中國現(xiàn)代性構(gòu)建的路徑選擇

　　
　　【摘要】現(xiàn)代性表達(dá)的是某一現(xiàn)代時(shí)段社會(huì)生活以及事物的性質(zhì)、狀態(tài)、精神內(nèi)涵、品味態(tài)度等?，F(xiàn)代性的構(gòu)建是中國能否擺脫簡(jiǎn)單的“現(xiàn)代化”，步入真正的現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)鍵。發(fā)展、民主、文明、和諧是構(gòu)建現(xiàn)代性必不可少的四個(gè)基點(diǎn)。在選擇構(gòu)建中國現(xiàn)代性的路徑時(shí)，應(yīng)做到以發(fā)展為基，以民主為根，以文明為魂，以和諧為本。
　　
　　在中國不斷實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的同時(shí)，中國社會(huì)也正逐漸實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。在這一過程中，與“現(xiàn)代化”相比，作為“現(xiàn)代化”內(nèi)容與價(jià)值的現(xiàn)代性更需要我們關(guān)注。
　　現(xiàn)代與現(xiàn)代性
　　“現(xiàn)代”一詞常被用來當(dāng)作“目前”、“現(xiàn)在”、“今天”的代名詞，泛指人們正在經(jīng)歷的任何一個(gè)當(dāng)前的時(shí)間階段，也特指人類歷史演變過程中的某一時(shí)期。現(xiàn)代永遠(yuǎn)與過去、傳統(tǒng)相對(duì)，現(xiàn)代不僅僅意味著時(shí)間的前進(jìn)，空間的轉(zhuǎn)換，更包含著當(dāng)前、現(xiàn)在的存在與狀態(tài)比過去和傳統(tǒng)更優(yōu)越、更進(jìn)步、更人性。
　　與現(xiàn)代相伴，現(xiàn)代性表達(dá)的是某一現(xiàn)代時(shí)段社會(huì)生活以及事物的性質(zhì)、狀態(tài)、精神內(nèi)涵、品味態(tài)度等等?，F(xiàn)代性發(fā)源于16世紀(jì)的文藝復(fù)興和宗教改革，到18、19世紀(jì)之交初步形成。現(xiàn)代性理論與人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程相伴而行，從18世紀(jì)后期開始，其成為哲學(xué)討論的主題，關(guān)注的空間不僅包括歐美的西方世界，漸次地也包括了中國在內(nèi)的東方世界。
　　對(duì)“現(xiàn)代性”一詞的含義，學(xué)者們有不同的見解。吉登斯將現(xiàn)代性看作是現(xiàn)代社會(huì)或工業(yè)文明的縮略語，包括從世界觀、經(jīng)濟(jì)制度到政治制度的一套架構(gòu)。他認(rèn)為現(xiàn)代性發(fā)展產(chǎn)生了兩個(gè)結(jié)果，一是確立了跨越全球的“全球化”，二是確立了西方的個(gè)人主義的價(jià)值理念與行為方式。哈貝馬斯把現(xiàn)代性視為一項(xiàng)“未完成的設(shè)計(jì)”，旨在用新的模式和標(biāo)準(zhǔn)來取代中世紀(jì)已經(jīng)分崩離析的模式和標(biāo)準(zhǔn)，“自由”構(gòu)成現(xiàn)代性的時(shí)代特征，“主體性”原則成為現(xiàn)代性的自我確證的原則。?？聦F(xiàn)代性理解為“一種態(tài)度”，而不是一個(gè)歷史時(shí)期，也不是一個(gè)時(shí)間概念。他曾說：“所謂態(tài)度，我指的是與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的模式；一種由特定人民所作的志愿的選擇；最后，一種思想和感覺的方式，也就是一種行為和舉止的方式，在相同的時(shí)刻，這種方式標(biāo)志著一種歸屬的關(guān)系并把它表述為一種任務(wù)。無疑它有點(diǎn)像希臘人所稱的社會(huì)的精神氣質(zhì)?！雹?br/>　　中國現(xiàn)代性構(gòu)建的路徑選擇
　　以發(fā)展為基。發(fā)展是中國現(xiàn)代性構(gòu)建的前提。理想的實(shí)現(xiàn)離不開切實(shí)的行動(dòng)。人的自由全面發(fā)展離不開社會(huì)這個(gè)平臺(tái)，因?yàn)樯鐣?huì)是人類的載體與家園，人的自由全面發(fā)展需要社會(huì)的進(jìn)步文明。現(xiàn)代社會(huì)要避免短視、歧視、冷漠，應(yīng)該充滿自信、平等和關(guān)愛。社會(huì)進(jìn)步絕不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)上，也遠(yuǎn)非某一指標(biāo)可以標(biāo)識(shí)，而是更應(yīng)該關(guān)照心靈與精神。進(jìn)步的社會(huì)應(yīng)該讓生活在其中的人們充分感受到平等與公正。
　　現(xiàn)代社會(huì)使人類走出了隔絕，科技發(fā)展使地球變成了村落，國家與世界，種族與地域不再有過往可觸的界限，社會(huì)從未像今天這樣呼喚開放的胸懷。只有敞開懷抱歡迎世界各地的文明和文化，才會(huì)讓自己的家園在滋養(yǎng)中得到發(fā)展。同時(shí)，社會(huì)的進(jìn)步應(yīng)該彰顯人類與社會(huì)對(duì)自然的敬愛與珍惜，也只有這樣，才可能建設(shè)和諧的社會(huì)，美好的家園，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。
　　社會(huì)要發(fā)展，就需要政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)方面協(xié)調(diào)推進(jìn)。因此，我們要發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治和社會(huì)主義先進(jìn)文化，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的發(fā)展。
　　以民主為根。民主是現(xiàn)代性構(gòu)建的源動(dòng)力?，F(xiàn)代的一切幾乎都產(chǎn)生在民主的基石之上。民主、自由、人權(quán)是人類的普遍追求。民主是自由和人權(quán)的實(shí)現(xiàn)途徑，也是自由和人權(quán)的保障。在所有的國家制度形式中，民主制是最高級(jí)和最完善的，只有在民主的政治制度下，人們才能真正當(dāng)家作主，才能獲得充分的解放和發(fā)展。人民當(dāng)家作主讓人前所未有地感受到做人的尊嚴(yán)與責(zé)任，也釋放出了從未有過的熱情與能量，奉獻(xiàn)出了日新月異的創(chuàng)新與變革。社會(huì)越發(fā)展，民主就應(yīng)越完善。民主是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，民主也是解決社會(huì)矛盾與沖突的最佳途徑。
　　民主的實(shí)現(xiàn)需要一系列的條件與準(zhǔn)備。首要的就是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活的改善，我們很難想象如果連衣食住行等生活基本問題都沒有解決，人們會(huì)很好地踐行民主，相反更可能走向民主的反面。其次就是公民的培養(yǎng)。另外，政黨是現(xiàn)代政治的主要力量，人們無不通過政黨參與民主，表達(dá)意志。民主的建設(shè)缺不了現(xiàn)代的政黨。政黨參與民主則要求其黨內(nèi)先民主，如黨內(nèi)民主不立不存，人們很難相信其參與建設(shè)民主的誠意與能力。
　　以文明為魂。文明是現(xiàn)代性構(gòu)建的靈魂。人類的發(fā)展史就是一部文明史，文明史中首要的部分就是物質(zhì)文明史，因?yàn)槿祟愐l(fā)展、要不斷創(chuàng)造和延續(xù)自己