轉(zhuǎn)型時(shí)期農(nóng)村信仰文化與道德秩序的重構(gòu)

　　摘 要：目前，廣大農(nóng)村出現(xiàn)宗教返熱現(xiàn)象，其本質(zhì)是農(nóng)民對(duì)實(shí)際生活幸福感和質(zhì)量的一種功利性期望，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)與轉(zhuǎn)型時(shí)期農(nóng)民的生存狀況和精神態(tài)勢(shì)密不可分。引導(dǎo)農(nóng)民建構(gòu)科學(xué)、合理的信仰文化和道德秩序是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的必要途徑。應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo)，加強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)建設(shè)；遵循規(guī)律，推進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)；立足根本，健全農(nóng)村保障機(jī)制；積極引導(dǎo)，使農(nóng)民信仰與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)相適應(yīng)。
　　關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)型時(shí)期；信仰；道德；文化；重構(gòu)
　　中圖分類(lèi)號(hào)：B911 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605（2011）08/09-0068-04
　　作者簡(jiǎn)介：高德群（1971- ），男，江蘇啟東人，中共啟東市委黨校副校長(zhǎng)，高級(jí)講師，主要研究方向?yàn)樯鐣?huì)學(xué)。
　　
　　為深入了解農(nóng)村集居地公共文化建設(shè)和新時(shí)期農(nóng)民的心理狀況，中共啟東市委黨?！稏|部沿海地區(qū)農(nóng)民集居地社會(huì)學(xué)研究》課題組先后走訪(fǎng)了啟東近海鎮(zhèn)、呂四港鎮(zhèn)、啟隆鄉(xiāng)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)和如皋、連云港等縣市，展開(kāi)專(zhuān)題調(diào)研共計(jì)6次。在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民的生活狀況有了很大改善，然而與物質(zhì)生活水平提高的趨勢(shì)相左的是，很多農(nóng)民在物質(zhì)相對(duì)產(chǎn)生滿(mǎn)足感的同時(shí)，幸福感卻有了不同程度的下降，社會(huì)文化的孤獨(dú)感和價(jià)值取向的茫然帶來(lái)了人們普遍的精神困惑和與之俱生的一系列社會(huì)問(wèn)題。如部分地區(qū)出現(xiàn)宗教返潮現(xiàn)象，部分農(nóng)民開(kāi)始在教堂和經(jīng)書(shū)中尋找生活的意義和自身的價(jià)值。
　　
　　一、農(nóng)村宗教信仰現(xiàn)狀分析（以啟東市為例）
　　
　　廣大農(nóng)村出現(xiàn)宗教返熱現(xiàn)象是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。根據(jù)啟東市宗教事務(wù)局的統(tǒng)計(jì)，目前，全市有佛教活動(dòng)場(chǎng)所7處，僧職人員62人，相對(duì)固定的居士3000多人，善男信女60000多人；基督教堂所14處，信徒20000余人，教職人員20人；天主教堂所10處，教職人員12人，信徒12000多人。而道教和眾多民間宗教信仰者，因其組織的松散、活動(dòng)的原子化，難以統(tǒng)計(jì)出一個(gè)確定的數(shù)量和比例，但數(shù)量應(yīng)更大。目前，信教群眾數(shù)量有提速增長(zhǎng)的趨勢(shì)。
