“六和敬”:佛教僧團(tuán)的建制原則

　　
　　【摘要】“六和敬”分為“事和”與“理和”?！笆潞汀奔瓷砗途?、口和敬、意和敬、戒和敬、見和敬、利和敬；“理和”即證擇滅；“事和”的目的在于達(dá)到“理和”，二者是相輔相成的關(guān)系?！傲途础笔欠鸾桃罁?jù)戒律思想而形成的僧制原則，體現(xiàn)了僧團(tuán)的運(yùn)作精神，對(duì)當(dāng)今的和諧社會(huì)構(gòu)建有很大的啟示。
　　
　　【關(guān)鍵詞】佛教“六和敬”僧制
　　
　　佛教“六和敬”
　　六和敬體現(xiàn)了佛陀建僧的目的，使僧伽發(fā)揮鑄造圣賢、弘法利生、住持佛法的集體力量，讓佛法長久住世，是保持僧團(tuán)和樂清凈的法寶?！傲途?，又名六和、六重法，六不退法”①、“六思念法、六和攝法及六慰勞法”②等，是佛陀教誨的本意，也是維持僧團(tuán)和合共住的根本?！度释醢闳舨_蜜經(jīng)》云：住在佛家，修六和敬：所謂三業(yè)、同戒、同見、同學(xué)，行八萬四千波羅蜜道。③
　　我們知道“六和敬”是僧團(tuán)成員和合共住所應(yīng)該遵行的基本原則。印順法師在《佛法概論》中也提到：“正法的久住，要有解脫的實(shí)證者，廣大的信仰者，這都要依和樂清凈的僧團(tuán)而實(shí)現(xiàn)。僧團(tuán)的融洽健全，又以和合為基礎(chǔ)。依律制而住的和合僧，釋尊曾提到他的綱領(lǐng)，就是六和敬。”④比丘修行這個(gè)六法，就“可敬可重、和合于眾、無有諍訟、獨(dú)行無雜?！卑凑者@個(gè)原則，僧眾和合共住、無有諍論，定能依此道而達(dá)到涅槃；住持佛法并令正法久住，從而勸勉僧眾當(dāng)如此修學(xué)。就“和”而言，有不剛不柔、相順、和諧、相應(yīng)的意思，《大乘義章》說：起行不乖，名之為和；以行和故，情相親重，目之為敬。⑤
　　行此六事是集體行為，個(gè)體之間相互不得違背，旨在使整個(gè)僧團(tuán)能夠和諧相處，這樣的和合，大家就都有“相親相敬”的心。僧眾在奉行六和敬的時(shí)候，往往能夠恭敬他人、尊重團(tuán)體、彼此和合互敬，共行菩提大道。也就是說，僧團(tuán)和合、清凈就能夠“同止安樂不惱”。僧團(tuán)遇事如能凝聚共識(shí)、遵循戒律、依止常住、身心安住，就能共修寂滅之理而調(diào)伏煩惱，并令三業(yè)清凈、脫縛證真。
　　“事和敬”原則
　　就“事和敬”而言，根據(jù)《大乘義章》可作如下分析：“身和敬”，“即身業(yè)同為以下二事：一同離殺、盜、邪淫等事，二作善同，同為一切禮拜等善?！雹尴麡O而言就是須持身無犯，遠(yuǎn)離殺生、偷盜、淫欲等惡法，令身業(yè)清凈；從積極方面來說，就是指身行必須與大眾和同，行禮拜、上殿、禪坐、過堂、出坡等一切善法。因?yàn)榇蠹倚袨榍鍍舻囊恢滦?，僧眾就可以和合相敬而共住一處了?br/>　　“口和敬”，“即口業(yè)同為以下二事：一離過同，同皆遠(yuǎn)離妄語、兩舌、惡口、綺語。二作善同，同為贊誦、贊詠等善?！雹呦麡O來說，應(yīng)該謹(jǐn)慎言語、遠(yuǎn)離妄語、兩舌、惡口、綺語等惡法，即令口業(yè)清凈；就積極方面來說，就是言語須與大眾和同，專行梵唄、誦經(jīng)、贊嘆等一切善法。所以，口業(yè)清凈和同、僧眾言語無諍了，就達(dá)到了和合相敬的目的。
　　“意和敬”，“即意業(yè)同為以下二事：一離過同，同離一切煩惱業(yè)思。二作善同，同修信、進(jìn)、念、定、慧等一切善法。”⑧就消極來說，應(yīng)該照顧心念，遠(yuǎn)離貪、瞋、癡等一切煩惱法，讓意業(yè)清凈；就積極而言，則應(yīng)該以意業(yè)和同大眾，修信、進(jìn)、念、定、慧等一切善法。這樣，意業(yè)清凈和同了，僧眾精神歡悅就可達(dá)到和合相敬的目的。
　　“戒和敬”，“指共同受持凈戒：一、律儀戒同，二、攝善戒同，三、攝眾生戒同?！雹徇@是大乘菩薩的三聚凈戒，“律儀戒”，是沙彌（尼）的十戒、比丘（尼）的具足戒，隨其身分的差別，而受持不同的戒條，目的是斷舍一切惡法。
　　“見和敬”，“為見解和同，包含二個(gè)方面的意思：一世諦中見解無別，二真諦中見解無別?！雹庹嬷B是解脫生死、出離三界之法，而俗諦則為弘法利生的方便法門。僧眾不論是對(duì)世間法還是出世間法的真理，彼此之間都有共同的認(rèn)知，如對(duì)四圣諦、十二因緣、六波羅蜜等教法的見解是沒有差別的。
　　“利和敬”又可稱之為“行和敬”，在《大乘義章》又作“施和敬”解，對(duì)此也有兩個(gè)方面的概述：“一內(nèi)施同，自舍己身奉給尊事；二外施同，舍余資生。亦得分三：一財(cái)施同，二法施同，三無畏施同?！眥11}對(duì)于自己的一切，無論是色身、體力、智慧、資生之具、還是法益等，都能以平等心來布施，舍除貪欲占有。
　　“理和敬”原則
　　“理和敬”即證擇滅，是成佛、證涅槃為修行一致的理念。有《阿毘達(dá)磨俱舍論》言：
　　擇滅即以離系為性，諸有漏法遠(yuǎn)離系縛，證得解脫，名為擇滅。擇謂簡(jiǎn)擇，即慧差別，各別簡(jiǎn)擇四圣諦故，擇力所得滅，名為擇滅。如牛所駕車，名為牛車，略去中言，故作是說。{12}
　　這里的意思是指正確辨別判斷諸法的智慧，滅即滅諦?！皳駵纭本褪且灾腔圻x擇四圣諦理，因知苦而斷集、修道，遠(yuǎn)離一切見、思惑等有漏法煩惱的系縛，得證寂滅涅槃。系縛已斷則生死滅除，永不輪回。如大阿羅漢證果時(shí)，自知“我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有”{13}，即是證得滅諦?！皽缰B，有多種異名，或名盡、離欲、寂靜、無為、無漏、涅槃、無生、勝歸趣等”{14}，都是指佛法修證的最高境界，乃至自我欲念的消逝、永離生死的系縛、精神超越的解脫狀態(tài)，而不是生命的滅絕。
　　“理和敬”的狹義解釋就是須證得初果，即“見道”以后，才算真正做到“理和敬”。如果能達(dá)到“理和同證”，才能以名為“真實(shí)僧”。就廣義來說，即以證涅槃解脫為共同目標(biāo)而和合相敬，就是“理和敬”了。前者是就果德而言的，后者則從因位方面來說的，二者有相通之處，不論從