對佛教造像手印的現(xiàn)象學(xué)思考

　　【摘要】佛教的造像手印是佛教的重要組成部分，同一尊佛有不同的造像手印形式，造像手印不僅是受到當(dāng)時審美的影響，關(guān)乎到佛像的整體美感；更重要的是因?yàn)樗苯又赶蛄朔鸱ǚ鹄砘蛘哒f是佛本身，在某種程度上甚至可以說和佛教精神理念是同一的，這關(guān)乎到造像者對佛法本身的領(lǐng)會。
　　【關(guān)鍵詞】造像手印 佛法佛理 語言思維 形象思維
　　
　　引 言
　　在寺廟里我們會發(fā)現(xiàn)這樣一個問題：一尊佛或者一尊菩薩往往有好幾個不同的形象——可能是表情不同，可能是顏色不同，也可能是姿勢不同。尤其是密教的造像，造型復(fù)雜、樣式多變，其變化多體現(xiàn)在手勢與持物的多樣性上，而這種代表不同意義的手勢稱為手印。佛菩薩形象雖然在佛經(jīng)中已有所表達(dá)，但是對于修行中個人來說，其關(guān)注到的形象實(shí)際上卻是內(nèi)在自信心的表達(dá)，以個人的自覺對形象加以詮釋。形象的完成必須依據(jù)嚴(yán)格的儀軌，并參照不同經(jīng)典，以及造像者對形象象征意的理解，是造像者在造像過程中與佛法佛理的契合。
　　
　　佛教的形象思維
　　
　　佛像的意義總的說來主要是為了傳教和觀想。佛教，又被稱為“象教”，意思是說佛把他的教言教理通過各種比喻形象地表達(dá)出來，正所謂“事以理成，而理由事現(xiàn)”。那么“既然把佛所說的經(jīng)看作‘喻’，看作‘譬’，認(rèn)為它只具有‘像’的功能，其蘊(yùn)含的真正佛‘道’，佛‘法’，佛‘理’須待挖掘”，①佛教中描述的各種形象是作為佛言說的一個重要部分，也是按照佛教教義的精神理念加以改造塑造出來的，體現(xiàn)著佛教的某種教義或者精神。在諸多典籍中，我們可以發(fā)現(xiàn)，佛教認(rèn)為用形象進(jìn)行思維是我們認(rèn)識外部世界與自身的必然選擇。當(dāng)人們?nèi)ザY拜身領(lǐng)的時候，需要領(lǐng)會把握佛教的精神，去發(fā)現(xiàn)實(shí)相真如。這也就是說，形象在佛教中成為唯一的媒介，它連通了娑婆世界與西方凈土，并且通過它，個人能夠于業(yè)力輪回、緣起不絕的因陀羅法界中正見正行。所謂正見正行，即是通過形象去把握里面蘊(yùn)含的“理”。佛教造像手印的作用就是引領(lǐng)關(guān)注他的人全身心地投入到佛教教義的精神理念中去；不僅僅是去正確理解，更重要的是在正確解讀的過程中體察自身以起正行。而語言的真實(shí)存在就是當(dāng)我們聽到話語時，我們就能接受并參加進(jìn)去；語言的精神現(xiàn)實(shí)也就是把我和你統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)。因此，比起一般的把佛教視為藝術(shù)作品觀點(diǎn)而言，把佛像視為語言更恰當(dāng)些。
　　
　　佛教的語言思維
　　
　　文字語言作為概念的表達(dá)方式，根本上是一種“執(zhí)”，或者說是一個封閉的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，作為文字語言最小單位的“詞”的任務(wù)就是表現(xiàn)預(yù)先規(guī)定的概念，這也就意味著兩點(diǎn)：一、文字語言是詞的組合——文字語言是結(jié)構(gòu)性的。二、詞的有限性（規(guī)定性）決定了文字語言的有限性。