審視與反思:中國(guó)共產(chǎn)黨道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑

　　摘 要：中國(guó)共產(chǎn)黨道德領(lǐng)域內(nèi)的問(wèn)題能否順利解決，是以經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域內(nèi)的改革是否成功為前提的。除此之外，“左”的思想和文化路線及其遺毒的影響，特別是對(duì)馬克思主義道德學(xué)說(shuō)和共產(chǎn)主義道德規(guī)范的歪曲和懷疑，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范的破壞，在如何借鑒和批判實(shí)用主義等西方思潮，特別是倫理道德思潮上的失當(dāng)?shù)鹊?，這些也都是造成當(dāng)前中國(guó)共產(chǎn)黨道德領(lǐng)域產(chǎn)生較為嚴(yán)重問(wèn)題的重要原因。這些問(wèn)題的妥善解決是順利進(jìn)行中國(guó)共產(chǎn)黨道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑。
　　關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨；道德建設(shè)；現(xiàn)實(shí)路徑
　　中圖分類(lèi)號(hào)：B821.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605（2011）08/09-0010-03
　　作者簡(jiǎn)介：李斌(1976- )，男，四川巴中人，中共海南省委黨校哲學(xué)教研部講師，哲學(xué)博士，主要研究方向?yàn)閮r(jià)值哲學(xué)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
　　
　　胡錦濤同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話中鄭重強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持把干部的德放在首要位置，選拔任用那些政治堅(jiān)定、有真才實(shí)學(xué)、實(shí)績(jī)突出、群眾公認(rèn)的干部，形成以德修身、以德服眾、以德領(lǐng)才、以德潤(rùn)才、德才兼?zhèn)涞挠萌藢?dǎo)向?！保?］這些話擲地有聲，是對(duì)當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的最高道德要求?？陀^地講，雖然我們對(duì)當(dāng)前中國(guó)的道德?tīng)顩r看法不盡相同，但都會(huì)承認(rèn)當(dāng)前中國(guó)文化道德領(lǐng)域的確存在較為嚴(yán)重的問(wèn)題。鄧小平同志一再提醒我們?cè)诮?jīng)濟(jì)形勢(shì)大好的情況下要注意社會(huì)風(fēng)氣和道德方面的問(wèn)題。他說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一手我們搞得相當(dāng)有成績(jī)，形勢(shì)喜人，這是我們國(guó)家的成功。但風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義？會(huì)在另一方面變質(zhì)，……發(fā)展下去會(huì)形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界。”［2］
　　怎樣做好中國(guó)共產(chǎn)黨的道德建設(shè)呢？必須要對(duì)產(chǎn)生道德方面問(wèn)題的原因有較明確的認(rèn)識(shí)。這些原因是多方面的。當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)和政體體制各自存在的內(nèi)部矛盾以及它們之間的矛盾顯然是導(dǎo)致道德文化領(lǐng)域存在種種矛盾和沖突的根本原因。道德文化領(lǐng)域內(nèi)的問(wèn)題能否順利解決，以經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域內(nèi)的改革是否成功為前提。因此，推動(dòng)這方面的改革，是中國(guó)共產(chǎn)黨道德建設(shè)的根本道路。除此之外，“左”的思想和文化路線及其遺毒的影響，特別是對(duì)馬克思主義道德學(xué)說(shuō)和共產(chǎn)主義道德規(guī)范的歪曲和懷疑，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范的破壞，在如何借鑒和批判實(shí)用主義等西方思潮，特別是倫理道德思潮上的失當(dāng)?shù)鹊龋@些也都是造成當(dāng)前中國(guó)共產(chǎn)黨道德領(lǐng)域產(chǎn)生較為嚴(yán)重問(wèn)題的重要原因。這些問(wèn)題的妥善解決是順利進(jìn)行中國(guó)共產(chǎn)黨道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑。
