【摘要】馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,從“現(xiàn)實(shí)的人”作為全部理論的出發(fā)點(diǎn),考察了人的本質(zhì)及其發(fā)展歷程,提出了人的類本質(zhì)、類特性、類活動(dòng)等具有哲學(xué)人類學(xué)性質(zhì)的范疇,把唯物史觀引進(jìn)人類學(xué),從而形成其具有唯物主義哲學(xué)人類學(xué)的研究。
【關(guān)鍵詞】馬克思人類學(xué)現(xiàn)實(shí)的人本質(zhì)異化
20世紀(jì)20年代,德國(guó)哲學(xué)家馬克思·舍勒首次系統(tǒng)地描述了哲學(xué)人類學(xué)的思想,建構(gòu)起哲學(xué)人類學(xué)的基本框架,哲學(xué)人類學(xué)由此誕生。哲學(xué)人類學(xué)(philosophical anthropology)不同于人學(xué)的概念,它綜合了體制人類學(xué)和文化人類學(xué)的研究成果,更多的是對(duì)人的生存狀態(tài)的探討和發(fā)展的展望。然而由于種種原因,馬克思主義哲學(xué)人類學(xué)卻沒有受到應(yīng)有的重視和發(fā)展。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)中,馬克思以“現(xiàn)實(shí)的人”作為全部理論的出發(fā)點(diǎn),從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)入手,通過對(duì)資本主義狀態(tài)下人的存在狀態(tài)的分析和批判,科學(xué)地揭示了人的本質(zhì),把關(guān)注點(diǎn)集中在現(xiàn)實(shí)的人的生存狀態(tài)和發(fā)展上,將人的發(fā)展作為一種價(jià)值目標(biāo),使人能夠?qū)崿F(xiàn)自身的本質(zhì)的價(jià)值目標(biāo)。
人的本質(zhì)
人的本質(zhì)(Das Wesendes Menschus),和人性相比是一個(gè)間接性的范疇,屬于反思的概念?!氨举|(zhì)”,實(shí)際上是原因、本源的意思。黑格爾認(rèn)為,“根據(jù)就是內(nèi)在存在著的本質(zhì),而本質(zhì)實(shí)質(zhì)上即是根據(jù)。”①人的本質(zhì)的問題實(shí)際上是考察人如何成為人的問題,人如何產(chǎn)生發(fā)展的問題。德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)人的認(rèn)識(shí)主要集中在對(duì)人的普遍人性的認(rèn)識(shí)。馬克思對(duì)古典哲學(xué)展開了批判:“德國(guó)哲學(xué)是從天國(guó)到人間,和它完全相反,這里我們是從人間升到天國(guó)。這就是說,我們不是從人們所說的、所設(shè)想的東西出發(fā),也不是從口頭上說的、思考出發(fā)的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā),去理解有血有肉的人。”②“對(duì)于抽象的人的崇拜,即費(fèi)爾巴哈的新宗教的核心,必須由關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來代替?!雹垴R克思把“現(xiàn)實(shí)的人”作為其考察人的本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn),從根本上克服了以往人們脫離物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系來討論人的本質(zhì)的根本缺陷,立足于實(shí)踐的基礎(chǔ),明確表達(dá)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的生存狀態(tài)的關(guān)注,把對(duì)人的關(guān)注集中到了人的生存狀態(tài)和發(fā)展命運(yùn)上。
在《手稿》中,馬克思將人與一般社會(huì)存在物加以區(qū)別,把人歸屬為“類存在物”?!叭耸穷惔嬖谖?,不僅僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐和理論上都把類——他自身的類以及其他物類——當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對(duì)待,因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的而且也是自由的存在物來看待?!雹堋巴ㄟ^實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界,改造無機(jī)界,人證明自己是有意識(shí)的類存在物,就是說,這樣一種存在物,它把類看作自己的本質(zhì),或者說把自身看作類存在物”。⑤因而,在馬克思看來,“生產(chǎn)生活就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活,一個(gè)種的整體特性,種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì),而自由的有意識(shí)的活動(dòng),恰恰是人的類特征。”⑥ 從根本上講,人的類生活就是生產(chǎn)活動(dòng),而人的生命活動(dòng)的自由的、有意識(shí)的特征也是通過人的生產(chǎn)活動(dòng)表現(xiàn)出來的,人的生產(chǎn)活動(dòng)就是人的類生活的本質(zhì)規(guī)定。馬克思所說的“類特性”,其實(shí)就是人的類本質(zhì),是人區(qū)別于其他物種的根本特性,是人之所以為人的根本特征和規(guī)定。真正的人的活動(dòng)是自由自覺的活動(dòng),這是人與動(dòng)物相區(qū)別的本質(zhì)特性。