確切地說，這既不是錯誤的，又不是令人滿足的，正所謂談?wù)摲鹗抢щy的，但談?wù)摲鸾?jīng)卻是容易的，因?yàn)槲谋揪蛿[在那里——這意味著可能出現(xiàn)文字和精神的分歧，也就意味著佛與佛經(jīng)在某種程度上可能脫節(jié)；而這對于追求大圓滿、追求“事事無礙”的佛教來說是絕對不能容許的。詞語是命名，惟詞語才使物獲得存在。然而，佛教拒絕名相之物，唯有“詞語崩解處，一個存在出現(xiàn)。崩解意味著：宣露出來的詞語返回到無聲之中，返回到它由之獲得允諾的地方中去，也就是返回到寂靜之音中去——作為道說，寂靜之音為世界四重整體諸地帶開辟道路，而讓諸地帶進(jìn)入它們的切近之中?！雹谝虼耍鸾?jīng)中鮮有類似“A是B”這樣的主客觀對立的話語結(jié)構(gòu)，禪宗甚至提出了“教外別傳，不立文字。直指人心，見性成佛?！钡摹耙孕膫餍摹眰鹘棠Ｊ?，這就有了日后的“當(dāng)頭棒喝”的“機(jī)鋒”、“公案”。而手印——以造像這種藝術(shù)形式為載體的言說方式比文字更具有無可比擬的直接性——以一個具體的形象來指引——指向大道——某個東西與我們遭遇，與我們照面，造訪我們，震動我們，改變我們。而這種指引也是語言，只不過這是內(nèi)部語言。
　　佛教手印的形象思維和語言思維解讀
　　比如，觀音是藏區(qū)佛教供養(yǎng)中最普遍的一個菩薩，其中又以“蓮花手”和“六字明王”為最常見最典型的形象。我們這里主要討論六字明王的形象。一般來說六字明王的形象為：兩個主臂當(dāng)心合掌結(jié)成王者印，后右手持念珠，后左手持白蓮，蓮花在耳旁開放，左肩批仁獸皮，身體潔白如雪，飾以諸寶，頭頂中心變現(xiàn)阿彌陀佛為頂嚴(yán)。在有些畫像中，頭頂還有無量光，座下還有六字大明咒。在《大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》中對六字明王的造像法有如下描述：“……于佛左邊，安六字大明，四臂肉色白如月色種種寶莊嚴(yán)。左手持蓮華，于蓮華上安摩尼寶，右手持?jǐn)?shù)珠。下二手結(jié)一切王印。于六字大明足下安天人。種種莊嚴(yán)，右手執(zhí)香爐，左手掌缽滿盛諸寶。于曼陀羅四角列四大天王，執(zhí)持種種器仗?！?br/>　　也有把六字觀音稱作“六觀音”——六字觀音既然是六字明王的形象，而且由抽象的音聲文字代表的咒語到用具體的形象來表現(xiàn)咒語，這是佛教特有的表達(dá)方式，因此毋庸置疑，此尊菩薩形象所要表達(dá)的理念應(yīng)該與六字大明咒的理念同一。首先我們先看看六字大明咒所表達(dá)的含義：“唵，除天道生死之苦；嘛，除阿修羅道斗諍之苦；呢，除人道生老病死之苦；叭，除畜生道勞役之苦；咪，除餓鬼道饑渴之苦；吽，除地獄道寒熱之苦?！雹垡簿褪钦f，六字大明咒所要表達(dá)的是“攝諸佛密意為其體性，攝八萬四千法門為其心髓，攝五部如來及諸秘密主心咒之每一字為其總持的陀羅尼”④的解脫之大道?！皢啞北硎尽胺鸩啃摹?，念此字時要身、口、意與佛成為一體，才能獲得成就，“嘛、呢”二字，梵文意為“如意寶”，表示“寶部心”，又叫嘛呢寶。據(jù)說此寶隱藏在海龍王的腦袋里，有了此寶，各種寶貝都會來聚會，故又叫“聚寶”?！鞍?、吽”二字，梵文意是“蓮花”，表示“蓮花部心”，比喻佛法像法像蓮花一樣純潔?！斑洹北硎尽敖饎偛啃摹?，是祈愿成就的意思，即，必須依靠佛的力量才成達(dá)到“正覺”成就一切、普度眾生、最后成佛的境界。藏傳佛教將這六字視為一切根源。又，六字此喻六根六塵不染著義——如意寶珠即出現(xiàn)，乃能破我執(zhí)，一切如意具足；然若為六根六塵八識蓋覆，即成障礙也。
