論信仰危機(jī)的解決之道

　　
　　【摘要】信仰的多元性啟示我們，選擇信仰時(shí)，氣量要大，境界要高，品質(zhì)要善。而信仰的可變性特征既為信仰危機(jī)埋下了伏筆，也為信仰重建提供了希望。克服危機(jī)、重建信仰，最重要的途徑是集約使用最先進(jìn)的教育資源。當(dāng)“世界是平的”的教育理想在中國(guó)實(shí)現(xiàn)后，中國(guó)人的信仰之柱必然會(huì)建立起來(lái)。
　　
　　【關(guān)鍵詞】信仰危機(jī)價(jià)值問(wèn)題科學(xué)問(wèn)題對(duì)策
　　
　　“信”與“仰”的四種組合
　　從本質(zhì)上講，“信”是科學(xué)問(wèn)題，“仰”是價(jià)值問(wèn)題。“信”是因其科學(xué)之“真”，仰是因其價(jià)值之“好”。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“科學(xué)只能告訴我們世界是怎樣，而不能告訴我們世界該怎樣。因此，科學(xué)之外的價(jià)值仍是必須的。”這就告訴我們，科學(xué)問(wèn)題和價(jià)值問(wèn)題是人類(lèi)面臨的兩大主要問(wèn)題。人們相信或懷疑的問(wèn)題是科學(xué)問(wèn)題，追求或抵制的問(wèn)題是價(jià)值問(wèn)題。信仰是科學(xué)問(wèn)題與價(jià)值問(wèn)題的有機(jī)組合。信的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是真與假，仰的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是善與惡?！靶拧迸c“仰”有四種組合：
　　第一，既“信”且“仰”。所信仰的內(nèi)容在科學(xué)上真而不假，在價(jià)值上，善而不惡。比如，在真正的共產(chǎn)黨人看來(lái)，馬克思主義就具有這樣的理論品質(zhì)。從科學(xué)的角度看，馬克思主義揭示了自然、社會(huì)和人類(lèi)思維的本質(zhì)和規(guī)律，是客觀(guān)真理，具有“真”的特質(zhì)，而從價(jià)值的角度看，它所追求的公平、正義與全人類(lèi)的徹底解放則是崇高和偉大的，具有善的特質(zhì)。因此，既“信”且“仰”是一種求真求善的思想組合，是馬克思主義者最根本的精神追求。
　　第二，“仰”而不“信”。所“仰”的價(jià)值是好的，但這個(gè)好的價(jià)值所依賴(lài)的科學(xué)基礎(chǔ)卻令人懷疑，或者是假的——至少在馬克思主義者看來(lái)是這樣。比如，“善”作為許多偉大宗教的價(jià)值取向，所有追求進(jìn)步的唯物主義者也對(duì)其有“仰”的情懷，但對(duì)于“作惡就會(huì)墮入阿鼻地獄”這種科學(xué)意義上的因果判斷卻持堅(jiān)定的批判態(tài)度，認(rèn)為這種判斷是假的、不可信的。這對(duì)于崇高的唯物主義者而言，并不影響其對(duì)“善”的“仰”，但是對(duì)于建立在相信“因果通三世”基礎(chǔ)上的宗教信徒而言，一旦這個(gè)“信”的理性基礎(chǔ)動(dòng)搖了，他們對(duì)“善”的感性之“仰”就會(huì)大打折扣甚至化為烏有。在馬克思主義者看來(lái)，進(jìn)步宗教的可取之處在于其價(jià)值追求上的抑惡揚(yáng)善，這是我們不限制宗教存在的政策基礎(chǔ)；其局限之處在于其科學(xué)判斷上的假而不真，這是我們同時(shí)也不提倡宗教發(fā)展的政策依據(jù)。當(dāng)然，如果“以假揚(yáng)善”是宗教領(lǐng)袖們?cè)诜椒ㄕ撋系淖杂X(jué)選擇，那么，其哲學(xué)性質(zhì)就變得更加深刻了。
　　第三，“信”而不“仰”。某些人對(duì)于某種學(xué)說(shuō)或主張，“信”其科學(xué)判斷卻不“仰”其價(jià)值追求。在近代中國(guó)，封建主義者對(duì)共產(chǎn)主義者的瘋狂鎮(zhèn)壓與血腥屠殺就是活生生的歷史見(jiàn)證。如果封建主義者對(duì)馬克思主義的科學(xué)性根本不“信”，他們不會(huì)如此恐懼、排斥與惱羞成怒，如果他們對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的價(jià)值追求且不說(shuō)“仰”，哪怕是有一點(diǎn)認(rèn)同，也不會(huì)那么極端地泛濫出人性之惡。這說(shuō)明，“信”和“仰”既有彼此的關(guān)聯(lián)性又有各自的獨(dú)立性。
