公民道德主體地位的制度構(gòu)建

　　
　　【摘要】當(dāng)前社會(huì)主義公民道德建設(shè)所面臨的主要問題是公民道德人格的缺失。道德主體制度是公民參與社會(huì)道德建設(shè)的法律保障，是道德主體地位的基本權(quán)利表現(xiàn)，是健全公民道德人格的社會(huì)基礎(chǔ)。道德主體制度建構(gòu)實(shí)現(xiàn)了道德建設(shè)的法律制度支撐，形成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)與法治建設(shè)的互動(dòng)與協(xié)調(diào)發(fā)展。
　　
　　【關(guān)鍵詞】公民道德主體主體權(quán)利制度建構(gòu)
　　
　　當(dāng)下中國(guó)許多社會(huì)問題的產(chǎn)生都是基于社會(huì)結(jié)構(gòu)的急劇變化與社會(huì)制度的滯后之間的矛盾使然。以公民道德的不良狀況為代表的社會(huì)主義道德建設(shè)所面臨的一系列問題基本也可以歸結(jié)到此種原因。傳統(tǒng)的熟人社會(huì)早已經(jīng)被打破，但原有的道德支撐體系和道德運(yùn)行模式基本還沒有改變。這不僅極大地制約了道德對(duì)于現(xiàn)有社會(huì)秩序的維護(hù)能力，甚至原有的社會(huì)道德水準(zhǔn)也不能得以維持。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的社會(huì)結(jié)構(gòu)的核心概念是“市場(chǎng)主體”，并為此構(gòu)建了一系列相應(yīng)的支撐制度。作為與之呼應(yīng)的社會(huì)主義道德體系也必須做同樣的轉(zhuǎn)向，通過“道德主體”支撐制度的建構(gòu)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)結(jié)構(gòu)變革的同步。因?yàn)?，“與成熟、完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)模式相對(duì)應(yīng)，中國(guó)社會(huì)新道德必須以人的主體精神為其基本原則。”①
　　公民道德主體地位的提出和制度表現(xiàn)
　　傳統(tǒng)道德建設(shè)一直以來是以國(guó)家為主導(dǎo)的自上而下的推動(dòng)方式，是家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、內(nèi)圣外王的社會(huì)價(jià)值指向、倫理政治不分的社會(huì)運(yùn)作機(jī)制。這直接造就了公民在道德建設(shè)中缺乏主體意識(shí)，妨礙了公民完整道德人格的形成，制約了社會(huì)公共道德水準(zhǔn)的提高。特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，凸顯了道德建設(shè)的困境，形成了社會(huì)發(fā)展的道德瓶頸。因此，高度把握和反思主體精神，構(gòu)建完善的政治法律制度，以制度化的方式明確公民在道德建設(shè)中的主體地位，使主體精神成為普遍的道德建設(shè)原則，成為解決當(dāng)前社會(huì)主義道德建設(shè)困境的基礎(chǔ)性工作。
　　主體地位意味著主體權(quán)利的明確，完整的權(quán)利體系是公民道德主體地位的制度表現(xiàn)和制度要求。一般情況下，這種主體權(quán)利必須包括意志自由權(quán)、自主決策權(quán)以及相應(yīng)的利益保障制度。道德主體權(quán)利并非傳統(tǒng)意義上的道德權(quán)利，其實(shí)質(zhì)是法律權(quán)利的內(nèi)容，即從事某種道德相關(guān)行為的法律權(quán)利，其實(shí)也可以稱之為法律道德權(quán)利。
　　具體而言，道德主體權(quán)利是公民依據(jù)法律或制度的規(guī)定，根據(jù)自己選擇的價(jià)值準(zhǔn)則或善惡意識(shí)對(duì)道德現(xiàn)象或道德事件進(jìn)行評(píng)價(jià)，進(jìn)而對(duì)社會(huì)道德意識(shí)施加制度性影響的法律權(quán)利體系。它是公民社會(huì)主體精神在社會(huì)主義道德建設(shè)體系中的體現(xiàn)，也是公民民主權(quán)利在社會(huì)主義道德建設(shè)中的自然延伸。
　　公民道德主體地位的實(shí)踐意義
　　道德主體制度建構(gòu)的最直接的意義就是有利于道德人格的培養(yǎng)。在這里，“道德人格”主要是指人們的道德主體意識(shí)，包括人們追求高尚道德的內(nèi)心動(dòng)力，道德選擇的責(zé)任感、權(quán)利感以及獨(dú)立進(jìn)行道德選擇的能力自信和人格尊嚴(yán)等。道德人格與道德規(guī)范相比，是更基礎(chǔ)、更深層的道德意識(shí)。道德主體制度的建構(gòu)不僅能培養(yǎng)公眾社會(huì)主義道德建設(shè)的主人翁意識(shí)，也可以使其獲得法律和制度保障的道德建設(shè)上的主人翁權(quán)利，可以極大地增進(jìn)公民道德選擇的權(quán)利感、責(zé)任感和自信心。