　　在調(diào)查中，我們注意到，當(dāng)下信教的農(nóng)民表現(xiàn)出了與傳統(tǒng)教徒很大的不同，他們很少真正地將信仰根植于生活、用于靈魂安頓，而是將幾乎所有的心智和追求都放在了世俗生活和現(xiàn)有社會(huì)秩序的關(guān)注上，甚至不再相信來(lái)世。他們對(duì)宗教往往并不是真正地完全投入，而是多僅停留于相對(duì)比較實(shí)際、易操作化的層面，只是希望通過(guò)信仰上帝、神佛能帶來(lái)現(xiàn)世的幸福生活和公正待遇。2010年12月25日，我們到啟東匯龍鎮(zhèn)北郊天主教堂調(diào)研，當(dāng)晚共有1000多人次參加了該教堂舉辦的圣誕聯(lián)誼會(huì)。隨機(jī)調(diào)查其中36人進(jìn)教堂的原因，有9人因好奇而來(lái)，占25%；陪同信眾來(lái)的2人，占5%；相對(duì)虔誠(chéng)的信徒25人，占70%。而問(wèn)及信教緣由時(shí)，信徒中有超過(guò)80%的人答復(fù)是因病因?yàn)?zāi)或經(jīng)商遇到坎坷，通過(guò)親友介紹而入教。這種集未知性與現(xiàn)實(shí)性于一體的訴求，本質(zhì)上是農(nóng)民對(duì)實(shí)際生活幸福感和質(zhì)量的一種功利性期望。
　　
　　二、農(nóng)民宗教信仰原因探析
　　
　　馬克思曾說(shuō)過(guò)：“只有消滅了世俗桎梏，才能克服宗教狹隘性。我們不把世俗問(wèn)題化為神學(xué)問(wèn)題。我們要把神學(xué)問(wèn)題化為世俗問(wèn)題。相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，人們一直用迷信來(lái)說(shuō)明歷史，而我們現(xiàn)在是用歷史來(lái)說(shuō)明迷信?！保?］毋庸置疑，當(dāng)前農(nóng)民宗教信仰熱這一現(xiàn)象的出現(xiàn)與轉(zhuǎn)型時(shí)期農(nóng)民的生存狀況和精神態(tài)勢(shì)是密不可分的。
　　1．社會(huì)保障因素。這是最根本的影響因素。在這次調(diào)查中，我們了解到，那些信教的村民在向不信教的村民傳教時(shí)經(jīng)常會(huì)用“信了精神好，不得病”、“保佑全家幸福平安”之類(lèi)的理由來(lái)企圖說(shuō)服他們?nèi)虢蹋聦?shí)上這些教徒中有相當(dāng)一部分當(dāng)初就是因?yàn)檫@些原因加入教會(huì)的。
　　現(xiàn)行的社會(huì)保障制度體系，尤其是農(nóng)村保障，總體上處于過(guò)度分割的狀態(tài)，這是現(xiàn)階段這一制度建設(shè)面臨的最緊迫問(wèn)題。從各地的實(shí)踐來(lái)看，農(nóng)村保障體系含農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)、農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)、農(nóng)村五保戶(hù)制度、失地農(nóng)民養(yǎng)老保險(xiǎn)，以及計(jì)劃生育夫婦養(yǎng)老保險(xiǎn)、老年津貼制度、優(yōu)撫制度等，過(guò)度分割的現(xiàn)實(shí)格局造成了制度“碎片化”現(xiàn)象；同時(shí)，保障水平太低也是一大頑癥，尤其是農(nóng)合、農(nóng)保，其所產(chǎn)生的救濟(jì)效應(yīng)微乎其微，這也使得農(nóng)村部分弱勢(shì)群體在遇病遇災(zāi)之際的對(duì)抗力量弱化，因而試圖通過(guò)宗教救濟(jì)來(lái)緩解困境。
　　2．社會(huì)文化因素。一方面，家庭結(jié)構(gòu)出現(xiàn)變化，并帶來(lái)對(duì)傳統(tǒng)家庭生活模式的沖擊。由于社會(huì)現(xiàn)代化浪潮的沖擊，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了一系列新的現(xiàn)象：由于家庭結(jié)構(gòu)的小型化、人群的不斷流動(dòng)等原因，傳統(tǒng)的大家族聚族而居、大家庭闔家生活的模式基本不復(fù)存在。相當(dāng)一部分父母不再與成年子女共同生活，代際之間經(jīng)濟(jì)往來(lái)和情感交流等互動(dòng)行為迅速減少。農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和城市化進(jìn)程的加快則使一批又一批的農(nóng)民尤其是青壯年農(nóng)民走出鄉(xiāng)村，接觸新的城市生活，而老人、婦女和孩子則多留守家園。無(wú)論是流動(dòng)出去的打工者，還是家園的留守者，他們的精神世界多是空虛的，需要撫慰的。如果這時(shí)沒(méi)有屬于他們自己的群體予以他們必要的關(guān)心，那么宗教信仰就順理成章地成為其中部分人的選擇。