　　
　　一、克服馬克思主義的僵化癥，重新使之成為一種開(kāi)放性的、不斷發(fā)展的學(xué)說(shuō)
　　
　　我國(guó)是一個(gè)由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)憲法規(guī)定馬克思主義和毛澤東思想是各項(xiàng)事業(yè)的指導(dǎo)思想。盡管近年來(lái)國(guó)際和國(guó)內(nèi)的特殊環(huán)境使一些人對(duì)馬克思主義的真理性產(chǎn)生了懷疑，但只要他們不打算反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)憲法，他們都必須承認(rèn)馬克思主義在中國(guó)的這種地位，當(dāng)然也必須承認(rèn)在中國(guó)的道德建設(shè)中，各種理論和實(shí)際問(wèn)題的解決都必須接受馬克思主義的指導(dǎo)。
　　近年來(lái)，無(wú)論是領(lǐng)導(dǎo)部門(mén)或理論界，對(duì)馬克思主義的指導(dǎo)作用一直在強(qiáng)調(diào)，馬克思主義的理論宣傳和教育也沒(méi)有停頓過(guò)。然而，無(wú)論是在青年學(xué)生中或一般群眾中，有些人對(duì)馬克思主義的信念的確產(chǎn)生了動(dòng)搖。根本原因恐怕還在于馬克思主義被教條化、僵化了，脫離了當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，從而也無(wú)法成為人們現(xiàn)實(shí)行為的指導(dǎo)。
　　為了使馬克思主義成為人們的現(xiàn)實(shí)行為的指導(dǎo)，根本辦法是使馬克思主義擺脫這種教條主義和僵化癥，重新成為一種開(kāi)放的、不斷發(fā)展的學(xué)說(shuō)。這一點(diǎn)是說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難。反對(duì)教條主義和僵化已講了幾十年，“不唯書(shū)，不唯上，只唯實(shí)”的思想也不是近年來(lái)才提出的，然而人們?cè)趯?shí)際操作時(shí)卻總是擺脫不了“上”和“書(shū)”的制約。
　　
　　二、加強(qiáng)道德理想教育，正確處理其與現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范的關(guān)系
　　
　　在當(dāng)前中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)，一部分人不僅對(duì)共產(chǎn)主義道德信念發(fā)生動(dòng)搖，甚至落入了某種道德淪喪的境地，這是一個(gè)不可視而不見(jiàn)的事實(shí)。加強(qiáng)道德理想教育已是一個(gè)刻不容緩的任務(wù)。即使不考慮政治因素，單從民族素質(zhì)的培養(yǎng)來(lái)說(shuō)，崇高的道德理想也是非常重要的。一個(gè)有崇高道德理想的人，在自己的行動(dòng)中大都能保持高尚的道德素質(zhì)。長(zhǎng)期以來(lái)，中華民族是以具有崇高的道德素質(zhì)而著稱(chēng)于世的，道德教育在我國(guó)傳統(tǒng)教育中一直處于極重要的地位，我們不能讓這一優(yōu)秀傳統(tǒng)喪失掉。其實(shí)，即便在西方資本主義社會(huì)中，崇高的道德理想教育也并未被人遺忘。在西方的各級(jí)學(xué)校中，普遍開(kāi)設(shè)有對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的課程。更值得一提的是，西方各國(guó)的教會(huì)在進(jìn)行道德教育上起著相當(dāng)重要的作用，而西方社會(huì)的道德秩序在很大程度上是靠基督教來(lái)維系的。
　　作為一個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)思想、以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義為當(dāng)前任務(wù)、以共產(chǎn)主義為長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的國(guó)家，我們當(dāng)然只能把馬克思主義所闡述的共產(chǎn)主義道德作為理想道德，而不能是其他什么道德。如何改進(jìn)這方面的教育，改變過(guò)去習(xí)慣了的那種空洞的說(shuō)教方式，真正讓共產(chǎn)主義道德理想深深地扎根于中國(guó)人民的心中，很是值得研究。