人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)本身也是一個(gè)辯證的過程。在馬克思看來,“任何存在物都是對(duì)象性存在物”,沒有對(duì)象性的存在物是一種不現(xiàn)實(shí)的,只能在思想層面上存在的、抽象的事物。人只有在這種對(duì)象化的自由自覺的活動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)自我和發(fā)展自我,并且在這個(gè)過程中創(chuàng)造出能夠體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的社會(huì)財(cái)富。通過對(duì)物質(zhì)財(cái)富的共同占有來實(shí)現(xiàn)真正的人的社會(huì)生活,使人的本質(zhì)得以最根本的實(shí)現(xiàn)。
人的存在
馬克思在對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中發(fā)現(xiàn),在資本主義制度下,作為人的本質(zhì)的勞動(dòng)活動(dòng),僅僅變成了維持其個(gè)人生存的手段,這種活動(dòng)剝奪了人的類生活、類本質(zhì),這樣的活動(dòng)與動(dòng)物并無任何差異,人的存在狀態(tài)就是勞動(dòng)異化的狀態(tài)——?jiǎng)趧?dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品的異化,勞動(dòng)活動(dòng)的異化,人同自己類本質(zhì)的異化,人同人的異化。
勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化?!肮と松a(chǎn)的財(cái)富越多,他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大,他就越貧窮。……物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?!雹?“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象,即勞動(dòng)的產(chǎn)品,作為一種異己的存在物,作為不依賴于生產(chǎn)者的力量,同勞動(dòng)相對(duì)立?!雹噙@一現(xiàn)象可以看出工人和自己所生產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是一種“異己的對(duì)象的關(guān)系”。勞動(dòng)產(chǎn)品本該是工人的本質(zhì)力量的確立和體現(xiàn),但是在資本主義制度下,工人作為體力和智力的結(jié)合體,勞動(dòng)的越多,他所創(chuàng)造出來的反對(duì)自己的物質(zhì)對(duì)象世界的力量也就越強(qiáng)大,他在勞動(dòng)過程中所反映出的生命力變成了反對(duì)自己的生命力,而他反過來要被這些對(duì)象奴役和占有。這種異化的關(guān)系也正是人和無機(jī)世界的關(guān)系,也就是人同整個(gè)自然界和整個(gè)外部世界之間的異化關(guān)系。
勞動(dòng)過程的異化。勞動(dòng)是人的類本質(zhì)的體現(xiàn),是人的自由的有意識(shí)的活動(dòng),人正是通過勞動(dòng)而成為人的。在資本主義經(jīng)濟(jì)制度下,勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化,讓我們看到“產(chǎn)品不過是活動(dòng)、生產(chǎn)的總結(jié),如果勞動(dòng)產(chǎn)品是外化,那么生產(chǎn)本身必然是能動(dòng)的外化、活動(dòng)的外化、外化的活動(dòng),在勞動(dòng)對(duì)象異化中不過是總結(jié)了勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化、外化?!雹崛艘@得維持其衣食住行所需的最基本的生活資料,就必須出賣自己的勞動(dòng)力,而此時(shí)的勞動(dòng)過程已不再受勞動(dòng)者自身所掌控,這種勞動(dòng)過程僅僅是維持生存的一種手段而已。勞動(dòng)者無法自由地發(fā)揮自己的體力和智力,無法在勞動(dòng)過程中肯定自己的價(jià)值,更不可能從這個(gè)過程中獲得幸福感。勞動(dòng)者在這個(gè)勞動(dòng)過程中感受到的只有精神的壓抑和摧殘。
人同自己類本質(zhì)的異化。勞動(dòng)是證實(shí)人的本質(zhì)的自由自覺的活動(dòng),當(dāng)人的勞動(dòng)活動(dòng)不再是肯定和發(fā)展自身的活動(dòng),而變成了維持自身生存的必要手段,人就喪失了自己的類生活和類本質(zhì),“類”也就喪失了自己的目的和價(jià)值。也就是說,“人的類本質(zhì)——無論自然界,還是人的精神的類能力——變成了對(duì)人來說是異己的本質(zhì),變成維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自身的身體,同樣使在他之外的自然界,使他的精神本質(zhì),他的人的本質(zhì)同人相異化。”⑩而這時(shí),人喪失了人之為人的本質(zhì),也就喪失了人與其他物種相區(qū)別的本質(zhì)。這個(gè)狀態(tài)之下的人的一切行為活動(dòng)與動(dòng)物并無區(qū)別。
