傳統(tǒng)道德資源在感恩教育中的利用

　　摘 要：“感恩”是一種回報(bào)?！靶ⅰ痹谥袊幕畜w現(xiàn)出感恩意識(shí)，規(guī)范著人們的德行和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在中學(xué)教育中結(jié)合以“孝”等為主的道德資源開展感恩教育，能促進(jìn)人的發(fā)展。
　　關(guān)鍵詞： 感恩教育 道德資源 人才培養(yǎng)
　　
　　中學(xué)政治課的任務(wù)是既要學(xué)生把握相應(yīng)的政治理論基礎(chǔ)知識(shí)，更為重要的是教會(huì)學(xué)生如何做人。所以中學(xué)政治課肩負(fù)著重要的育人責(zé)任。做人從何做起？教育界及學(xué)術(shù)界所注重的感恩教育實(shí)際是教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人的很好的起點(diǎn)，而傳統(tǒng)道德資源又起著重要作用。
　　一、感恩教育在現(xiàn)階段凸顯必要性
　　“感恩”是個(gè)舶來詞，“感恩”二字，牛津字典給出的定義是：“樂于把得到好處的感激呈現(xiàn)出來且回饋他人”。美國基督教有一個(gè)節(jié)日叫“感恩節(jié)”，這個(gè)節(jié)日源于北美英國殖民地普利茅斯，該地居民于1621年獲得豐收后，舉行感謝上帝的慶?；顒?dòng)，后經(jīng)美國總統(tǒng)華盛頓、林肯等定為全國性節(jié)日，每年11月的第四個(gè)星期四舉行。屆時(shí)，教堂舉行感恩禮拜，家庭也舉行集會(huì)，通常共食火雞，以紀(jì)念其祖先開發(fā)美洲新大陸時(shí)食用野火雞的往事。
　　感恩是美德，“忘恩負(fù)義”是違背道德的可恥行為。人生的杠桿是精神，精神的支點(diǎn)是感恩，只有有了感恩的思想，人才能煥發(fā)出無窮的力量?！案卸鳌笔且环N回報(bào)。母親孕育了我們，又用乳汁哺育我們長大成人。母親從不希望她得到什么，但是我們必須明白“感恩”。實(shí)際上，“感恩”的對象包括一草一木，因?yàn)槲覀兩钤谶@個(gè)世界上，一草一木對我們都有恩情。
　　但是，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和外來受多元文化的影響，中華民族傳統(tǒng)精神與美德被淡忘和受到一定沖擊，甚至“感恩”一詞現(xiàn)在在有些人看起來已經(jīng)過時(shí)了。
　　2008年4月29日的《中國青年報(bào)》上刊登了一篇報(bào)道：《他們?yōu)楹瓮舳魅恕罚v的是沈陽沈河區(qū)84歲的老人王儒臣節(jié)衣縮食13年捐資數(shù)萬元，先后資助了40名貧困學(xué)生完成學(xué)業(yè)，其中有10名是大學(xué)生。老人如今雙目失明，臥病在床，卻從未收到受其恩惠而完成學(xué)業(yè)的大學(xué)畢業(yè)生的來信，更別說來人探望了。還有已逝的“感動(dòng)中國人物”——深圳歌手叢飛耗資300萬元，資助178個(gè)貧困學(xué)生，而當(dāng)他重病住院時(shí)，受過資助的個(gè)別大學(xué)生就在深圳工作，也沒去看他。
　　社會(huì)感恩意識(shí)的缺失，還表現(xiàn)在學(xué)生對父母無私付出的漠視和茫然，對母校的冷對甚至痛恨，對老師的辛勤付出的“淡定”，對“奉獻(xiàn)祖國、服務(wù)社會(huì)”的嘲笑。這不是局限于少數(shù)人和個(gè)別現(xiàn)象，其影響不容低估，其危害會(huì)導(dǎo)致人性的自私、人情的冷漠、社會(huì)道德的滑坡。不知感恩最直接的結(jié)果，就是使一個(gè)人融入社會(huì)的過程變得緩慢而曲折。
　　二、基于傳統(tǒng)道德資源開發(fā)下的教育策略
　　“感恩”是一舶來詞，但這并不代表中國文化中沒有感恩意識(shí)。中國在西周的時(shí)候就強(qiáng)調(diào)“尊宗敬祖”、“孝敬親友”、敬老養(yǎng)老，等等；歷代的進(jìn)步人士也不斷地呼吁感恩教育。所以我以為在中國傳統(tǒng)文化中有著深厚的感恩教育的資源，當(dāng)代的感恩教育從中國傳統(tǒng)文化中可以借鑒到可資利用的思想之源。忠孝的觀念是中國傳統(tǒng)文化中最為重要和根本的感恩教育資源，在今天的學(xué)生教育中仍然具有十分重要的意義。
　　在中國傳統(tǒng)思想中，孝的觀念作為道德觀念，以人倫道德為中心，在中國歷史上流傳悠久。孝是中國傳統(tǒng)道德觀念中最為主要和最基礎(chǔ)的行為規(guī)范，無論儒、佛、道等思想體系都涉及孝的義理。它無論對于社會(huì)上層精英或是社會(huì)下層民間，都有著悠久至深的影響。所以中國傳統(tǒng)的孝觀念是當(dāng)代感恩教育絕好的可資利用的道德觀念。