　　另一方面，社會(huì)單元的巨變帶來(lái)對(duì)傳統(tǒng)公共秩序和文化的沖擊。農(nóng)民在基本溫飽滿(mǎn)足之后，對(duì)文化生活和精神世界的追求就會(huì)越來(lái)越迫切，對(duì)參加社會(huì)交往與得到社會(huì)認(rèn)同表現(xiàn)出較大的興趣和需要。而實(shí)行農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后，生產(chǎn)方式的變化導(dǎo)致農(nóng)民共同參與社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的機(jī)會(huì)大大減少，村民之間的日益疏遠(yuǎn)以及血緣關(guān)系的局限性使很多農(nóng)民常常感到“邊緣化”的弱勢(shì)。農(nóng)村社會(huì)傳統(tǒng)上是熟人社會(huì)，村莊不斷合并形成的大村失去了原有生產(chǎn)隊(duì)性質(zhì)的基層組織的向心力，各地興建的村級(jí)服務(wù)中心雖然也設(shè)有棋牌室、圖書(shū)室等活動(dòng)場(chǎng)所，但因村莊太大、場(chǎng)所太小，而對(duì)絕大多數(shù)村民失去了親合力。
　　3．宗教變革因素。宗教作為人類(lèi)價(jià)值觀的心靈構(gòu)建，并非是脫離現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)運(yùn)作的文化體系，相反，它往往深深扎根于現(xiàn)實(shí)世界，與時(shí)演化，是人類(lèi)對(duì)日常生活身心感受的另一種映射，具有鮮明的時(shí)代性和地域性，其在中國(guó)的發(fā)展尤其表現(xiàn)出貼近國(guó)人生活實(shí)際、甚至不惜改變?cè)薪讨?、教?guī)的特點(diǎn)。比如，佛教近年來(lái)的發(fā)展與其世俗化、“人間化”的趨勢(shì)密不可分，而基督教、天主教的中國(guó)化甚至地方化也是其近年來(lái)獲得迅猛發(fā)展的重要因素。
　　4.農(nóng)民心理因素。在當(dāng)今物質(zhì)極大豐富的同時(shí)，也出現(xiàn)了由貧富落差導(dǎo)致的巨大的心理失衡。電視網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒的有力傳播極大地刺激起了農(nóng)民的消費(fèi)欲望，但與城市居民或周邊富裕農(nóng)戶(hù)生活狀況的比較又使他們感到尷尬和痛苦。他們有了強(qiáng)大的物質(zhì)需求，卻沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這些需求的物質(zhì)條件；有了前所未有的精神文化追求，卻找不到表述的平臺(tái)，對(duì)生活的無(wú)奈和乏力的心態(tài)就自然產(chǎn)生了。在這樣的心態(tài)下，人們追求的往往不是自己的幸福，而是自己如何比別人幸福，安貧樂(lè)道的恬淡心態(tài)在很多人身上已漸行漸遠(yuǎn)。
　　隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民獲得更多的自由權(quán)利，主體意識(shí)和個(gè)體意識(shí)逐漸增強(qiáng)。而面對(duì)轉(zhuǎn)型期的各種“不確定性”、“風(fēng)險(xiǎn)性”，諸如生活狀態(tài)的不確定性、信仰價(jià)值體系的不唯一性、社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的模糊性等，又使很多農(nóng)民感到無(wú)所適從和無(wú)助、孤獨(dú)。當(dāng)他們無(wú)法通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中的信仰系統(tǒng)和文化系統(tǒng)對(duì)自己的價(jià)值觀、生存觀進(jìn)行建構(gòu)以理解世界的變化時(shí)，其中部分人往往就通過(guò)宗教獲取解釋。
　　
　　三、宗教信仰對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的影響
　　
