淺談審美提升中的幾對(duì)關(guān)系

　　【摘要】時(shí)代的發(fā)展需要審美的不斷提升，然而現(xiàn)實(shí)中卻存在審美異化現(xiàn)象。在審美過程中，正確處理感性化取向和理性化取向、個(gè)別性的感受和普遍性的沉思、功利性的享受和超功利性的賞觀、返回困局和詩意棲居、優(yōu)美和崇高等關(guān)系，可以使我們的審美更加崇高、科學(xué)，同時(shí)讓我們的生活方式更加文明健康，人生更有意義。
　　【關(guān)鍵詞】人生 審美提升 關(guān)系
　　
　　人，不僅需要生存，而且也需要完善和發(fā)展。健全的人生除了事業(yè)這個(gè)功利性層面之外，還應(yīng)該有審美這個(gè)超功利性的層面。人之生命中需要對(duì)美的理想進(jìn)行不懈追求，而美的理想就是用崇高、科學(xué)的審美方式指引人生方向，從而實(shí)現(xiàn)文明、健康、科學(xué)的生活方式，讓人生更加富有意義。時(shí)代的發(fā)展需要審美的不斷提升，根據(jù)目前社會(huì)現(xiàn)狀，在實(shí)現(xiàn)審美提升時(shí)，應(yīng)注重處理好幾對(duì)關(guān)系。
　　
　　感性化取向和理性化取向
　　
　　卡西爾說：“人是符號(hào)動(dòng)物”，人創(chuàng)造文化符號(hào)，并生活于其間，而審美文化作為一種特殊的文化符號(hào)，是整個(gè)文化的一個(gè)縮影。作為人類的精神家園，文化包括兩個(gè)層面：感性的形象表現(xiàn)和理性的精神價(jià)值。美感的產(chǎn)生前提是重在外在的形象表現(xiàn)，外物只有適應(yīng)了我們的感覺器官才有可能被視為是美的。但是，在這一點(diǎn)上它只是滿足了眼中的情欲，這是低級(jí)的審美觀點(diǎn)。當(dāng)代文化以流動(dòng)的新景象和新風(fēng)尚為追求目標(biāo)，追逐著流行形象的過眼煙云，這最終造成人們?cè)谖幕钪?，普遍感到一種無所歸依的漂泊感，而這也是因?yàn)樗鄙倮硇缘氖`，缺少意義的支撐。
　　關(guān)于感性和理性，柏拉圖曾經(jīng)這樣形容過，他把人生比喻為有兩匹馬拉的車，一匹理性的馬，一匹感性的馬。他認(rèn)為對(duì)那匹理性的好馬只需稍加勸導(dǎo)，它就會(huì)有節(jié)制地走上正途，而對(duì)那匹感性的劣馬則要嚴(yán)加控制與鞭策，它才不會(huì)任性放縱而導(dǎo)致車毀人亡。而從古到今，社會(huì)文明對(duì)待感性本能的方式是壓抑。不同的是，傳統(tǒng)文明的壓抑方式猶如對(duì)瘋子進(jìn)行野蠻的驅(qū)逐，而現(xiàn)代文明的壓抑方式則是猶如對(duì)瘋子進(jìn)行隔離與治療?？偠灾行员灸苤圃旎靵y，是需要限制的東西。我們也深有感觸，在任何事情上的感性的沖動(dòng)只會(huì)帶來悔恨的錯(cuò)誤。那是因?yàn)槔硇员磺榫w所左右，而我們每一個(gè)人都應(yīng)讓理性來指導(dǎo)我們的感性，畢竟如亞里士多德所言“人是理性動(dòng)物”。
　　
　　個(gè)別性的感受和普遍性的沉思
　　
　　當(dāng)代審美文化在某種意義上可以說已成為一種單純的“讀圖”文化。結(jié)果呢？當(dāng)光怪陸離的圖像極大地滿足了眼睛的欲望，人們也就無須再憑借思索和想象尋求再創(chuàng)造上的精神愉快。比如，過去人們進(jìn)美術(shù)館會(huì)不由自主地為弄懂作品的意義而費(fèi)心，而在當(dāng)代人看來，進(jìn)美術(shù)館就是放松，放松就是別勞神費(fèi)力，就是不要再刻意挖掘?qū)徝缹?duì)象的意義——只要“看上去美”就行，“跟著感覺走”就可以了。如果說美術(shù)館是傳統(tǒng)審美文化的產(chǎn)物，那么游樂園則是當(dāng)代審美文化的杰作。又如，在我國傳統(tǒng)繪畫中注重墨色而非彩色，注重空靈而非充實(shí)，是一種“初日芙蓉，自然可愛”的美。但是，隨著現(xiàn)代影像產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，它通過仿像的“艷俗”風(fēng)格不僅影響著藝術(shù)上的創(chuàng)作方式，使得如今的繪畫界特別注重的是浮華重彩的視覺效果，而且也影響著欣賞的公眾，使得對(duì)古典大師作品的那種靜觀沉思轉(zhuǎn)變成了面對(duì)日常事物的直接反應(yīng)。