　　從上我們可以看到六字大明咒的幾個基本點(diǎn)：一、六個字分別對應(yīng)輪回六道的解脫。二、因?yàn)椴貍鞣鸾虒⒋肆忠暈橐磺懈?，加上又是解脫之道，所以，這六字大明咒可謂“大道”；而作為解脫之大道，自然是絕對的、時時在場的。
　　亞里士多德認(rèn)為，字母是聲音的符號，聲音是心靈的體驗(yàn)的符號，心靈的體驗(yàn)是事物的符號。而語言乃是作為寂靜之音而說話。我們要注意這兩者間的不同，亞里士多德認(rèn)為的字母、聲音、心靈、事物都是彼此的他物，這是行走在形而上學(xué)的道路上的，而佛像的言說并不是這樣指向一個有別于自我的他物的，眾生皆佛，毋寧說佛像的言說是指向自身的。就對佛像的言說而言，不是“是什么”的問題，而是“作為……而說”的問題。正如伽達(dá)默爾所認(rèn)為的那樣，言語本身就是一種生存方式。因此，在這個意義上，這是和現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)基本一致的。
　　《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》中說：“非一切剎土有言說。言說者是作耳。或有佛剎瞻視顯法?；蛴凶飨??；蛴袚P(yáng)眉?；蛴袆泳Α；蛐蚯贰；蝣タ取；蚰顒x土?；騽訐u。大慧。如瞻視及香積世界。普賢如來國土但以瞻視。令諸菩薩得無生法忍。及殊勝三昧。是故非言說有性有一切性。大慧。見此世界蚊蚋蟲蟻。是等眾生無有言說而各辦事?！闭Z言是世內(nèi)存在者的語言，是終有一死者的語言，因此，語言作為名相是可以有多種形式的，但是“世尊。非言說有性，有一切性耶。世尊。若無性者，言說不生”，“若無性者，言語不生?！敝兄靶浴笔拐Z言得以可能，“道說”是“人言”的本源，也是“作為語言的語言”，是根本意義上的語言。人歸屬于“大道”，總是已經(jīng)在“道說”著，傾聽“道說”而有所“說”；人之所以能聽，是因?yàn)椤按蟮馈币呀?jīng)賦予人以“棲留之所”，人已經(jīng)在“道說”著，人在那里“回答”。人始終是作為終有一死的世內(nèi)存在者的人。而佛家認(rèn)為世間是被煩惱纏縛之三界及有為有漏諸法之一切現(xiàn)象，對與世間的分類也是有幾種意見，但有一點(diǎn)是共識，即輪回六道是屬于世間這個范疇的。那么，換句話說，輪回六道的終有一死者乃是世內(nèi)存在者。
　　“道路乃屬于我們稱之為地帶的那個東西，地帶作為地帶化的東西乃是有所開放的澄明，在其中被照明者與自行遮蔽者同時進(jìn)入敞開的自由之中，地帶是開放和庇護(hù)，是那種開辟道路的運(yùn)動，這種開辟道路的運(yùn)動產(chǎn)生出那些歸屬于地帶的道路。”⑤，而這種開辟的道路也就是大道之展開，即“道說”。⑥道路是讓我們通達(dá)的東西，它讓我們通向那個由于與我們相關(guān)而伸向我們的東西。六字明王的手印讓我們通達(dá)，乃是因?yàn)榱执竺髦湓缗c我們相關(guān)，正如禪宗所說“一切眾人皆有佛性”一般。造像因此拉近我們。而此開辟的道路乃是語言的本質(zhì)。道說的本質(zhì)在于澄明著和掩蔽著之際把世界端呈出來，即“讓顯現(xiàn)”。⑦正如六字明王讓六字大明咒顯現(xiàn)那樣，佛教造像手印讓佛法佛理顯現(xiàn)。（作者單位：西南石油大學(xué)政治學(xué)院；本文系西南石油大學(xué)校級科技基金資助，項(xiàng)目編號： 2010ＸＪＲ０２８）
　　
　　注釋
　?、傥旱廊澹骸吨袊A嚴(yán)通史》，南京：江蘇古籍