　　目前，我國(guó)正處于社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)期，全球化浪潮沖擊、改革的深層次矛盾和利益格局沖突加劇，社會(huì)價(jià)值體系和道德標(biāo)準(zhǔn)失衡，我們將隨時(shí)面臨來(lái)自各方面的難題，和諧社會(huì)是在妥善應(yīng)對(duì)和化解這些挑戰(zhàn)的過(guò)程中不斷構(gòu)建完善的。宗教在此期間的規(guī)?；永m(xù)，尤其是信仰者人數(shù)在較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)的明顯增加，既是這些挑戰(zhàn)的反映，在一定條件下也可以成為眾多挑戰(zhàn)的一個(gè)方面；同時(shí)，也顯示了社會(huì)應(yīng)對(duì)和化解這些挑戰(zhàn)的可能方式，其中，包括一些社會(huì)成員個(gè)人通過(guò)“信仰救濟(jì)”而適應(yīng)和紓緩某些困境、挑戰(zhàn)的努力。
　　
　　值得注意的是，自20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放以來(lái)，隨著宗教信仰環(huán)境的寬松，在廣大農(nóng)村，宗教和民間信仰成為非常活躍的現(xiàn)象，呈現(xiàn)出越來(lái)越繁榮的趨勢(shì)，并發(fā)揮著一定的積極作用。
　　一方面，宗教信仰具有相當(dāng)?shù)母姓倭Α⒛哿拖蛐牧?，是中華文化，包括新農(nóng)村文化的有機(jī)組成。某些宗教信仰在特定的人群聯(lián)誼工作方面發(fā)揮著獨(dú)特的作用，如民間祭祖、祀神活動(dòng)已成為加強(qiáng)鄉(xiāng)人聯(lián)系的一個(gè)橋梁和紐帶。另一方面，宗教信仰成為促進(jìn)各地經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)外聯(lián)系的平臺(tái)之一。“信仰搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，在改革開(kāi)放的今天，在大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)社會(huì)交流活動(dòng)中往往可以看到文化交流活動(dòng)的因素，文化與經(jīng)濟(jì)形成聯(lián)動(dòng)共生的局面，而文化交流中，宗教信仰是一個(gè)重要的組成部分。一些宗教信仰的活動(dòng)場(chǎng)所往往會(huì)成為當(dāng)?shù)亻_(kāi)展文化經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的重要場(chǎng)所，有利于改善投資環(huán)境和發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。同時(shí)，在某種意義上，宗教活動(dòng)彌補(bǔ)和豐富了農(nóng)村特別是落后地區(qū)農(nóng)村的文化娛樂(lè)活動(dòng)，發(fā)揮了部分道德教化功能。從總體上看，宗教信仰蘊(yùn)含了教人敬畏感恩、懲惡揚(yáng)善以及同自然生態(tài)和諧相處的總體精神目標(biāo)和理念，能弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神、誠(chéng)信品質(zhì)，倡導(dǎo)悲憫、慈善情懷，引導(dǎo)民眾參與社會(huì)公益事業(yè)，因而能產(chǎn)生一定的社會(huì)倫理價(jià)值。而且，在當(dāng)前仍然存在著貧富差別的狀態(tài)下，宗教信徒中的捐獻(xiàn)和義工勞動(dòng)，以轉(zhuǎn)移有形物質(zhì)和勞動(dòng)的形式，為緩解社會(huì)矛盾、促進(jìn)社會(huì)和諧作出了貢獻(xiàn)。對(duì)此，我們應(yīng)予以承認(rèn)并適當(dāng)引導(dǎo)改造，使之成為鄉(xiāng)風(fēng)文明的重要內(nèi)涵，成為社會(huì)主義新農(nóng)村文化的重要組成。
　　不可否認(rèn)，宗教信仰具有消極的、迷信的成分和因素，并會(huì)淡化、沖擊社會(huì)主義主流信仰，因而對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)具有消極作用。改革開(kāi)放之后，中國(guó)農(nóng)民的政治信仰悄悄地發(fā)生了嬗變，原已形成的社會(huì)主義信念、愛(ài)國(guó)主義情懷、集體主義精神有所消解。盡管引起這種變化的原因是復(fù)雜的，但宗教信仰的沖擊和影響是不容忽視的，需要引起關(guān)注。同時(shí)，隨著信仰環(huán)境的寬松以及經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，各地亂建、濫建廟宇，浪費(fèi)土地資源、社會(huì)財(cái)力的現(xiàn)象有所抬頭；加之宗教信仰容易被利用來(lái)進(jìn)行迷信活動(dòng)，甚至與邪教魚(yú)目混珠，誤導(dǎo)部分農(nóng)民；大型活動(dòng)如組織不當(dāng)，易引起突發(fā)事件，這些在一定程度上給農(nóng)村社會(huì)的長(zhǎng)治久安帶來(lái)負(fù)面影響。
