談小區(qū)環(huán)境規(guī)劃設(shè)計的共性與個性

　　摘 要： 城市景觀是城市發(fā)展的產(chǎn)物，必然帶有城市發(fā)展的烙印。我國城市景觀的建設(shè)目的是改善市民生活的環(huán)境和質(zhì)量，其設(shè)計必然是從“人文主義”的設(shè)計理念出發(fā)，著重研究城市景觀的視覺功能和使用功能的問題，以達到服務于城市環(huán)境，服務于大眾生活的目的。
　　關(guān)鍵詞： 景觀設(shè)計 小區(qū)環(huán)境 規(guī)劃設(shè)計 人文主義
　　
　　近年來，繁榮的經(jīng)濟使我國城市化水平迅速提高，城市中的景觀也隨著城市的發(fā)展而迅速發(fā)展起來。景觀設(shè)計是一個古老而又年輕的學科，是一個時代的社會、經(jīng)濟、文化面貌，以及人們的觀念思想的綜合表象，是社會形態(tài)的物化形式，也是時代文明的映射。城市景觀既然是城市發(fā)展的產(chǎn)物，就必然帶有城市發(fā)展的烙印。我國城市景觀的建設(shè)目的是改善市民生活環(huán)境和質(zhì)量，其設(shè)計理念是從“人文主義”思想出發(fā)，但目前的問題也是出在人們對“人文主義”這一設(shè)計理念的理解上。本文在人文主義的大前提下探討景觀中的視覺功能與使用功能，以及景觀與人類行為的關(guān)系問題。
　　一、目前我國的小區(qū)環(huán)境規(guī)劃設(shè)計共性有余，個性不足
　　“人文主義”是14—16世紀西方資產(chǎn)階級利用古代文化和哲學思想來反對中古神權(quán)時所形成的以人為本的思想體系，是相對中世紀教會文化所代表的封建意識形態(tài)而產(chǎn)生的。然而，“人文主義”思想是一個動態(tài)的概念，其內(nèi)涵是隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的。不同時代所賦予它的內(nèi)涵也不同，反對封建神權(quán)已遠不是今天人文思想的內(nèi)涵了，但一切以人為本的大方向仍然適用。
　　在人文主義思想提出之前城市的景觀多以歷史紀念性和政治宗教宣傳為目的。它們都有一個共同的特點，就是美觀，即視覺功能，以人的視覺感受為主要切入口。視覺上的美是景觀設(shè)計最基本的要素，是不可或缺的。但隨著社會的發(fā)展，人文主義的內(nèi)涵發(fā)生了變化。僅從視覺享受來體現(xiàn)人文主義思想遠遠不夠，還應注意人的參與，盡可能地接近人的生活需要，也就是使用功能。這也是我國目前城市景觀設(shè)計中的問題所在。
　　二、小區(qū)環(huán)境是地域文化的象征，是城市形象的根本
　　人類近200年的發(fā)展相當于人類過去5000年的發(fā)展，在高速發(fā)展的社會中，人們的工作和生活壓力要比過去任何年代都大。如果人們在下班后可以看到一片蔥綠和鮮花組成的造型優(yōu)美的景觀，會馬上感到放松、心情舒暢，這就是“景觀效應”，也是視覺功能所起的作用。景觀作為一門藝術(shù)，要從美學的角度來分析、研究。景觀設(shè)計在視覺上的精彩創(chuàng)意不但使景觀與人之間達成心靈的溝通，而且是人文主義理念的一種體現(xiàn)。
　　但在景觀的設(shè)計中，視覺的功能并非是惟一的目的，使用功能是城市景觀的另一個組成部分。所謂景觀的使用功能是指除了視覺的享受之外，人們更能融入景觀之中，與景觀之間產(chǎn)生有益的互動作用，使人全身心得到娛樂的放松，從而從中受益。景觀的使用功能可分為休閑娛樂功能、教育功能等。休閑娛樂功能是指在景觀設(shè)計中注重游戲、娛樂、體育鍛煉的設(shè)施，使景觀與人之間產(chǎn)生互動；教育功能是指在景觀設(shè)計中體現(xiàn)人與景觀的互動。人接受的是景觀給人有益的教育作用，以知識普及、宣傳為主要內(nèi)容的公園景觀，如露天博物館，科技館，科普環(huán)保等知識。在景觀的設(shè)計上應考慮知識性、文化性和人工景觀的結(jié)合。