人與人的異化。人與人的異化是前三個(gè)異化狀態(tài)的直接后果和外在表現(xiàn)?!叭说漠惢话愕卣f,人對(duì)自身的任何關(guān)系,只有通過人和他人的關(guān)系才能得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)?!眥11}勞動(dòng)的異化必然造成私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生和階級(jí)的對(duì)立。工人生產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品越多,他所創(chuàng)造出來的反對(duì)自己的物質(zhì)對(duì)象世界的力量也就越強(qiáng)大,“勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品所歸屬的那個(gè)異己的存在物,勞動(dòng)為之服務(wù)和勞動(dòng)產(chǎn)品供其享受的那個(gè)存在物,只能是人自身”。{12}不歸屬于勞動(dòng)者占有的勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家無償占有,這部分勞動(dòng)產(chǎn)品的生產(chǎn)過程對(duì)勞動(dòng)者來講是一種痛苦,而對(duì)占有這些勞動(dòng)產(chǎn)品的異己力量(資本家)來說,則是享受和生活的樂趣。最終作為人的資本家統(tǒng)治著同樣作為人的勞動(dòng)者,他們之間的關(guān)系就是異己的、對(duì)立的關(guān)系。
人的復(fù)歸
資本主義的私有制和分工制度之下的異化勞動(dòng)導(dǎo)致了人與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、人與勞動(dòng)過程的異化、人與類本質(zhì)的異化及人與人的異化。如何使人能夠自覺自由的活動(dòng)和發(fā)展,前提是消滅私有制和分工?!胺止ず退接兄剖窍嗟鹊谋磉_(dá)方式,對(duì)同一件事情,一個(gè)是就活動(dòng)而言,另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言?!眥13}而這種情況只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)?!肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄,因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正的占有;因此,它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸?!眥14}這里雖然還存在著費(fèi)爾巴哈人本主義的痕跡,但實(shí)際上,馬克思對(duì)人的認(rèn)識(shí)卻超越了費(fèi)爾巴哈抽象的、游離于社會(huì)關(guān)系之外的人。馬克思所看到的人是具體實(shí)踐生活中的人,是社會(huì)關(guān)系總和的人。馬克思所看到的共產(chǎn)主義是對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。馬克思所建構(gòu)起來的共產(chǎn)主義是通過人,并且為了人而對(duì)人的內(nèi)在本質(zhì)的占有。這種占有是真正意義上的占有,是人向自身、向合乎人性的人的復(fù)歸。這是一種“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同而有計(jì)劃地盡量利用生產(chǎn)力;把生產(chǎn)力發(fā)展到能夠滿足全體成員需要的規(guī)模;消滅犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的情況;徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立;通過消除舊的分工,進(jìn)行生產(chǎn)教育、變換工種、共同享受大家創(chuàng)造出來的福利,異己城鄉(xiāng)的融合,使社會(huì)全體成員的才能得到全面的發(fā)展”。{15}這是人類的真正的自由的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。(作者為西北師范大學(xué)政法學(xué)院博士研究生)
注釋
?、佟镜隆亢诟駹枺骸缎∵壿嫛?,北京:商務(wù)出版社,1980年,第259頁(yè)。
?、趝13}《馬克思恩格斯選集》(第1卷),北京:人民出版社,1995年,第73、84頁(yè)。
?、踸15}《馬克思恩格斯選集》(第4卷),北京:人民出版社,1979年,第237、371頁(yè)。
④⑤⑥⑦⑧⑨⑩{11}{12}{14}《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,北京:人民出版社,2000年,56、57、57、51、52、54、58、69、60、81、81頁(yè)。