng)不息的道理;看到大地敦厚順隨,就當(dāng)體會(huì)厚德載物的道理。等等。這是一種很獨(dú)特的修養(yǎng)方法,照著這一方法去行,自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物,都可以成為我們提升自我的參照。這樣就可以豐富我們的人生經(jīng)驗(yàn),提升我們的道德層次。我覺(jué)得,這樣來(lái)閱讀《周易》就很有意義。
      
      每當(dāng)社會(huì)發(fā)生重大變革時(shí),人們都會(huì)關(guān)注《周易》
      
      問(wèn):您從最初對(duì)《周易》的關(guān)注到目前對(duì)《周易》的研究,認(rèn)識(shí)有何變化?感悟最深的一點(diǎn)是什么?
      楊慶中:開(kāi)始接觸《周易》時(shí),并不知道《周易》在中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展史中的重要地位。隨著對(duì)《周易》研究的深入,認(rèn)識(shí)就更加深刻了。特別是在寫(xiě)作《二十世紀(jì)中國(guó)易學(xué)史》的時(shí)候,我發(fā)現(xiàn)20世紀(jì)有過(guò)三次易學(xué)熱,每當(dāng)社會(huì)思想發(fā)生重大變革時(shí),人們都會(huì)關(guān)注到《周易》。也就是說(shuō),《周易》在中國(guó)思想歷史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期,總會(huì)表現(xiàn)出它的影響。
      20世紀(jì)三次易學(xué)熱分別是:20、30年代以疑古思潮為背景,以近代實(shí)證方法為手段,以正本清源,破除封建壁壘為目的而形成的一次易學(xué)研究熱;50、60年代以思想方法的討論為背景,以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo),以《經(jīng)》、《傳》哲學(xué)及研究《經(jīng)》、《傳》的方法為核心而展開(kāi)的一次易學(xué)大討論;80、90年代以傳統(tǒng)文化的反思為背景,以馬克思主義及現(xiàn)代最新科學(xué)理論為依據(jù),以詮釋傳統(tǒng)易學(xué)的現(xiàn)代意義為主要目的而展開(kāi)的一次全方位的易學(xué)研究。
      由20世紀(jì)的三次易學(xué)熱,再回過(guò)頭來(lái)看中國(guó)思想發(fā)展史,我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)《周易》的特殊地位:漢代被奉為五經(jīng)之首,魏晉是“三玄”(《周易》、《老子》、《莊子》)之一,宋代是融合三教的理論基礎(chǔ)。宋代理學(xué)大師程頤一輩子就寫(xiě)了一本書(shū),就是《程氏易傳》。正如我在前面所講的,《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ),是中國(guó)古代知識(shí)分子的哲學(xué)教科書(shū),居于中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)核心的地位。大家知道,中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的核心是經(jīng)學(xué),而經(jīng)學(xué)的核心是易學(xué)。所以說(shuō)《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)核心的核心。為什么每當(dāng)社會(huì)思想發(fā)生重大變革時(shí),人們都會(huì)關(guān)注《周易》?答案也許就在這里。
      問(wèn):當(dāng)前有關(guān)《周易》的書(shū)很多,據(jù)悉山東濰坊的一位教授家中就收藏有439種《周易》相關(guān)著述。那么,當(dāng)普通讀者去關(guān)注《周易》、學(xué)習(xí)易學(xué)時(shí),應(yīng)該注意些什么問(wèn)題?可以看哪一類的相關(guān)圖書(shū)?
      楊慶中:對(duì)于普通讀者來(lái)講,學(xué)習(xí)《周易》有一個(gè)很好的方法,就是找一本或幾本正規(guī)出版社的,注意!必須是正規(guī)出版社出版的有詳細(xì)注釋的書(shū),然后反復(fù)研究其中的一卦。如果讓你拿一本二三百頁(yè)的《周易》解讀類的書(shū)去看,既有符號(hào),又有文字;符號(hào)部分眼花繚亂,文字部分則不看翻譯不知所云,看了翻譯更不知所云,那你一定會(huì)頭痛而沒(méi)有信心讀下去。所以,我的主張是先研究一卦,一個(gè)月研究不透,就用一年的時(shí)間去研究,一年研究不透,就用兩年的時(shí)間。《周易》六十四卦在結(jié)構(gòu)上是一樣的,各卦所要彰顯的道理也是一樣的。只要把一卦研究透了,就很容易抓住《周易》的精髓,再讀其它卦也就比較容易了。
      有關(guān)《周易》的相關(guān)著述,肯定不只439種。對(duì)于這些出版物我們且不作褒貶,就研究《周易》而言,我個(gè)人推薦黃壽祺、張善文的《周易譯注》,是上海古籍出版社1989年出版的,2001年又出了一個(gè)修訂版。另外還有金景芳、呂紹綱著的《周易全解》,是吉林大學(xué)出版社1989年出版的。吉林大學(xué)出版社在1987年還出版過(guò)一本《周易講座》,由金景芳講述,呂紹綱整理,這本書(shū)是講課記錄。黃壽祺先生書(shū)中的注釋都有出處,而呂紹綱先生書(shū)中的注釋和原文是融合在一起的。所以,可以把黃壽祺等先生的書(shū)作為閱讀的第一步,金景芳等先生的書(shū)作為閱讀的第二步,同時(shí)還可以參考余敦康先生2006年在華夏出版社出版的《周易現(xiàn)代解讀》。有關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)類的,可參看已故著名哲學(xué)家朱伯出先生主編的《易學(xué)基礎(chǔ)教程》,九州出版社出版,已經(jīng)再版了好多次。廖名春教授的《周易十五講》也可以參考。2010年10月份,中國(guó)人民大學(xué)出版社出版了一本我的小書(shū):《周易解讀》,比較簡(jiǎn)單,也可以參

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