　　
　　四、農(nóng)村信仰文化與道德秩序重構(gòu)途徑
　　
　　農(nóng)村的發(fā)展需要先進(jìn)的精神信仰為導(dǎo)航，信仰文化、道德秩序的長(zhǎng)期被忽視將阻礙社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展；引導(dǎo)農(nóng)民由物質(zhì)需求向精神需求跨越，引導(dǎo)農(nóng)民建構(gòu)科學(xué)、合理的信仰和道德秩序，是實(shí)現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的必要途徑。
　　在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，就整體而言，當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民的主流信仰方向仍然是進(jìn)步的、健康的和積極向上的，是與國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)相一致的。農(nóng)民對(duì)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，尤其是近年來(lái)的中央農(nóng)村政策具有廣泛的認(rèn)同感。對(duì)于農(nóng)民宗教信仰熱，我們不必忌諱，但也不必過(guò)分擔(dān)心。應(yīng)有的態(tài)度是，透過(guò)宗教信仰的薄紗，感受當(dāng)代農(nóng)民的精神世界，理解并改變他們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的大潮來(lái)襲時(shí)所表現(xiàn)出的無(wú)助和迷茫。正如馬克思說(shuō)過(guò)的：“對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)，從而也歸結(jié)為這樣一條絕對(duì)命令：必須推翻那些使人成為受屈辱、受奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系。”［2］
　　1.因勢(shì)利導(dǎo)，加強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)建設(shè)。社會(huì)道德觀念實(shí)際上是在集體生活中完成和實(shí)現(xiàn)的，一個(gè)失去了健全集體生活的社會(huì)不可能擁有完整的道德體系。從這個(gè)意義上講，農(nóng)村社區(qū)包括農(nóng)民集居小區(qū)建設(shè)起著至關(guān)重要的作用。社區(qū)在農(nóng)村扮演雙重角色，一方面，作為居民組織，代表自下而上的草根力量；另一方面，作為行政末梢組織，也是自上而下力量最為具體的承載體。它既指具體辦事的組織、人員，也指作為群眾活動(dòng)中心的空間場(chǎng)所。中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)構(gòu)造中存在著多元公共空間的發(fā)展時(shí)空，不同的村落社區(qū)既存在著以廟宇或宗族、宗祠為中心的祭祀儀式類(lèi)型的傳統(tǒng)公共活動(dòng)中心，同時(shí)，還存在其他多種多樣的公共空間表征形式，諸如村部、商店、紅白喜事，等等。當(dāng)前，鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)的變動(dòng)典型表現(xiàn)為民間鄉(xiāng)土多元社會(huì)公共空間和社會(huì)組織的不斷萎縮，原有的家族式或行政式、區(qū)域式認(rèn)同逐漸走向以個(gè)人關(guān)系為主的網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同，農(nóng)民的社會(huì)活動(dòng)和行動(dòng)關(guān)聯(lián)日益減少，陌生化、原子化正逐步取代農(nóng)村原有的鄉(xiāng)土氣息。
　　從當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)管理的實(shí)