　　個(gè)別性形象生動(dòng)，容易打動(dòng)人，但它是有局限性的，致使人感動(dòng)得快，遺忘得也快。正所謂“眼睛一張，十色五光；眼睛一閉，完全忘記”。結(jié)果呢？審美感官滿足，審美心靈卻萎頓。最細(xì)致的體驗(yàn)需要的是最寧靜透徹的觀照。只有當(dāng)我們對(duì)個(gè)別性的形象進(jìn)行具有普遍性的觀照和沉思的時(shí)候，我們的心靈才會(huì)蘇醒、擴(kuò)大，眼中平凡的事物就會(huì)變得不平凡，那些平時(shí)不為人所注意的美就會(huì)在心靈上留下高貴的“紀(jì)念碑”，并且永不褪色。
　　功利性的享受和超功利性的賞觀
　　今天，人們見面時(shí)，習(xí)慣問對(duì)方“近來忙嗎？”人被忙碌所困擾，想一想，有多少時(shí)間能靜下來感受一下大自然的氣息？又有多少次能停下來思考一下生命的價(jià)值？有多少人愿意損失的是金錢，心中永遠(yuǎn)堅(jiān)守著的是自己的靈魂和信念，如梵高對(duì)繪畫的熱情，真實(shí)、真誠、純粹，如他的《紅色葡萄園》的色彩一樣火熱。在利益的驅(qū)使下，又有多少人還能不隨波逐流？讓我們聽一聽荷爾德林的歌唱：假如生活是十足的辛勞，人可否抬望眼，仰天而問：我甘愿這樣？
　　功利性的追求帶來的不單單是生態(tài)環(huán)境的透支和惡化，而且也會(huì)給人帶來精神上的空虛和麻木。人，由兩部分構(gòu)成：身體和靈魂。身體需要物質(zhì)的供應(yīng)才得以繼續(xù)存活；而靈魂需要精神食糧的充盈才有意義。而健全的人生除了事業(yè)這個(gè)功利性層面以外，還應(yīng)該有審美這個(gè)超功利性的層面。
　　可是就拿當(dāng)今的人們來說，對(duì)于金錢或物質(zhì)不是缺乏，然而卻是十分的渴求。外在的世界很富足，而內(nèi)在世界卻很貧窮，甚至用更多的物質(zhì)來填補(bǔ)空洞的靈魂。（這就是當(dāng)今的“富裕并不等于幸福”的體驗(yàn)——雖然享受著豐裕的物質(zhì)，卻仍然感到失落），那么，這種不健全的生活方式就造成了人生的營養(yǎng)不良，或者是營養(yǎng)失衡。使得人生有太多的殘缺破口需要修復(fù)，甚至是重建。例如，我們生活的美需要具有高貴的精神氣質(zhì)；我們的審美需要超脫個(gè)人狹隘的物質(zhì)功利，培養(yǎng)超功利性的審美情趣。總之，當(dāng)我們的物質(zhì)生活前進(jìn)的時(shí)候，請(qǐng)讓靈魂也跟上來。我們要成為自己人生的補(bǔ)網(wǎng)智士補(bǔ)全我們的人生之網(wǎng)，從而復(fù)興我們的生命。
　　
　　返回困局和詩意棲居
　　
　　人最大的缺點(diǎn)是什么？是驕傲。在現(xiàn)實(shí)生活中，人總是習(xí)慣于查找別人身上的缺點(diǎn)。比如說，走在馬路上，我們會(huì)注意到一個(gè)人隨地扔了垃圾，卻沒有在意到他同時(shí)也遵守了交通規(guī)則。另外，人自信一定能勝天，然而卻習(xí)慣在最無助時(shí)會(huì)發(fā)出心底的呼喚，我們中國人習(xí)慣喊老天爺，那么天是什么？天不是神，天就是自然。自從現(xiàn)代工業(yè)革命開拓了燃燒的工業(yè)文明，人的驕傲度逐漸達(dá)到了空前的高度。期待著能夠通過先進(jìn)生產(chǎn)方式開辟出人間天堂。期待著“沒有人的工廠”，讓機(jī)器工作，讓自己思考。那么在這里我們就思考一下：就拿我們今天美的生活來說，是建立在大量的資源消耗之上的，我們要看到生活的美化是與環(huán)境的破壞同時(shí)進(jìn)行的。比如，維持一塊漂亮的草坪，不僅需要大量的水，而且還要大量的除草劑、殺蟲劑，這都會(huì)給環(huán)境帶來嚴(yán)重的影響。又如，亮化工程能使城市夜晚燦爛輝煌，但在浪費(fèi)大量能源的同時(shí)人們也喪失了星空的美景與夜晚的靜謐。實(shí)際上我們的物質(zhì)世界的美就好比是一個(gè)圓，它有兩部分構(gòu)成，即人為之美和自然之美。而當(dāng)我們?cè)谧非笕藶橹罆r(shí)，就必定喪失自然之美。
