信仰缺失的表現(xiàn)及對(duì)學(xué)校道德教育的影響

　　廣義的信仰是指人們對(duì)某種具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的、終極的意義或價(jià)值的向往、追求，甚至身體力行的一種信念，表現(xiàn)在社會(huì)中主要是人們的一種精神狀況和價(jià)值追求。信仰是對(duì)某種終極價(jià)值的關(guān)懷。終極關(guān)懷不僅探討宇宙的本原，探尋萬(wàn)事萬(wàn)物的根源，而且尋找人生最高價(jià)值之所在。但是，就其實(shí)質(zhì)、核心來(lái)看，終極關(guān)懷主要追索的是人生最深刻的意義和價(jià)值，尋求的是這種意義和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
　　雖然說(shuō)沒(méi)有信仰在某種程度上說(shuō)恰恰是一種“信仰”，但這種信仰不具有終極的意義和價(jià)值，故不在我所謂的這個(gè)信仰范圍之內(nèi)，以下論述都是基于這種界定。
　　
　　信仰缺失的表現(xiàn)
　　
　　中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主要是以儒家思想為主導(dǎo)，糅合道、釋思想來(lái)影響人們的精神狀況。儒學(xué)“執(zhí)著地追求人生意義，有對(duì)超道德、倫理的‘天地境界’的體認(rèn)、追求和啟悟”。因此在現(xiàn)實(shí)生活中它成為人們精神的寄托和安身立命的歸宿。它使傳統(tǒng)的中國(guó)人有穩(wěn)定的價(jià)值支撐和理想共識(shí)，因此社會(huì)穩(wěn)定，合力巨大。
　　我們現(xiàn)在正在進(jìn)行并繼續(xù)經(jīng)歷著現(xiàn)代化的過(guò)程?，F(xiàn)代化從根本上說(shuō)就是“世俗化”“物質(zhì)化”“物化”，它所不斷追求的就是滿足人們的生存、生活需要，包括物質(zhì)的，包括制度的，但對(duì)人們的存在狀態(tài)、精神狀態(tài)這些“形而上”層面的東西不予考慮或顧及很少。人們的精神饑渴和靈魂失落的程度隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程也越來(lái)越深。
　　其實(shí)現(xiàn)代化的過(guò)程是不斷崇尚“工具理性”的過(guò)程，沒(méi)有對(duì)“價(jià)值理性”施以必要的關(guān)懷。但人的存在是不能沒(méi)有終極價(jià)值、終極關(guān)懷的，這是“價(jià)值理性”的任務(wù)。當(dāng)我們把世俗化、物質(zhì)化作為終極的目標(biāo)和意義時(shí)，我們就失去了價(jià)值的引導(dǎo)，失去了理想的空間。雖然過(guò)著外表浮華的生活，但內(nèi)心無(wú)比空虛、寂寞，成為現(xiàn)代性行尸走肉和精神乞丐。
　　傳統(tǒng)中國(guó)文化的“泛道德主義”與目前我們的“道德缺失”“信仰真空”形成了鮮明對(duì)比。在以前“做道德人”“行道德事”是大多數(shù)人的目標(biāo)。因?yàn)橐浴叭寮摇彼枷霝橹黝}的中國(guó)傳統(tǒng)文化幾乎是“唯道德主義”的，這可以說(shuō)是人們的信仰，人們?cè)谒闹笇?dǎo)下實(shí)踐著道德。但現(xiàn)在，對(duì)“道德是什么”“道德應(yīng)是什么”，人們無(wú)法回答。道德對(duì)人們的“軟約束”已不再具有很大的效力。道德的“軟領(lǐng)域”不是法律、法規(guī)的范疇?，F(xiàn)在存在著一些想通過(guò)強(qiáng)制的手段來(lái)提高人們道德水平的想法或建議，但是什么才是真正的道德、德行?是被強(qiáng)制嗎?答案是否定的。一個(gè)人真正具有道德，這是一種境界，更是一種信念，一個(gè)行為的指揮棒，一個(gè)主體的設(shè)計(jì)師。
　　強(qiáng)制的方法具有功利性，也不會(huì)產(chǎn)生真正的道德，而是一種偽道德。
　　
　　信仰缺失對(duì)學(xué)校道德教育的影響
　　
　　信仰缺失給學(xué)校道德教育帶來(lái)了諸多不利影響，影響了學(xué)校道德教育的順利開(kāi)展以及實(shí)效性的提高，本文主要從以下三方面進(jìn)行分析。
　　
　　1　學(xué)校道德教育缺失對(duì)意義的追尋