　　我們主張，以下幾點(diǎn)必須引起高度重視：首先，不要僅把共產(chǎn)主義道德理想作為惟一高尚的道德理想而排斥其他類(lèi)型的道德理想，后者有時(shí)也包含了高尚的內(nèi)容。就以宗教中的佛教舉例來(lái)說(shuō)，其道德理想中也有積極的內(nèi)容，至少在教人行善方面能起良好的作用。其次，不要把共產(chǎn)主義道德理想與現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范混同起來(lái)。對(duì)共產(chǎn)主義道德理想的教育應(yīng)有一定范圍(如主要在共產(chǎn)黨員中開(kāi)展)、一定限度，要充分研究其可行性，要用共產(chǎn)黨員高尚的道德品質(zhì)引領(lǐng)和推動(dòng)全社會(huì)的道德追求。最后，要使共產(chǎn)主義道德理想的倡導(dǎo)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義道德規(guī)范的制定相銜接。就當(dāng)前來(lái)說(shuō)，特別是要使這種理想教育與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的現(xiàn)實(shí)條件相適應(yīng)，而不是讓人覺(jué)得與現(xiàn)實(shí)明顯脫節(jié)甚至是虛無(wú)縹緲的。
　　
　　三、弘揚(yáng)與超越中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德觀念
　　
　　為了克服長(zhǎng)期以來(lái)“左”、 右兩種傾向?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)文化和道德的全盤(pán)否定及其所造成的嚴(yán)重后果，近年來(lái)海內(nèi)外許多中國(guó)學(xué)者大聲疾呼，提出要復(fù)興和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德和文化。有的人甚至把這當(dāng)做中國(guó)能否實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的先決條件。不管發(fā)出這種呼聲的人的政治傾向如何，他們的呼聲都應(yīng)當(dāng)認(rèn)真對(duì)待。中國(guó)人民近幾十年來(lái)受拋棄固有傳統(tǒng)之害實(shí)在太深了。許多人，特別是年輕人對(duì)這一傳統(tǒng)已陌生。如果再不提出復(fù)興和弘揚(yáng)這一傳統(tǒng)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的號(hào)召就會(huì)變成空話，值得欣慰的是，許多中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在清算了“左”傾路線的影響后，也認(rèn)識(shí)到了發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性，在這方面發(fā)出了一個(gè)又一個(gè)號(hào)召。有的領(lǐng)導(dǎo)人甚至認(rèn)為，凡是現(xiàn)在要提倡的好品德，都可以從我們古代的資料中原原本本地找出來(lái)。正是在領(lǐng)導(dǎo)、專(zhuān)家和人民群眾的共同努力下，近年來(lái)這方面成果斐然。
　　但是，過(guò)分強(qiáng)調(diào)和夸大中國(guó)傳統(tǒng)道德和文化的作用，以致認(rèn)為僅僅依靠它們就可以滿足當(dāng)代中國(guó)道德和文化建設(shè)的需要，似乎也是片面的。例如，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有較為明顯的重義輕利和重整體輕個(gè)人的傾向，這與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的創(chuàng)業(yè)和競(jìng)爭(zhēng)精神不相適應(yīng)。我們更不應(yīng)忘記，中國(guó)傳統(tǒng)道德和文化畢竟是在封建宗法制度的社會(huì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，帶有很大的封建性和保守性。它們固然滋育了中國(guó)人民的優(yōu)秀道德品質(zhì)，卻又經(jīng)常被封建保守勢(shì)力利用，作為維護(hù)其政治和經(jīng)濟(jì)利益，特別是維護(hù)其反動(dòng)統(tǒng)治的工具。為了促使中國(guó)更加開(kāi)放，進(jìn)行更徹底的改革，特別是政治體制的改革，對(duì)傳統(tǒng)文化和道德的一些消極方面仍需要進(jìn)行徹底地批判。