　　三、創(chuàng)新是表現(xiàn)小區(qū)環(huán)境個性的重要途徑
　　在人文主義思想提出之前，視覺功能一直是主要的功能。美對人來說是天生的需求，隨著人們對人文主義思想的深入理解，使用功能和視覺功能一樣成為城市景觀的重要構(gòu)件。在城市景觀設(shè)計中，視覺功能和使用功能是不可或缺的兩個因素，在人與城市景觀的關(guān)系中，視覺功能使景觀不變，人相對被動。而使用功能使人與景觀的關(guān)系形成了更深意義的互動：景觀有了人的參與才更有意義，有了人參與的因素，在設(shè)計中就必須考慮更多的人性化設(shè)計因素。不管景觀有何使用功能，視覺功能是一個前提，使用功能相對服從視覺功能（視覺美），是人文主義理念在城市景觀設(shè)計中對視覺功能的延伸。兩者有機結(jié)合才能使景觀更加完美。
　　四、城市景觀使用功能的誤區(qū)
　　第二次世界大戰(zhàn)以后，歐美等工業(yè)國家急于解決城市發(fā)展問題，受“現(xiàn)代化建筑”功能主義和純粹主義的影響，城市出現(xiàn)許多骨牌式的千篇一律的面孔。20世紀60年代，西方人從這種“現(xiàn)代化”的迷夢中驚醒。而我國城市規(guī)劃由于體制的僵化，進入20世紀80年代中后期才有所感悟，比起西方，無論是現(xiàn)狀還是理念都有不少差距。改革開放使民主進程加快，時代給人們在思想上、空間上都賦予了更多的自由。在這種大環(huán)境下，我國的城市規(guī)劃有了明顯進步，在城市規(guī)劃中也不乏精彩之作。但在有些城市景觀的設(shè)計中還存在著只注意視覺功能而忽視使用功能的誤區(qū)。曾幾何時，修建城市廣場成為一種時尚，在很多城市都可看到大小不等的廣場景觀，它們大都綠草如茵，晚上燈火通明，看上去很有氣氛。但草坪邊上一般都有警示牌“嚴禁踐踏”，草坪和它旁邊種的鮮花一樣只能看。廣場雕塑往往是在巨大的底座上，和觀者保持著地理和心理上的距離。其使用功能僅限于為數(shù)不多的長條凳供市民休息。使用功能的弱化使人不能更好地融入景觀之中。景觀與人存在著距離，市民和景觀的關(guān)系更多的是市民在視覺上的被動，并沒有真正意義上的互動。視覺功能的優(yōu)先使很多城市景觀成為華而不實的觀賞品。
　　出現(xiàn)這種景觀使用功能誤區(qū)的原因有以下幾方面：傳統(tǒng)的以視覺為中心的理念根深蒂固，對人文主義思想的理解不夠深刻。我國是一個文明古國，所以在思想上極易受傳統(tǒng)思維習慣的影響。現(xiàn)代城市規(guī)劃的理念是從西方“拿來”的，對“拿來”的東西需有相當?shù)臅r間消化，并使之中國化。在消化的初期難免對“拿來”的東西表面化?，F(xiàn)代西方城市規(guī)劃的觀念進入中國僅十幾年，正是消化不良的時期，大片的草坪、古希臘的柱頭均為這一時期的特征。一些城市的領(lǐng)導急于改變城市面貌以體現(xiàn)政績，視覺突出的景觀顯得直觀，效果好，自然成為首選，這是目前很多城市出現(xiàn)好看而不實用的景觀的重要原因。業(yè)內(nèi)人士對城市景觀理念研究與推廣做得還遠遠不夠，這一責任我們不能推卸。
　　中國歷史上從沒有像今天這樣大興土木，城市以驚人的速度擴張著，體現(xiàn)了欣欣向榮的一面，同時又讓人感到擔憂。中國古代的城市是經(jīng)過幾千年的經(jīng)驗積累、文化沉淀而形成的產(chǎn)物，有著豐厚的文化底蘊。許多在近十幾年迅速發(fā)展起來的城市并沒有足夠的時間和耐心積累經(jīng)驗和理論沉淀，在沒有文化支撐的情況下，也就無法形成有文化底蘊的城市氛圍，所以這些城市及其中的景觀多顯浮躁和缺乏品位。在劇變的時代，冷靜的思考顯得尤為重要。在城市景觀的設(shè)計中，“一切以人為本”的設(shè)計理念乃需我們深入研究。同時如果忽視了城市作為人生存的環(huán)境，與人本身的行為之間的關(guān)系，對我國的精神文明建設(shè)，以及對整個社會都會有負面的影響。
　　
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