　　兩千多年來，“孝”不僅影響著中國歷代的統(tǒng)治者，使他們非常重視“孝”的作用，而且規(guī)范著人們的德行和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?！靶ⅰ痹醋怨糯鐣?huì)對先祖亡靈的懷念與追思的樸素感情。它產(chǎn)生于原始社會(huì)末期，隨著血緣關(guān)系的明確和私有制的產(chǎn)生，子女繼承了父母的財(cái)產(chǎn)，為了表達(dá)對父母及長輩生育撫養(yǎng)的感恩、崇敬和哀思之情，便產(chǎn)生了“追孝”、“享老”、“孝享”、“孝祀”的觀念。
　　孝觀念的本質(zhì)含義就是感恩和回報(bào)。在西周典籍及銘文中，已對“孝”有記載，甲骨文中的“孝”字，是一幅小孩攙扶老人，服侍之狀?！稜栄拧め層?xùn)》說“善父母為孝”，即善待父母就是孝?！墩f文解字》對孝的解釋為“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也”。由此可見，孝觀念充分表現(xiàn)為晚輩對前輩的伺候、敬重、繼承和追憶，等等，從“追孝于前人”的祭祀的意思開始到贍養(yǎng)父母。
　　從邏輯性來看，孝觀念首先表現(xiàn)為子女對父母的供養(yǎng)，保證父母在年老之后有穩(wěn)定的物質(zhì)生活保障。因?yàn)槲镔|(zhì)生活資料是人類生命延續(xù)的基礎(chǔ)，所以這對于任何一個(gè)子女來說都是最為基本的。但是在儒家思想家看來，孝觀念如果僅僅只是物質(zhì)上供養(yǎng)父母是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。所以當(dāng)子游問孝時(shí)，孔子說:“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎?！保ā墩撜Z·為政》）這是批判當(dāng)時(shí)的人們把能夠養(yǎng)活父母就看作是孝子的錯(cuò)誤觀念。孔子打比方說，狗馬都要養(yǎng)活，如果對于父母，只是養(yǎng)活，這與養(yǎng)狗、養(yǎng)馬有什么區(qū)別呢？那么儒家所推崇的孝觀念在本質(zhì)上應(yīng)該是什么呢？
　　從孝的本質(zhì)意義上看，儒家的孝觀念最為重要的是敬重父母。所以曾子說：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！保ā洞蟠鞫Y記·曾子大孝》）這就從更高層次上揭示了孝的內(nèi)涵，顯示了人的本質(zhì)。孝養(yǎng)指的是從物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)層次上的贍養(yǎng)；孝敬則指的是從精神、情感層面上的尊敬。贍養(yǎng)父母決不意味著僅僅使父母有衣食可供，而應(yīng)當(dāng)在贍養(yǎng)過程中由衷地“敬”，全心全意地奉養(yǎng)父母，還要在精神上愉悅父母。故《禮記·祭義》云：“孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”這就是說對父母不只是要贍養(yǎng)而且是要和顏悅色地贍養(yǎng)。
　　和顏悅色的贍養(yǎng)是感恩的最本質(zhì)內(nèi)涵。僅僅是贍養(yǎng)，父母并不能很好地享受生活，這不能表現(xiàn)出感恩，不能表現(xiàn)出對父母養(yǎng)育之恩的回報(bào)。在《孟子·離婁上》中記載了曾子養(yǎng)曾皙和曾元養(yǎng)曾子的不同態(tài)度?！霸羽B(yǎng)曾皙，必有酒肉，將徹，問有余，必曰‘有’。”而“曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉。將徹，不請所與。問有余，曰‘亡矣’”。曾子認(rèn)為，“孝子之養(yǎng)老也，樂其心，不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養(yǎng)之”。他所謂“忠養(yǎng)”就是敬養(yǎng)，就是感恩之養(yǎng)。如此看來，儒家所確立的“孝觀念是現(xiàn)實(shí)生活中親情與理性的結(jié)合。這種結(jié)合是客觀的、中庸的”。（吳鋒：《中國傳統(tǒng)孝觀念的傳承研究》，吉林人民出版社2005版，第116頁）