　　第四，無(wú)“信”無(wú)“仰”。什么科學(xué)也不“信”，什么價(jià)值也不“仰”。這樣的個(gè)人或組織都僅僅是一種生物學(xué)意義上的存在，其存在的社會(huì)價(jià)值已經(jīng)蕩然無(wú)存，但作為靈長(zhǎng)類(lèi)，畢竟又面臨周邊文化眼神的壓力。當(dāng)這種壓力超過(guò)一定的彈性限度時(shí)，這樣的個(gè)人或組織要么會(huì)做出極端的選擇，要么將接受必然的命運(yùn)。而此前，它們用來(lái)自我描述的哲學(xué)語(yǔ)言是“哀莫大于心死”。
　　信仰的兩大特征：多元性與可變性
　　信仰的多元性。它是指在面對(duì)同樣或類(lèi)似問(wèn)題時(shí)，不同的信仰主體有機(jī)會(huì)做出不同的“信”的判斷與“仰”的選擇。信仰的多元性特征為信仰主體發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性以及為個(gè)人或組織展現(xiàn)多種多樣的文化性格提供了可能。
　　以當(dāng)今世界的政黨信仰為例?，F(xiàn)代政治被稱(chēng)為政黨政治，政黨的信仰在很大程度上影響和左右著人類(lèi)的信仰。無(wú)論是面對(duì)國(guó)內(nèi)的個(gè)性問(wèn)題還是全人類(lèi)的共性問(wèn)題，不同政黨的信仰選擇不但會(huì)有所不同，甚至?xí)厝幌喾础?br/>　　從國(guó)際角度看，英國(guó)的保守黨、美國(guó)的共和黨、日本的自民黨等把“保守主義”作為本黨的信仰；英國(guó)、挪威、比利時(shí)等國(guó)的自由黨以“自由主義”作為政治信仰；以德國(guó)社會(huì)民主黨和英國(guó)工黨為代表的全世界社會(huì)民主黨，以“社會(huì)民主主義”作為自己的信仰。除上述政黨及其不同的信仰選擇外，還有基督教民主黨以基督教民主主義為信仰，綠黨以生態(tài)主義為信仰等。尤其值得我們關(guān)注和深思的是，法西斯主義居然也能成為某些政黨的信仰選擇。從人文關(guān)懷的角度看，同是在德國(guó)，綠黨信仰的生態(tài)主義和納粹黨信仰的法西斯主義是完全對(duì)立的兩種信仰選擇。生態(tài)主義信仰的出發(fā)點(diǎn)是全人類(lèi)的，不分階級(jí)、階層，關(guān)心的是整個(gè)人類(lèi)和地球的生存；而法西斯主義信仰則強(qiáng)調(diào)生存競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)等級(jí)，贊美暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)和強(qiáng)權(quán)，是一種以對(duì)他人的敵視為特征的信仰。法西斯主義信仰作為仇視人類(lèi)的意識(shí)形態(tài)受到人們的唾棄，但在某些國(guó)家也有死灰復(fù)燃之勢(shì)，應(yīng)當(dāng)引起人們的警惕。
　　從中國(guó)國(guó)內(nèi)角度看，在面臨救亡圖存的時(shí)刻，共產(chǎn)黨選擇了“共產(chǎn)主義”信仰，國(guó)民黨卻選擇了“三民主義”信仰。就其本質(zhì)而言，共產(chǎn)主義是以“公”為核心價(jià)值的信仰，而三民主義是以“私”為核心價(jià)值的信仰。國(guó)共兩黨此后的道路和命運(yùn)其實(shí)在各自確立信仰時(shí)就在很大程度上已經(jīng)注定了。
　　以上事實(shí)表明，信仰的多元與多樣是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)存在，盡管它的內(nèi)容本身是精神的而不是物質(zhì)的。不同信仰之間是有差別的，而這種差別不但有形式上的差別，更有本質(zhì)上的不同。對(duì)于具有強(qiáng)大影響力的政黨而言，如果它選擇了共產(chǎn)主義、生態(tài)主義等好的信仰，無(wú)疑是人類(lèi)之福，如果它選擇了法西斯主義等邪惡的信仰，則無(wú)疑是選擇了災(zāi)難，無(wú)論是對(duì)信仰者自身還是對(duì)全人類(lèi)。這就從一個(gè)角度回答了一個(gè)極其重要的問(wèn)題——為什么我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系時(shí)一再?gòu)?qiáng)XPpHu97iY4jm6+gpPjZJtQ==調(diào)要用一元化的指導(dǎo)思想引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮。因?yàn)槎嘣⒍鄻?，不同的信仰之間難免有氣量上的大小之差，境界上的高低之別，品質(zhì)上的善惡之分。我們用來(lái)引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮的那個(gè)一元化的指導(dǎo)思想當(dāng)然應(yīng)該是大的、高的、善的。在當(dāng)代中國(guó)，這個(gè)大的、高的、善的一元化指導(dǎo)思想是中國(guó)特色社會(huì)主義，這是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的產(chǎn)物，其中最前沿的思想成果就是科學(xué)發(fā)展觀(guān)。這是目前中國(guó)共產(chǎn)黨人在執(zhí)政興國(guó)的實(shí)踐中要念念不忘的最高政治信仰。這是信仰多元性特征給我們的最重要的哲學(xué)啟示。
