朱子學與全球化

　　2010年10月，中華朱子研究會在北京成立，預示著朱子學的研究和傳播，將進入一個新的歷史階段。
　　2009年5月，國務院公布了《關于支持福建省加快建設海峽西岸經(jīng)濟區(qū)的若干意見》，“朱子文化”一詞首次出現(xiàn)在國務院的文件中。
　　受歷史虛無主義等錯誤思潮的影響，朱子學遭受了近百年的惡評和曲解。改革開放以來，通過撥亂反正，社會對朱子的歷史地位和當今價值有了重新認識和評價，但朱子文化的保護和發(fā)展仍然不到位。《意見》明確提出保護和發(fā)展朱子文化，在這樣的歷史背景中，中華朱子研究會應運而生，預示著朱子學的研究和傳播，迎來了新的春天!
　　
　　朱子學又稱閩學的由來
　　
　　朱子學，又稱“閩學”，是與周敦頤的“濂學”、二程的“洛學”、張載的“關學”并舉的概念。需強調(diào)指出，閩學并不是一個地域性的學說，不能望文生義、將其理解為僅僅是“閩中理學”或“福建理學”，但閩學又的確和福建有著千絲萬縷的聯(lián)系，閩學的產(chǎn)生有著非常鮮明的地域特點。
　　這得從朱子的生平說起。
　　朱熹(1130—1200年)，字元晦、仲晦，號晦庵，祖籍徽州婺源(今屬江西)，出生于福建尤溪。紹興十三年(1143)三月，朱熹前往師事武夷三先生劉勉之、劉子翚和胡憲。紹興十八年(1148)四月朱熹中了進士，但終其一生，實際從政時間并不長，其弟子黃榦在《朱文公行狀》中說他“登第五十年，仕于外者僅九考，立朝才四十日”。減去外出做官的9年時間，朱熹一生有60多年都是在福建度過的。
　　朱熹在不從政的幾十年中，主要做了兩件事。
　　其一是創(chuàng)建書院，傳播理學。朱熹在各地創(chuàng)建、修復和讀書講學的書院多達60多所。在福建就有四所他親手創(chuàng)建的書院。其中，以武夷精舍和建陽考亭滄洲精舍最具代表性。
　　武夷精舍建成于淳熙十年(1183)，此后約有8年時間，朱熹在此從事著述和講學活動。這一時期，前來問道、求學的弟子眾多，是朱熹學派的成長期?？纪嬷蘧崾侵祆鋭?chuàng)建的最后一所書院。從紹熙三年(1192)到逝世，朱熹大部分時間都在此講學和著述。當時，來自南方各省的大批弟子聚集于此，在朱熹的率領下，積極開展各種學術文化活動，尋求濟世良方，使當時的滄洲精與舍成為開創(chuàng)朱子儒學的大舞臺。朱熹創(chuàng)立的理學思想體系，被清全祖望稱為“致廣大，盡精微，綜羅百代”，影響中國封建社會數(shù)百年，在中國哲學史、思想史、教育史上樹立起一座巍峨的豐碑。
　　其二是著書立說，構(gòu)建理學思想體系。朱熹一生勤奮著述，反復修改，精益求精。有些著作如《大學章句》、《論語集注》等“更定數(shù)四，以至垂沒”(黃鞣《朱文公行狀》)。朱熹著述宏富，內(nèi)容廣泛涉及傳統(tǒng)經(jīng)學、理學、史學等諸多方面。他經(jīng)數(shù)十年撰著的《四書集注》，結(jié)束了前人對這四部著作個別零散的、不成體系的研究局面，開創(chuàng)了中國經(jīng)學史上的四書經(jīng)學體系，從而完成了儒學史上從重五經(jīng)到重四書的一個重大轉(zhuǎn)變。
　　朱熹綜合吸收了孔孟以來學者的思維成果，融合儒、釋、道的思想精華，歸宗于儒，建立了一個貫通天、人的龐大而縝密的理學思想體系，是中國哲學發(fā)展的一個高峰。特別是他系統(tǒng)整合儒、釋、道，成功地回應了佛學的挑戰(zhàn)，捍衛(wèi)了中華文明的尊嚴，彰顯了華夏民族屹立于世界民族之林的氣概，以及改造和吸收外來文化的博大胸懷。