　　
　　值得注意的是，在今天的中國(guó)，封建專(zhuān)制主義的影響還是相當(dāng)強(qiáng)大的，有時(shí)甚至是我們實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化而進(jìn)行體制機(jī)制改革的主要障礙。如果我們囿于中國(guó)傳統(tǒng)道德和文化，就很難沖破封建專(zhuān)制主義的影響。因此，在倡導(dǎo)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和道德時(shí)，就應(yīng)當(dāng)特別注意怎樣超越它們。這就需要我們重新研究馬克思主義指導(dǎo)思想，使之成為一種開(kāi)放的、不斷進(jìn)步的理論，用以指導(dǎo)我們的行動(dòng)，還應(yīng)當(dāng)深入研究西方優(yōu)秀的思想文化，使之與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互補(bǔ)充。在這個(gè)基礎(chǔ)上，才能創(chuàng)造出更高層次上的道德與文化。
　　
　　四、重新評(píng)價(jià)實(shí)用主義等西方倫理道德理論的作用
　　
　　中國(guó)共產(chǎn)黨的道德建設(shè)中如何借鑒實(shí)用主義等西方倫理道德理論，似乎還是一個(gè)不太成熟的提法。全盤(pán)照搬論和全盤(pán)拒斥論時(shí)有冒頭，但贊同者現(xiàn)在已不多了。目前主要的問(wèn)題是：許多人原則上贊成對(duì)西方倫理道德理論采取去其糟粕、取其精華的態(tài)度，但在評(píng)價(jià)某種具體理論時(shí)往往不能、甚至不愿采取實(shí)事求是的態(tài)度，“左”傾時(shí)期形成的那種對(duì)待西方思潮寧“左”勿右等偏見(jiàn)在不少人那里還根深蒂固。他們只是去尋找、甚至夸大它們的消極方面，而忽視其積極方面。例如，盡管杜威等人一再?gòu)?qiáng)調(diào)他們主張發(fā)揚(yáng)的個(gè)人主義不同于利己主義，并一再批判利己主義，然而許多人仍舊把二者等量齊觀。至于杜威等如何倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)個(gè)人的創(chuàng)造性和能動(dòng)性以利于社會(huì)事業(yè)，如何主張超越個(gè)人的得失、強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)擔(dān)負(fù)責(zé)任等，［3］往往處于他們的視野之外。與此相關(guān)，許多人似乎仍過(guò)分強(qiáng)調(diào)了馬克思主義與實(shí)用主義等西方思潮的根本對(duì)立。在分析西方學(xué)者的論著時(shí)，總是習(xí)慣于把它們當(dāng)做反面材料，而較少注意其與馬克思主義可相互補(bǔ)充的方面。這樣，歸根結(jié)底對(duì)之只能全盤(pán)否定，實(shí)際是談不到如何借鑒西方思潮中的積極因素來(lái)發(fā)展馬克思主義的問(wèn)題。在倫理道德方面也是如此。為了更好地借鑒西方倫理道德思想的積極方面，以之促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨道德領(lǐng)域建設(shè)，就如何重新評(píng)價(jià)實(shí)用主義等西方思潮、包括其倫理思想的問(wèn)題作進(jìn)一步的思考是很有必要的。
　　第一，要更加實(shí)事求是地看待當(dāng)前西方社會(huì)的道德?tīng)顩r。近年來(lái)在中國(guó)出現(xiàn)了這樣一種狀況：許多訪問(wèn)過(guò)西方國(guó)家的人士（包括政府官員和學(xué)者）回國(guó)后，往往根據(jù)他們的所見(jiàn)所聞，高度（有時(shí)往往過(guò)分）贊揚(yáng)西方國(guó)家的道德?tīng)顩r，特別是其人民的良好的社會(huì)公德和職業(yè)道德素質(zhì)。然而當(dāng)人們從理論上來(lái)談?wù)撐鞣降牡赖聽(tīng)顩r時(shí)，卻往往強(qiáng)調(diào)那里的道德墮落和道德危機(jī)，甚至把它當(dāng)做西方社會(huì)沒(méi)落的證據(jù)。這種反差說(shuō)明我們的理論研究還沾染了過(guò)多的意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)。西方道德領(lǐng)域的情況是非常復(fù)雜的，好的和壞的例子都不難找到。西方倫理學(xué)對(duì)之也有相當(dāng)客觀和深刻的分析。對(duì)其壞的方面我們當(dāng)然應(yīng)當(dāng)拒斥，從中吸取教訓(xùn)；對(duì)好的方面就應(yīng)當(dāng)大膽肯定，以資借鑒。［4］