　　道德主體制度的建構(gòu)還可以解決人們對(duì)道德建設(shè)參與性過低、道德生活交互性不足的問題?，F(xiàn)代社會(huì)要求建立的是“主體間性”或“交互主體性”的道德秩序，即現(xiàn)代道德是以每個(gè)人都是平等自主的個(gè)體為前提的。②因此，必須努力排除傳統(tǒng)道德中的專制主義成分，創(chuàng)造條件實(shí)現(xiàn)公眾的道德互動(dòng)。只有在這種良好的道德互動(dòng)中才能確立統(tǒng)一的、行之有效的道德規(guī)范。因?yàn)?，作為協(xié)調(diào)人GuekPAai3DacVbOkRidPa0aFqriw8qSKRkhW7UjIM/Y=際關(guān)系的社會(huì)規(guī)范，道德恰恰是產(chǎn)生于人們的交往活動(dòng)中的，當(dāng)然也是直接服務(wù)于人們的交往活動(dòng)。特別是在以交換型、開放型的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)中，整個(gè)社會(huì)處于普遍的交往當(dāng)中，傳統(tǒng)心性倫理賴以存在的社會(huì)共同體已不復(fù)存在，構(gòu)筑適應(yīng)當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公眾道德互動(dòng)機(jī)制已經(jīng)成為社會(huì)主義道德建設(shè)的關(guān)鍵問題。道德主體權(quán)利的行使過程恰恰能夠滿足這一“交互主體性”的要求，通過道德價(jià)值討論、選擇和評(píng)價(jià)完成道德主體間的良性互動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)道德秩序的動(dòng)態(tài)平衡和有序發(fā)展。
　　道德主體制度的建構(gòu)可以實(shí)現(xiàn)我國(guó)道德維護(hù)方式上的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)理想主義道德觀強(qiáng)調(diào)道德自律和個(gè)人修養(yǎng)的道德提升方式，體現(xiàn)在道德建設(shè)上就是過于重視道德規(guī)范的簡(jiǎn)單灌輸，而漠視了道德實(shí)踐能力的培育和建設(shè)。這種情況往往演化成道德建設(shè)實(shí)踐的兩極分化：一方面，單純的道德說教蒼白無力；另一方面，隨著近些年來政府行政權(quán)力的不斷膨脹，各種道德規(guī)范又顯得專制有余。其實(shí)，自律是道德的最終存在方式和理想價(jià)值，失去自律，一切所謂的道德規(guī)范和原則都將成為虛設(shè)。但是，這并不否認(rèn)道德他律的必要性。對(duì)于道德而言，“自律”是結(jié)果和目的，“他律”才是手段和進(jìn)路。因此，構(gòu)建一個(gè)常態(tài)的、良性的社會(huì)道德體系，必須通過公民道德主體權(quán)利的制度建構(gòu)使公民成為社會(huì)道德的實(shí)踐者、社會(huì)道德的建設(shè)者和維護(hù)者，為公民道德自律構(gòu)建良性的制度抑或他律環(huán)境，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自律與他律有機(jī)結(jié)合的新型社會(huì)主義公民道德建設(shè)機(jī)制。
　　道德主體制度建構(gòu)
　　公民道德主體權(quán)利的制度建構(gòu)中必須注意的問題。一、作為一種完整的權(quán)利體系，道德主體權(quán)利必須包括道德意志自由權(quán)、道德評(píng)價(jià)權(quán)及其相應(yīng)影響力的保障制度。只有這樣，道德主體權(quán)利才能真正成為道德主體地位的保障，彰顯公民社會(huì)的主體精神，實(shí)現(xiàn)道德人格的培養(yǎng)和完善。不完整的權(quán)利不僅不能推動(dòng)道德主體意識(shí)的形成，還會(huì)使社會(huì)公眾更加遠(yuǎn)離和排斥社會(huì)主義道德建設(shè)。二、公民道德主體權(quán)利的內(nèi)容必須詳實(shí)確切。傳統(tǒng)道德建設(shè)注重的是公眾的義務(wù)，很少會(huì)考慮到其權(quán)利。即使是涉及到權(quán)利，也往往是一些沒有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容或影響的權(quán)利。合理的道德制度的建設(shè)必須以明確的、有切實(shí)影響力的權(quán)利內(nèi)容喚起公眾的道德建設(shè)的主體意識(shí)，使其自覺地將社會(huì)主義道德規(guī)范化為評(píng)價(jià)事物的標(biāo)準(zhǔn)直至自我價(jià)值追求，從而實(shí)現(xiàn)道德他律向道德自律的轉(zhuǎn)變。三、公民道德主體權(quán)利的實(shí)現(xiàn)并非意味著國(guó)家道德建設(shè)責(zé)任的放棄，而僅僅是治理方式的轉(zhuǎn)變。倫理道德問題本身的重大普遍意義決定其絕不會(huì)僅僅停留在學(xué)者和公眾的思考之中，更不應(yīng)處于無政府狀態(tài)，而是必然進(jìn)入國(guó)家政治的抉擇。國(guó)家在宏觀上進(jìn)行道德引導(dǎo)，公民作為道德主體在微觀上行使具體的道德主體權(quán)利。對(duì)于公民道德制度建設(shè)，要轉(zhuǎn)變現(xiàn)有思維方式，實(shí)現(xiàn)宏觀引導(dǎo)與微觀開放相結(jié)合，通過公民道德主體權(quán)利的確立，明確社會(huì)公眾的主體地位，調(diào)動(dòng)公眾參與道德建設(shè)的積極性和主動(dòng)性。