　　結(jié)果使得自然在加劇變化，而變化著的自然始終提醒人類它的不容忽視的存在。正如恩格斯所警告的，“不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們”。所以，凡是人工的都要考慮合不合自然，因?yàn)椴环献匀坏倪t早是錯(cuò)誤的。這讓人無不感嘆：自然的選擇總是那樣的合理——無為而為之。人類的創(chuàng)造卻總是那么不合理，比如說，創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富，卻帶來了自然的報(bào)復(fù)；創(chuàng)造出豐富的精神財(cái)富，卻也設(shè)下了形形色色的精神陷阱；設(shè)置了精致的社會(huì)制度，卻也帶來了社會(huì)與個(gè)體間的不協(xié)調(diào)。
　　另外，自然的寬厚又讓人知曉，對(duì)待它只要不過分，怎么都行：可以向天空排放廢氣，人的生存時(shí)刻在制造著垃圾，為了繼續(xù)生存下去，就要進(jìn)行垃圾處理，而向地下埋藏，這也是垃圾的處理方式之一?？梢哉f，自然不僅給了我們自由，它又給了我們衣食住行用，一切的一切，所以人應(yīng)該懂得自律。周文王稱人為萬物之靈，外國人曾稱中國人太自大，其實(shí)這不是自大，而是責(zé)任重大。人要有個(gè)定位，而人在天地之間的定位就是頂天立地，知道自己該做什么，不該做什么？搞清楚這個(gè)定位比做的速度更重要。然而，今天的人類是不是在走向一條正確的道路呢？從目前來看，地球上出現(xiàn)了許多可怕局面，這讓人不得不思考自己的出路在何方？今后應(yīng)往哪里走？原中央氣象臺(tái)臺(tái)長林超英的《天地變何處安心》這本書中告訴我們：我們的祖先不斷壯大的秘訣是“退一步，海闊天空”，就是人與自然要搞好關(guān)系，和諧相處。為此，我們必須樹立生態(tài)審美觀，從而實(shí)現(xiàn)如德國美學(xué)家海德格爾提出的“人，詩意地棲居在大地上！”
　　
　　優(yōu)美和崇高
　　
　　在現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)重視審美的差異性，但也要看到美的客觀標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行文明審美。在美學(xué)中，崇高是美的基本形態(tài)之一，它是和優(yōu)美相對(duì)應(yīng)的，關(guān)于二者的區(qū)別，德國哲學(xué)家康德說，優(yōu)美攝引著人，崇高感動(dòng)著人?，F(xiàn)實(shí)生活中優(yōu)美的確對(duì)人有著強(qiáng)烈的吸引力，致使人們的目光太多地去關(guān)注它。不過對(duì)于崇高應(yīng)該同樣加以重視，因?yàn)樗芘囵B(yǎng)我們一種崇高感，這一作用是優(yōu)美所不能取代的。我們要走進(jìn)崇高，就是要進(jìn)入真善美的境界。如果說科學(xué)之“真”確立了我們生存的條件，那么，價(jià)值之“善”和“美”則顯示著我們生活的意義。我們應(yīng)向著真的目標(biāo)前進(jìn)，按照善的尺度展開，以美的規(guī)律來締造我們的生活。新形勢(shì)和新任務(wù)要求我們正確進(jìn)行精神上的審美追求，實(shí)現(xiàn)崇高與人生價(jià)值的結(jié)合。（作者單位：河南省駐馬店市委黨校）