　　在儒學(xué)發(fā)展史上，其孝觀念的內(nèi)涵并不僅僅在家庭養(yǎng)老或者對父母的養(yǎng)育之恩的回報(bào)方面。儒家思想家將孝之敬擴(kuò)展到“敬”的層面上以后，更是把“孝”從家庭范圍推廣到了社會(huì)。《孟子·梁惠王上》中的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。把孝慈推廣為一種有普遍意義的社會(huì)道德，“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，“人人親其親，長其長，而天下平”。這樣，孝不僅在家庭中長幼有序，推廣到社會(huì)，使社會(huì)和睦、安定、國家安寧，而且在孝的內(nèi)涵上提升到了尊老這一層次上?！抖Y記·坊記》主張：“睦于父母之黨，可謂孝矣。”可見，在儒家的孝觀念中充滿著深厚的感恩社會(huì)的情懷，具有至高的精神境界。
　　實(shí)際上，在中國傳統(tǒng)的思想文化資源中，不只是儒家具有這樣的感恩思想和情懷，道家和佛教同樣具有對感恩的追求。因?yàn)楦卸魅魏我粋€(gè)時(shí)代和任何一個(gè)人都應(yīng)該具有的觀念和境界。《孟子·萬章上》中云：“老菜子七十而慕，為五彩之衣，為嬰兒，匍匐于父母前?！薄岸男ⅰ敝腥绱擞涊d：“周老萊子，至孝，奉二親，極其甘脆。行年七十，言不稱老。常著五色斑斕之衣，為嬰兒戲于親側(cè)。又嘗取水上堂，詐跌臥地，作嬰兒啼，以娛親意?！保ā驹抗泳矗骸抖男ⅰ罚ǜ皆姡?，謝寶耿編著《中國孝道精華》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2000年，第484頁）這講的是道家的思想家之一的老萊子為了能讓父母愉悅，真是想盡了辦法，即使是七十多歲的老人了，還扮演嬰兒之狀，逗父母開心，這也算是極致了。
　　
　　作為中國本土宗教的道教，同樣對“孝”有著闡述和發(fā)展。在道教的經(jīng)典著作、戒律、勸善書中等有關(guān)于孝觀念的論述。（吳鋒：《中國傳統(tǒng)孝觀念的傳承研究》，吉林人民出版社2005版，第388—398頁）晉代著名的道教思想家葛洪在其著作《抱樸子·對俗》中更是提出以忠孝和順等作為修道成仙的必備條件。他說：“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本?！碧貏e是南宋時(shí)期凈明道派，其全稱是“凈明忠孝道”。該教派的宗旨是“以本心凈明為要，而制行必以忠孝為貴”。（《道藏》，第24冊，第631頁）道教把孝悌作為修煉行道行持之秘要，其孝觀念更多的是依附于修道成仙，這與儒家的孝觀念有根本的區(qū)別。
　　印度佛學(xué)傳入中土后便著力與我國的傳統(tǒng)道德思想結(jié)合，這便有了佛教之孝。佛教初入之時(shí)認(rèn)為“識(shí)體輪回，六趣無非父母；死生變易，三界孰辨怨親”。即只需泛愛眾生，廣結(jié)善緣，方可超越輪回，證成佛果。這種道德觀明顯不符合以孝為核心的倫理觀。佛教要在中國本土扎根，必然要與中國傳統(tǒng)的道德觀相結(jié)合，向中國傳統(tǒng)文化靠攏，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展成為中國文化淵源中的一大支。有《盂蘭盆經(jīng)疏》“施佛及僧，以報(bào)父母長輩滋養(yǎng)之恩”。有宋名僧契嵩寫《孝經(jīng)》；有明名僧智旭著《孝聞?wù)f》、《廣孝序》等。佛教的教義、著作對孝又有了提升。曾子認(rèn)為“孝”是愛心的表現(xiàn)，對國家、親人一種至真感情的流露，孝是人我之間應(yīng)有的一份責(zé)任，孝是人倫之際的一種密切關(guān)系，在千百年流離顛沛、迷惘失措的時(shí)空里孝維持了長幼有序，父母子女時(shí)代相承的美德，孝是對生命的至誠感謝，更是無怨無悔的回饋報(bào)恩。
　　孝觀念作為中國傳統(tǒng)道德中的規(guī)范，既規(guī)范著人們的社會(huì)行為，又維護(hù)著社會(huì)政治的穩(wěn)定。在當(dāng)今的思想政治教育中，作為感恩教育的資源具有重要的理論和實(shí)踐意義。
　　當(dāng)然，我們在歷史長河中尋求感恩教育資源的同時(shí)一定要辨別精華和糟粕。孝觀念作為一種道德范疇或道德規(guī)范，我們也應(yīng)當(dāng)辯證地來看，其中有糟粕，有封建保守的東西。比如孔子有“三年無改父道，謂之孝”，“父母在，不遠(yuǎn)游”等，更有“郭巨養(yǎng)母埋兒”，“王祥臥冰求鯉”所謂至孝的故事。這樣的孝，違背人性，違背歷史前進(jìn)的規(guī)律，是統(tǒng)治者制造順民的工具。這是其一。
　　其二，在對學(xué)生進(jìn)行感恩教育的時(shí)候，除了從家庭、從孝敬父母出發(fā)外，還要提高學(xué)生的精神境界和認(rèn)識(shí)水平，認(rèn)清家庭和國家的關(guān)系、小家和大家的關(guān)系、個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系，使感恩教育走出家庭，進(jìn)入社會(huì)，進(jìn)入自然，在學(xué)生的思想觀念形成感恩社會(huì)、感恩國家、感恩自然的思想境界和精神狀態(tài)，做一個(gè)有益于社會(huì)的人。