　　朱熹吸收了二程以“理”為本體的思想，確立了形而上的理本體論。他繼承并發(fā)展了周敦頤提出的“無極而太極”的宇宙發(fā)生學思想，提出了太極陰陽說，把太極之理視為貫通天、人，即整個自然和人類社會的精神本體。這就克服了二程以前的傳統(tǒng)儒學只側(cè)重于社會人倫道德，而忽視宇宙自然這樣一種局限性，從而貫通了天和人，也就是宇宙自然和社會倫理之間的關系。
　　綜上所述，朱子一生71載，有60多年在福建度過。福建是朱熹生長終老之地、建功立業(yè)之鄉(xiāng)，是朱子理學的發(fā)祥地。這就使朱子理學具有一種鮮明的福建地域特色。正是在這個意義上，他的學說被稱為是“閩學”。
　　如果僅僅將“閩學”視為一種地域性的學說，那就大錯特錯了。
　　朱熹含冤逝世的十年后，統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)了所犯的錯誤，采取了一系列的糾正措施。南宋嘉定二年(1209)十二月賜謚日“文”，稱朱文公。嘉定五年(1212)，詔諭朱熹的《四書集注》立于學宮，成為法定的教科書。
　　宋理宗又下詔朱子從祀孔廟，朱子由此成為與周、張、二程并列的五大道統(tǒng)圣人之一。閩學從此成為封建社會后期占主導地位的國家政治哲學，位居中國封建社會主流意識形態(tài)數(shù)百年，對中國社會政治、文化、教育、民俗等諸多方面都產(chǎn)生了巨大影響。正是在這個層面上，我們說，不能將閩學視為是一種地域性的學說，而應該從這是一種帶有普遍意義的，是在中國封建社會后期占主導地位的國家政治哲學這個角度來評價和認識。也正是在這個層面上，國學大師錢穆先生認為：
　　中國歷史上，前古有孔子，近古有朱子。此NA，皆在中國學術思想史及中國文化史上發(fā)出莫大聲光，留下莫大影響。曠觀全史，恐無第三人堪與倫比。(《朱子學提綱》P1，三聯(lián)書店2002年版)
　　
　　兩岸攜手推動朱子學發(fā)展
　　
　　在人類走向21世紀，面臨全球化浪潮的當今社會，朱子學還能產(chǎn)生什么樣的作用?
　　國務院文件中，提到要能夠充分“展現(xiàn)海峽西岸風貌、在國內(nèi)外具有影響力”的特色文化，這里提到了兩個層次的問題。先說第一個層次，即如何“展現(xiàn)海峽西岸風貌”。
　　康熙二十二年(1683)統(tǒng)一臺灣后，清政府當時提倡用朱子學治理臺灣，對臺灣社會產(chǎn)生了重大影響。日后在以閩學治臺的政策導向中，朱子學始終是臺灣教育的一面旗幟。
　　近年來兩岸學界在朱子文化方面的交流十分頻繁。從2006年2月在臺灣舉辦“東亞朱子學的同調(diào)與異趣”國際學術研討會以來，兩岸有關朱子學的研討會已舉行了多次，為朱子學的推廣打下了良好的基礎。2010年10月22日是朱熹誕辰880周年紀念日，兩岸學界聯(lián)手，在武夷山、安慶、南寧、北京、臺灣新竹、嘉義等地聯(lián)合舉辦了一系列的慶典活動。由此可見，朱子文化在閩臺文化交流中產(chǎn)生日益重大的作用，從而充分“展現(xiàn)海峽西岸的風貌”。
　　再說第二個層次，即如何提高朱子文化在國內(nèi)外的影響力。
　　朱子學從13世紀起開始向世界廣泛傳播，并且在日本、韓國、越南東亞各國得到充分的發(fā)展，深刻影響了東亞社會，成為東亞文明的主流和表征。臺灣朱高正博士稱：
　　在中國的哲學家里頭，有資格和康德相比的，肯定要推朱熹，不作第二人想?！聦嵣?，朱子學早就東亞化了，影響到越南、朝鮮和日本，影響到這幾個東亞國家六七百年的官方哲學。要不是發(fā)生不幸的鴉片戰(zhàn)爭，讓中國的國勢一落千丈，康德的那個位置，早就是朱熹在坐的，絕對輪不到康德!