　　有人分析，中國(guó)人在走向現(xiàn)代化的歷史過(guò)程中，出現(xiàn)了“意義危機(jī)”，而“意義危機(jī)”最終導(dǎo)致了道德缺乏、道德迷失?！耙饬x危機(jī)”表現(xiàn)為三個(gè)層面的精神迷失。首先是“道德迷失”；其次是“存在迷失”，也就是儒家重要思想內(nèi)圣外王的不合時(shí)宜，也就是人們不能通過(guò)內(nèi)圣達(dá)到外王。因此“內(nèi)圣”即加強(qiáng)自己內(nèi)心修養(yǎng)，達(dá)到“圣”的境界首先受到人們的質(zhì)疑，因?yàn)椴荒堋巴馔酢奔词埂皟?nèi)圣”了又能怎樣?逐漸地人們就不相信“內(nèi)圣”，也不去使自己“內(nèi)圣”，也就是不重視自己的道德品行、道德修養(yǎng)，不努力提高自己的道德境界。不進(jìn)則退，久而久之，必然會(huì)導(dǎo)致道德虛無(wú)，道德迷失；再次是“形上迷失”，也就是不再具有終極的意義和價(jià)值，也可以說(shuō)是信仰迷失。人們的生活失去了方向，失去了目標(biāo)，失去了豐富的精神生活的痕跡，信仰不再引導(dǎo)、約束個(gè)體。既然沒(méi)有終極的評(píng)價(jià)，那么人就沒(méi)有具有道德、實(shí)踐道德的必要。因此，道德就逐漸被忽視、冷落，最終也促成了道德的迷失。這種“意義危機(jī)”的最重要原因就是信仰(中國(guó)傳統(tǒng)文化)的迷失，而這“意義危機(jī)”最終導(dǎo)致了道德的迷失，所以，信仰的缺失是導(dǎo)致道德迷失的一個(gè)重要原因。
　　未來(lái)的世界與現(xiàn)實(shí)的世界是人的存在的兩極。現(xiàn)實(shí)世界的意義性與人的道德密切相關(guān)，而未來(lái)世界的意義性則與個(gè)人的信仰和希望是分不開(kāi)的，人存在的兩極把道德與信仰聯(lián)系起來(lái)了，兩者不是孤立的。信仰作為個(gè)體的精神支柱和追求目標(biāo)，我們需要的不是它的實(shí)在性而是它的超然、形上性。要論證上帝是實(shí)在的、客觀的存在本身就是錯(cuò)誤的，信仰是無(wú)需證實(shí)的。信仰作為終極的目標(biāo)和價(jià)值追求，它指引著個(gè)體日常生活。
　　“意義不僅可以成為生活的目的，而且可以成為幸福的原因。”意義在某種程度上說(shuō)是由信仰決定的，甚至可以被看作信仰。信仰為生活確定了目的，提供了方向，信仰的實(shí)踐意味著生活目的的逐步實(shí)現(xiàn)，也是幸福的源泉。信仰可以說(shuō)是意義的集合體。有了大量的意義存在，幸福也就擁有了自我?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有信仰就沒(méi)有真正的意義，沒(méi)有真正的幸福。
　　“道德作為美好生活的理由，它最終可以歸納為生活的意義問(wèn)題，因?yàn)樵贈(zèng)]有比生活意義更高的道德問(wèn)題。倫理學(xué)尋找的至善以及人對(duì)信仰的迷戀，在本質(zhì)上都是對(duì)存在意義的追問(wèn)?！毙叛龅倪x擇和確定伴隨著意義追問(wèn)的解答，相應(yīng)的意義判斷標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)隨之而產(chǎn)生。在某種程度上說(shuō)，意義的獲得，也就實(shí)踐了道德。這不是一個(gè)相互獨(dú)立的過(guò)程，而是相伴產(chǎn)生的。在意義追求和獲得的過(guò)程中，必定體現(xiàn)道德、實(shí)踐道德，而道德的實(shí)踐是意義獲得的前提和必要條件，沒(méi)有道德的實(shí)踐也不會(huì)產(chǎn)生意義。
　　
　　2　學(xué)校道德教育忽視對(duì)生命的關(guān)懷
　　信仰是一種終極的價(jià)值追求，而對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)沒(méi)有比生命更終極的東西，所XQiDhuLqXjbPO9DLjBJ4Kw==以信仰在很大程度上就是生命關(guān)懷?！瓣P(guān)懷生命價(jià)值包括三個(gè)方面：關(guān)懷生命存在價(jià)值，這是前提條件；關(guān)懷生命的創(chuàng)造價(jià)值，這種價(jià)值是衡量生命價(jià)值大小的標(biāo)準(zhǔn)；關(guān)懷生命的超越價(jià)值，這是生命的升華和生命價(jià)值的最高表現(xiàn)?！