　　第二，要更加實(shí)事求是地估價(jià)西方道德學(xué)說(shuō)的理論是非及其社會(huì)功能。我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)現(xiàn)代西方倫理道德學(xué)說(shuō)的研究可以說(shuō)較為粗淺。即使像實(shí)用主義這樣早已傳入的理論，也往往只知其一不知其二，至于對(duì)其他新興起的理論就知之更少了。人們?cè)趯?duì)這些理論做出評(píng)價(jià)時(shí)所根據(jù)的有時(shí)主要是政治需要或既有概念，而不是對(duì)它們的具體研究。根據(jù)這樣的評(píng)價(jià)來(lái)對(duì)它們進(jìn)行取舍就可能出現(xiàn)混淆是非的情況，根本談不到對(duì)它們加以去粗取精的問(wèn)題。至于西方倫理道德學(xué)說(shuō)的社會(huì)功能，一些人的理解往往過(guò)去籠統(tǒng)，認(rèn)為它們無(wú)非是為確立和穩(wěn)定西方資本主義社會(huì)的道德秩序服務(wù)的，只能是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治和壓迫無(wú)產(chǎn)階級(jí)的工具。然而，如果我們較具體地研究西方的倫理道德學(xué)說(shuō)并較全面地了解它們對(duì)西方社會(huì)的現(xiàn)實(shí)影響，就會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際情況比這要復(fù)雜得多。就其直接的理論論述來(lái)說(shuō)，許多西方道德學(xué)家更多的是把維護(hù)社會(huì)大多數(shù)人的利益當(dāng)做道德規(guī)范的出發(fā)點(diǎn)。杜威就曾激烈批判西方人對(duì)多數(shù)人的壓迫和剝奪。至少，大多數(shù)西方道德學(xué)家都抑惡揚(yáng)善，他們所頌揚(yáng)的優(yōu)秀德行有的可謂具有某種超越時(shí)代、超越階級(jí)的意義。［5］他們的理論從本質(zhì)上說(shuō)的確是為穩(wěn)定西方社會(huì)的道德秩序服務(wù)的，但這種穩(wěn)定不僅符合資產(chǎn)階級(jí)的利益，有時(shí)也符合廣大人民群眾的利益。
　　第三，要更加大膽地探索馬克思主義與西方倫理道德思想的共同點(diǎn)。在我國(guó)社會(huì)主義的道德建設(shè)以及更廣泛的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，這一點(diǎn)無(wú)論領(lǐng)導(dǎo)或?qū)W術(shù)界已大致取得共識(shí)，但對(duì)于西方文化，特別是其倫理道德思想是否也應(yīng)借鑒，人們?nèi)灶H多疑慮，尤其是擔(dān)心可能會(huì)導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)自由化，削弱馬克思主義的指導(dǎo)地位。其實(shí)，如果我們能更實(shí)事求是地加以思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)情況并不見(jiàn)得如此。西方文化不等于資產(chǎn)階級(jí)自由化，馬克思主義原本是在西方土壤中產(chǎn)生的，與西方文化有著更密切的聯(lián)系。只要處理得當(dāng)，不僅所擔(dān)心的事件不會(huì)發(fā)生，反而會(huì)對(duì)我們的道德和文化建設(shè)起到非常積極的作用。中國(guó)傳統(tǒng)道德和文化中有許多西方所沒(méi)有或缺乏的優(yōu)秀遺產(chǎn)，有待我們?nèi)グl(fā)掘和繼承，西方文化中同樣有許多有價(jià)值的思想是中國(guó)所沒(méi)有或缺乏的。例如，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范和各特殊領(lǐng)域的職業(yè)道德在西方就有較豐富的發(fā)展。它們與我們所要建立的相應(yīng)領(lǐng)域的道德規(guī)范至少會(huì)有某些共同之處，值得我們借鑒。
　　
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　　責(zé)任編輯：張功杭