　　日本思想史學會會長、大阪大學教授子安宣邦則認為，在近代東方哲學中，唯一能夠與西方在體系與規(guī)模上等量齊觀的，只有朱子的哲學體系。東方哲學思想能夠踏出海外，并且國外為此特別舉辦研討會的，至今也只有朱熹一人。這就是朱子文化代表近代東方哲學體系在國內(nèi)外所具有的重大影響力。
　　在2010年朱熹誕辰880周年紀念中，兩岸的學術界攜起手來，不僅在兩岸各地，還在韓國、馬來西亞、日本等國舉辦朱子學慶典活動和研討會。我感到，前人所完成的，是朱子學從祖國大陸向?qū)殟u臺灣傳播的使命，而今人所進行的事業(yè)，則是和臺灣的學術界攜起手來，進一步把朱子學推向全球、推向世界。正如朱茂男先生于2009年在臺灣新竹召開的“朱子學的21世紀新展望：全球在地化的觀點論壇”中所說的：
　　全球在地化(glocalization)的觀點，與朱熹的“理一分殊，求同存異”的理念不謀而合。將其應用在推廣朱子文化的發(fā)展上，既要放眼全球來推動朱子學，又要讓朱子學在自己的家鄉(xiāng)，在自己的土地上生根，在自己的土地落實，從而達到“分殊”的實踐，進而在21世紀將朱子的理念推向全世界。
　　這一目標在繼承前人的基礎上，又有了全新的發(fā)展方向。而要實現(xiàn)這一遠大目標，無疑需要兩岸學者的共同努力和不懈的追求!
　　
　　朱子學在國學熱中的地位
　　
　　在當前的國學熱中，朱子學應占有怎樣的地位?毫無疑問，由孔子所開創(chuàng)的儒學，及以朱熹為代表的新儒學，是中國傳統(tǒng)文化的主流思潮，在國學中應處于引領潮流的主導地位。從本質(zhì)上來說，朱子學作為一種道德學說，代表了中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的主體思想。朱熹繼承了孔孟以來儒家傳統(tǒng)的道德思想體系，并以其集大成的理學思想重新詮釋儒學的倫理規(guī)范，從而使傳統(tǒng)儒學作為一種形而上的意識形態(tài)，在指導社會人生，提高民族的思想道德素質(zhì)方面，具有其它文化形態(tài)(如佛教、道教)所不能取代的重要作用。
　　其中，愛國、愛民是傳統(tǒng)儒學，也是朱子學最基本、最重要的主體精神。朱子是一位具有強烈愛國情懷和民本思想的思想家。他要求任賢使能、富國強兵、堅持維護國家統(tǒng)一、反對異族入侵。朱子學倡導格物窮理，居敬持志，重視教育，重視提高人的素質(zhì)，他要求每一個人都能正確處理好身心之間的和諧，做一個有德之人，進而實現(xiàn)人際和諧與社會和諧，所有這些，正是我們今天在盤點前人的文化遺產(chǎn)時，應該著力加以繼承、培育和弘揚的精粹。
　　以朱熹為代表的宋明理學，既代表中國傳統(tǒng)儒學，也代表中國傳統(tǒng)哲學最高的理論思維水平；既是現(xiàn)代新儒學得以產(chǎn)生，在中國自身傳統(tǒng)方面的主要憑藉；也是現(xiàn)階段中央政府倡導的以人為本、構(gòu)建和諧社會，以及科學發(fā)展觀等一系列理論，在傳統(tǒng)文化方面的重要理論來源之一。此外，朱子學中蘊涵的豐富的思想資源，諸如他極力推崇的傳統(tǒng)儒學“己所不欲，勿施于人”的恕道，“推己及人”的仁道，以及“理一分殊，存異求同”的核心價值觀等，可以和西方的哲學、宗教傳統(tǒng)對話與溝通，是指導當今世界文明對話不可或缺的理論基石和基本原則。
　　總之，朱熹思想中所體現(xiàn)的民族精神，是民族振興和發(fā)展不可或缺的源頭活水。堅持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚時代精神相結(jié)合，繼承朱子思想中的積極合理的因素，對于提高整個民族的思想道德素質(zhì)，加強中外文化交流與合作，加強海峽兩岸的溝通和交流，都有重要的理論意義和現(xiàn)實價值。建設有中國特色的社會主義先進文化，離不開對包括朱子學在內(nèi)的優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化的繼承和弘