　　公民的道德主體權(quán)利的制度設(shè)計(jì)。一、構(gòu)建道德意志自由權(quán)制度。道德意志自由權(quán)是保障道德主體擁有自主價(jià)值觀念的制度。成為道德主體的首要條件是必須具有自主的道德價(jià)值認(rèn)識(shí)能力。真實(shí)的道德價(jià)值認(rèn)識(shí)來源于人們的社會(huì)實(shí)踐，產(chǎn)生于人性的自覺和對(duì)理想的追求。傳統(tǒng)道德建設(shè)大多是自上而下的強(qiáng)加，很難讓人產(chǎn)生自覺自愿的主體精神和責(zé)任感。作為社會(huì)主體和道德主體，公民有能力、有愿望對(duì)道德問題提出自己的看法和見解。這不僅有利于政府了解社會(huì)生活的實(shí)際道德動(dòng)向，更有利于社會(huì)公眾在道德討論中辨別是非，發(fā)現(xiàn)真理，在多元文化交織的情況下培養(yǎng)形成較為一致的道德共識(shí)，從而強(qiáng)化道德調(diào)控，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。二、構(gòu)建道德評(píng)價(jià)權(quán)制度。道德評(píng)價(jià)權(quán)是作為道德主體的公民將個(gè)人道德意志轉(zhuǎn)化為社會(huì)道德意志的制度保障，是道德主體地位的核心權(quán)利基礎(chǔ)。傳統(tǒng)狀態(tài)下的道德評(píng)價(jià)多是以分散的社會(huì)輿論形式出現(xiàn)的，很難讓公民產(chǎn)生權(quán)利感、責(zé)任感等主體意識(shí)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的非熟人社會(huì)里也很難引起實(shí)際的社會(huì)制約效果，其調(diào)控作用具有低效性與或然性的特點(diǎn)。因此，在現(xiàn)代社會(huì)，輿論監(jiān)督只有和社會(huì)力量或國(guó)家權(quán)力相結(jié)合才能發(fā)揮作用。涂爾干指出：“群體通過強(qiáng)制作用把自己的權(quán)威施加在成員身上，并根據(jù)自己的模式來塑造他們，用自己的思維和行動(dòng)方式強(qiáng)迫他們，防止他們變成一盤散沙?！雹壑贫然@種道德評(píng)價(jià)能促使公民個(gè)人的道德價(jià)值選擇顯性化、權(quán)利化和社會(huì)化，在道德主體廣泛的、制度化的交互基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代意義的道德秩序的重構(gòu)。
　　結(jié)語
　　公民社會(huì)的基本運(yùn)作形式就是社會(huì)成員自我組織、自我管理、自我教育和自主選擇的過程。在此方面，我國(guó)政府應(yīng)該逐漸退出微觀管理領(lǐng)域，注重宏觀調(diào)控。通過公民個(gè)人道德主體權(quán)利的實(shí)現(xiàn)來構(gòu)成整個(gè)社會(huì)的道德選擇和進(jìn)化機(jī)制，應(yīng)該是未來社會(huì)主義公民道德建設(shè)的發(fā)展方向。公民道德主體權(quán)利的行使過程，有利于培養(yǎng)公民道德文明素質(zhì)和主體意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，有利于解決當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)所面臨的道德瓶頸，也是轉(zhuǎn)變現(xiàn)有的道德建設(shè)模式、實(shí)現(xiàn)道德建設(shè)法制化的必由之路。（作者單位：徐州工程學(xué)院人文學(xué)院；本文系江蘇省教育廳2010年度高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目成果，項(xiàng)目編號(hào)：2010SJD720014）
　　
　　注釋
　?、倮钐m芬，張曉東：“道德轉(zhuǎn)型論”，《江海學(xué)刊》，1997年第2期，第99頁(yè)。
　?、邶徣海骸兜赖聻跬邪畹闹貥?gòu)—哈貝馬斯交往倫理思想研究》，北京：商務(wù)印書館，2003年。
　?、邸痉ā繍蹚洜枴ね繝柛桑骸堵殬I(yè)倫理與公民道德》，上海人民出版社，2001年，第52頁(yè)。