　　信仰的可變性。這是指同一信仰主體在不同的情況下其信仰本身會(huì)發(fā)生有與無(wú)、強(qiáng)與弱、此與彼等的變化。應(yīng)該說(shuō)，個(gè)人或組織一旦建立起某種信仰，通常這種信仰是比較穩(wěn)定的，但就其本質(zhì)而言，信仰是個(gè)變量而不是常量。只要條件足俱，信仰就會(huì)發(fā)生變化，變化的線(xiàn)索主要有兩個(gè)，一個(gè)是從“信”的科學(xué)角度看，其變化在“真”與“假”之間；一個(gè)是從“仰”的價(jià)值角度看，其變化是在“善”與“惡”之間。從前的宗教信徒后來(lái)信仰了馬克思主義，而原來(lái)堅(jiān)定的唯物主義者突然有一天開(kāi)始虔誠(chéng)地求神拜佛，都在證明著、也在表現(xiàn)著信仰具有可變性這個(gè)基本的哲學(xué)原理。而我們要關(guān)注的是，這個(gè)基本原理既為信仰危機(jī)埋下了伏筆，也為信仰重建提供了希望。
　　信仰危機(jī)及其解決之道
　　信仰危機(jī)通常包括兩個(gè)方面，一是“信”的危機(jī)，即在科學(xué)上由“真”向“假”的變化危機(jī)，比如，有共產(chǎn)黨人逐漸變得不信馬列信鬼神；二是“仰”的危機(jī)，即在價(jià)值上由“善”向“惡”的變化危機(jī)，比如，有的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部原本追求公平、正義，以天下為公，后來(lái)卻變得私心膨脹，唯利是圖。信仰危機(jī)是一顆不定時(shí)炸彈，當(dāng)各種因素聚合到一起構(gòu)成充分條件時(shí)，它就會(huì)被引爆，而信仰者自身連同他所掌控的社會(huì)系統(tǒng)也將在瞬間崩塌。蘇共的消亡本質(zhì)上就是信仰危機(jī)所造成的歷史悲劇。
　　在目前的中國(guó)，也存在著一定程度的信仰危機(jī)問(wèn)題。人生觀(guān)扭曲、價(jià)值觀(guān)錯(cuò)位、道德底線(xiàn)崩潰的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。更有甚者，是非混淆，榮恥顛倒。這些扭曲的、錯(cuò)位的價(jià)值觀(guān)，對(duì)國(guó)家和社會(huì)的危害是很大的。所以，胡錦濤同志關(guān)于“八榮八恥”的重要論述，點(diǎn)出了中國(guó)社會(huì)當(dāng)前問(wèn)題的要害，為全體社會(huì)成員判斷行為得失、作出道德選擇，并從根本上徹底補(bǔ)救某些迷失的靈魂提供了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
　　解決信仰危機(jī)的方法有很多方面，包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會(huì)的等多個(gè)方面，但最重要的途徑還是要靠教育。教育是變?nèi)丝谪?fù)擔(dān)為人力資源的根本途徑。但教育本身是一把雙刃劍，如果教育的內(nèi)容和方法都正確而且趨于最大化，它就能幫助社會(huì)建立和強(qiáng)化某種信仰，形成理想的精神秩序；相反，如果“用誰(shuí)都不懂的語(yǔ)言講誰(shuí)都明白的道理”等問(wèn)題還是一種普遍的教育現(xiàn)象，那么，這樣的教育不但不能幫助個(gè)人或組織成就信仰，且其本身已成了信仰危機(jī)的重大元兇。我們的教育本身需要大力改革。改革的方向是用“賽馬不相馬”的人才萃取與培養(yǎng)機(jī)制集約使用最先進(jìn)的教育資源。教育者在提升他人信仰時(shí)必備這樣的本領(lǐng)：把理說(shuō)透了使人“信”，把情講透了令人“仰”。高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代傳媒科技完全可以使最優(yōu)質(zhì)的教育資源無(wú)障礙交流。當(dāng)“世界是平的”理想在中國(guó)教育界實(shí)現(xiàn)后，中國(guó)人的信仰之柱必于持續(xù)有效的努力后巍然矗立起來(lái)。（作者單位：中共丹東市委黨校）