薄瓣P(guān)懷生命存在價(jià)值”這是被人們普遍接受的，因?yàn)樯拇嬖谑侨祟愐磺谢顒?dòng)的基礎(chǔ)，也是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)前提條件和推動(dòng)力。但“關(guān)懷生命的創(chuàng)造價(jià)值”卻有不妥之處，因?yàn)樵谀撤N程度上說(shuō)，生命價(jià)值不存在高低、大小之分，生命都具有平等性，包括動(dòng)物、植物的價(jià)值也應(yīng)與人擁有相同的平等性。我們應(yīng)提“尊重生命的創(chuàng)造價(jià)值”，但并不是因?yàn)檫@種價(jià)值是衡量生命價(jià)值大小的標(biāo)準(zhǔn)，而是因?yàn)檫@種價(jià)值有利于整個(gè)世界的發(fā)展和進(jìn)步，但同時(shí)我們也就看到“生命創(chuàng)造價(jià)值”有時(shí)也存在弊端，如：人過(guò)分改造自然、人過(guò)分把人與自然界對(duì)立起來(lái)等。所以，我們應(yīng)謹(jǐn)慎地對(duì)待生命的創(chuàng)造價(jià)值。另外“關(guān)懷生命的超越價(jià)值”有可能與“生命的存在價(jià)值”發(fā)生沖突，這時(shí)就面臨著如何處理二者關(guān)系的問(wèn)題了。如“舍生取義”是對(duì)“關(guān)懷生命的超越價(jià)值”的實(shí)踐，但“舍生”意味著生命的消失、生命的不存在，既然生命都不存在了，那就無(wú)所謂生命的創(chuàng)造價(jià)值和超越價(jià)值，那么這種實(shí)踐對(duì)生命來(lái)說(shuō)就沒(méi)有什么意義可言了。
　　但是我們學(xué)校道德教育幾乎沒(méi)有這方面的內(nèi)容，對(duì)“生命關(guān)懷”幾乎只字不提，以致存在許多浪費(fèi)生命、不愛(ài)惜生命的現(xiàn)象。有很多人未意識(shí)到或體會(huì)到生命的時(shí)間性。有人根據(jù)人們的時(shí)間意識(shí)、生命意識(shí)把人類分為兩種類型：一種是大洪水之前的人類，一種是大洪水之后的人類。而中國(guó)人屬于前者，沒(méi)有時(shí)間觀念，沒(méi)有生命危機(jī)感，認(rèn)為時(shí)間是極大富有的，生命是無(wú)限的。這是對(duì)生命的誤解。其實(shí)很大一部分原因是學(xué)校道德教育缺乏相應(yīng)的引導(dǎo)。
　　
　　3　學(xué)校道德教育失去存在的必要和可能
　　正是由于學(xué)校道德教育缺失了對(duì)終極意義的追尋，忽視了對(duì)個(gè)體生命的關(guān)懷，使學(xué)校道德教育失去了存在的根基。
　　學(xué)校道德教育得以存在的一個(gè)重要前提就是學(xué)生道德的不完善性，即存在更高的道德追求、道德境界。只有知道什么是道德的，什么是不道德的，什么是更好的，學(xué)校道德教育才能進(jìn)行相應(yīng)的引導(dǎo)。由于信仰的迷失，整個(gè)社會(huì)陷入了相對(duì)主義、甚至是虛無(wú)主義的困境，沒(méi)有絕對(duì)的道德與不道德、好與壞，每個(gè)人都有自己的價(jià)值取向，都排斥別人的價(jià)值追求。每個(gè)人的價(jià)值追求都是終極意義上的，都是完成了的，都是絕對(duì)的，沒(méi)有必要也不可能提升。這就消解了學(xué)校道德教育存在的必要性，因?yàn)闆](méi)有終極的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
　　學(xué)校道德教育應(yīng)追求終極的意義和價(jià)值，這也是學(xué)校道德教育超越性的一個(gè)重要表現(xiàn)。“上帝死了”，人們自己成了自己的信仰。唯有“我”是有意義的、有價(jià)值的，并且“我”是世界萬(wàn)物唯一的，也是終極的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。人失去了信仰的超越性、形上性，也瓦解了終極的意義和價(jià)值，使學(xué)校道德教育不可能，即使存在所謂的學(xué)校道德教育，也不是真正意義上的道德教育。
　　總之，“信仰教育為道德教育設(shè)定最終目的，信仰教育為道德教育提供權(quán)威化、神圣化和本體論說(shuō)明。”缺乏信仰的引導(dǎo)，學(xué)校道德教育不可能有序、高效地開(kāi)展，因此重返對(duì)信仰的關(guān)注迫在眉